【苦路灵修第十二站、第十三站】
“苦路”灵修第十二站：耶稣死在十字架上
原创 Peniel 渔舟FCS 今天
聚焦经文故事
这事以后，耶稣知道各样的事已经成了，为要使经上的话应验，就说：我渴了。有一个器皿盛满了醋，放在那里；他们就拿海绒蘸满了醋，绑在牛膝草上，送到他口。耶稣尝了那醋，就说：成了！便低下头，将灵魂交付神了。（约19：28-30）
历史图画想象
这个圣墓教堂内的十架圣坛，相传即建立在各各他的石头上，是耶稣与两个强盗的十字架被立之地。
西方油画大师马蒂亚斯·格吕内瓦尔德的《基督受难图》，被钉在十字架上的基督俯身向前，直逼我们的视线，使我们无法逃避，祂极度的痛苦充满了整个画面。我们被无边的黑暗和巍峨的高山包围着，只有痛苦相伴，不得不面对这可怕的现实。这大概就是格吕内瓦尔德笔下的基督。正是凭借这种真实性，哥特式艺术创造了新的辉煌。
走进经文世界
1．你上一次觉得口渴是什么时候？尝试闭上眼睛，想象一下口渴的感觉。
2．耶稣临死前，说“我渴了”，让你对祂的人性有怎样的理解？
3．从约翰福音来看，耶稣在十字架上的最后一句话是什么？这句话，让我们对祂的死亡有怎样新的认识？
4．你曾想过，有一天你也会死亡吗？在你看来，死亡意味着什么？
5．如果主今日要接你走，你觉得你还有什么未了的心愿？
6．你期待别人会在你未来的墓碑上刻上什么？
默想联结经文
我们可能会误以为，祂是神，能够施行神迹，好让自己在十字架上没有任何痛楚。可是，耶稣这句“我渴了”，让我们看到祂真实的人性。当他选择道成肉身的时候，已经俯就自己，成为我们中间一个普通的凡夫俗子。拥有我们真实的软弱与限制，“他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。”（来4：15）所以，祂完全能够体恤我们的软弱。
直至生命的最后一刻，祂用“成了”来向这个世界告别。这个用语，是要这个世界正确看待死亡。可是，这个世界尝试用各种方式来回避死亡的议题，我们会透过化妆品来掩盖日益衰老的容貌，我们尝试各种保健品，以便尽可能地延年益寿，我们也尝试透过各种娱乐活动来麻痹自我，好让我们忘掉死亡。可是，自从罪进入这个世界，死亡是任何一个人都无法逃避的事实。
神学家约翰多恩（John Donne），买了一口棺材在他的卧房。他偶尔会睡在他的棺材，好提醒自己他必然死亡，而他已经弃绝那有罪的生命。这种行为艺术，值得现代人反省。
就是因为这个世界无法摆脱死亡的枷锁，所以耶稣主动进入这个世界。祂的出生就是为了有一天祂可以为这个世界死去，好让祂的死亡败坏死亡的权势。可是，死亡对祂来说，不是个体生命的结束，而是使命的完成。
朱自清在《匆匆》中慨叹时间的逝去，说到：“我留着些什么痕迹呢？我何曾留着像游丝样的痕迹呢？我赤裸裸来到这世界，转眼间也将赤裸裸的回去罢？但不能平的，为什么偏要白白走这一遭啊？”可是，耶稣的“成了”，提醒我们，原来人之一生，是有其使命的。耶稣给我们示范了何谓使命人生。祂的死亡也给人类的死亡划上一个终极的句号，所有在祂里面的人，不再被死亡的权势辖制。所有在祂里面的人，也可以展现出不一样的生命色彩。
以祈祷行动回应
1．恳求上主，让我知道祂比我更了解自己的软弱与限制，好让我们天天仰望祂的恩典怜悯。
2．恳求上主，让我不是逃避死亡，而是在有限的岁月中更积极地为祂而活。
3．给自己写一段墓志铭，并在祷告中将自己的人生交托在祂手里。
——————————————
“苦路”灵修第十三站：耶稣尸体从十字架卸下
原创 Peniel 渔舟FCS 今天
聚焦经文故事
犹太人因这日是预备日，又因那安息日是个大日，就求彼拉多叫人打断他们的腿，把他们拿去，免得尸首当安息日留在十字架上。于是兵丁来，把头一个人的腿，并与耶稣同钉第二个人的腿，都打断了。只是来到耶稣那里，见他已经死了，就不打断他的腿。惟有一个兵拿枪扎他的肋旁，随即有血和水流出来。
看见这事的那人就作见证―他的见证也是真的，并且他知道自己所说的是真的―叫你们也可以信。这些事成了，为要应验经上的话说：他的骨头一根也不可折断。经上又有一句说：他们要仰望自己所扎的人。（注：引自撒迦利亚12：10）
这些事以后，有亚利马太人约瑟，是耶稣的门徒，只因怕犹太人，就暗暗的作门徒。他来求彼拉多，要把耶稣的身体领去。彼拉多允准，他就把耶稣的身体领去了。（约19：31-38）
历史图画想象
圣墓堂中的壁画，描述耶稣从十字架上被抬下来的情景
意大利画家曼特尼亚的《哀悼基督》，这是他的代表作，是一幅祭坛画。在此画中运用了前人未曾用过的透视角度，力求准确而真实地去表现死去基督的遗体，线条十分锐利和坚硬。画面上人物的表情冷静肃穆，令人望而生畏。
走进经文世界
1．花两分钟的时间凝视曼特尼亚《哀悼基督》，当你看到图画中的耶稣身体，你会感受到什么？把你的感受写下来。
2．为何要把犯人的腿骨打断？耶稣的腿骨得以幸免，说明了什么？
3．兵丁明知耶稣已经死了，为何还要用枪扎他的肋旁？
4．耶稣肋旁流出的血与水，在约翰福音中有何特别的意义？
5．你如何看待亚利马太的约瑟的举动？你觉得他的做法有何风险？
6．今日处境，你打算如何作门徒？暗暗地，还是光明正大地？
默想联结经文
犹太人不想要十字架上的尸体一直留到安息日，就要求彼拉多把犯人的腿骨打断。这样的做法，有一个专有名词称之为“crurifragium”，他们会将犯人的屁股移离两股间支撑的木栓，犯人的双腿因缺乏支撑而松垮，导致胸腔与腹腔里的器官衰竭，从而加速其死亡。
当他们检查耶稣的时候，发现祂已经死亡，也就不需要使用“crurifragium”。这说明耶稣在十字架上的时间相对地短，因为祂是自愿赴死。没有人可以夺走祂的生命，是祂自己愿意舍的（约10：18）。同时，也应验了旧约的预言（民9：12），说明耶稣才是真正逾越节的羊羔。
可是，即便如此，兵丁还是用枪扎祂的肋旁，结果流出血与水。从约翰福音来看，水意味着生命（约3：5，4：14，7：38），血也是生命的代表（6：53-56）。这个细节颇具神学意义！是的，耶稣将自己的生命倾倒，好叫信靠祂的人得着真正的生命。所以，即便是扎祂的人都要仰望祂的拯救。我们是谁？原来，我们不是猿猴进化的产物，乃是一群耶稣用重价血买赎回来的人。所以，我们不再属于自己，我们乃是代表耶稣在地上活着，一举一动本该彰显耶稣新生命的样式。
当耶稣被钉死后，有一位体制内的门徒，他是犹太公会的成员，叫做亚利马太的约瑟。他一直盼望神的国（可15：43），不过都是选择暗暗地作门徒。当他目睹耶稣的受难后，他开始曝光自己，主动找彼拉多要耶稣的遗体。这个举动是非常冒险的，因为耶稣不是一般的囚犯，他也不是耶稣的亲属。索要耶稣的遗体，意味着他与耶稣站队，公开自己是耶稣的跟随者。这难免会得罪犹太的高层，甚至是罗马的政治势力，这可能也意味着他政治前程的结束。四福音的作者都提到他的故事，或许就是鼓励所有体制内的基督徒，不要再隐藏自己。
是的，当我们选择成为基督徒的时候，其实在选择一种走十字架道路的生活方式。他可说是体制内门徒的典范！门徒既为世上的光、山上的城，本是掩藏不住的，除非我们甘愿一直成为斗底下的灯。
以祈祷行动回应
1．恳求上主，让我们清楚认识自己原是一个被祂宝血买赎的人，对于自己我们本没有所有权。
2．恳求上主，让我成为真正的光和盐，照亮周围人群，也成为破碎世界的防腐剂。
3．在今日国度中，肯求上主给所有在体制内的基督徒勇气与智慧，不再为了蝇头小利，掩藏、甚至否认自己基督徒的身份，愿意为祂在不同岗位作美好的见证。 https://t.cn/zRYKXUM
“苦路”灵修第十二站：耶稣死在十字架上
原创 Peniel 渔舟FCS 今天
聚焦经文故事
这事以后，耶稣知道各样的事已经成了，为要使经上的话应验，就说：我渴了。有一个器皿盛满了醋，放在那里；他们就拿海绒蘸满了醋，绑在牛膝草上，送到他口。耶稣尝了那醋，就说：成了！便低下头，将灵魂交付神了。（约19：28-30）
历史图画想象
这个圣墓教堂内的十架圣坛，相传即建立在各各他的石头上，是耶稣与两个强盗的十字架被立之地。
西方油画大师马蒂亚斯·格吕内瓦尔德的《基督受难图》，被钉在十字架上的基督俯身向前，直逼我们的视线，使我们无法逃避，祂极度的痛苦充满了整个画面。我们被无边的黑暗和巍峨的高山包围着，只有痛苦相伴，不得不面对这可怕的现实。这大概就是格吕内瓦尔德笔下的基督。正是凭借这种真实性，哥特式艺术创造了新的辉煌。
走进经文世界
1．你上一次觉得口渴是什么时候？尝试闭上眼睛，想象一下口渴的感觉。
2．耶稣临死前，说“我渴了”，让你对祂的人性有怎样的理解？
3．从约翰福音来看，耶稣在十字架上的最后一句话是什么？这句话，让我们对祂的死亡有怎样新的认识？
4．你曾想过，有一天你也会死亡吗？在你看来，死亡意味着什么？
5．如果主今日要接你走，你觉得你还有什么未了的心愿？
6．你期待别人会在你未来的墓碑上刻上什么？
默想联结经文
我们可能会误以为，祂是神，能够施行神迹，好让自己在十字架上没有任何痛楚。可是，耶稣这句“我渴了”，让我们看到祂真实的人性。当他选择道成肉身的时候，已经俯就自己，成为我们中间一个普通的凡夫俗子。拥有我们真实的软弱与限制，“他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。”（来4：15）所以，祂完全能够体恤我们的软弱。
直至生命的最后一刻，祂用“成了”来向这个世界告别。这个用语，是要这个世界正确看待死亡。可是，这个世界尝试用各种方式来回避死亡的议题，我们会透过化妆品来掩盖日益衰老的容貌，我们尝试各种保健品，以便尽可能地延年益寿，我们也尝试透过各种娱乐活动来麻痹自我，好让我们忘掉死亡。可是，自从罪进入这个世界，死亡是任何一个人都无法逃避的事实。
神学家约翰多恩（John Donne），买了一口棺材在他的卧房。他偶尔会睡在他的棺材，好提醒自己他必然死亡，而他已经弃绝那有罪的生命。这种行为艺术，值得现代人反省。
就是因为这个世界无法摆脱死亡的枷锁，所以耶稣主动进入这个世界。祂的出生就是为了有一天祂可以为这个世界死去，好让祂的死亡败坏死亡的权势。可是，死亡对祂来说，不是个体生命的结束，而是使命的完成。
朱自清在《匆匆》中慨叹时间的逝去，说到：“我留着些什么痕迹呢？我何曾留着像游丝样的痕迹呢？我赤裸裸来到这世界，转眼间也将赤裸裸的回去罢？但不能平的，为什么偏要白白走这一遭啊？”可是，耶稣的“成了”，提醒我们，原来人之一生，是有其使命的。耶稣给我们示范了何谓使命人生。祂的死亡也给人类的死亡划上一个终极的句号，所有在祂里面的人，不再被死亡的权势辖制。所有在祂里面的人，也可以展现出不一样的生命色彩。
以祈祷行动回应
1．恳求上主，让我知道祂比我更了解自己的软弱与限制，好让我们天天仰望祂的恩典怜悯。
2．恳求上主，让我不是逃避死亡，而是在有限的岁月中更积极地为祂而活。
3．给自己写一段墓志铭，并在祷告中将自己的人生交托在祂手里。
——————————————
“苦路”灵修第十三站：耶稣尸体从十字架卸下
原创 Peniel 渔舟FCS 今天
聚焦经文故事
犹太人因这日是预备日，又因那安息日是个大日，就求彼拉多叫人打断他们的腿，把他们拿去，免得尸首当安息日留在十字架上。于是兵丁来，把头一个人的腿，并与耶稣同钉第二个人的腿，都打断了。只是来到耶稣那里，见他已经死了，就不打断他的腿。惟有一个兵拿枪扎他的肋旁，随即有血和水流出来。
看见这事的那人就作见证―他的见证也是真的，并且他知道自己所说的是真的―叫你们也可以信。这些事成了，为要应验经上的话说：他的骨头一根也不可折断。经上又有一句说：他们要仰望自己所扎的人。（注：引自撒迦利亚12：10）
这些事以后，有亚利马太人约瑟，是耶稣的门徒，只因怕犹太人，就暗暗的作门徒。他来求彼拉多，要把耶稣的身体领去。彼拉多允准，他就把耶稣的身体领去了。（约19：31-38）
历史图画想象
圣墓堂中的壁画，描述耶稣从十字架上被抬下来的情景
意大利画家曼特尼亚的《哀悼基督》，这是他的代表作，是一幅祭坛画。在此画中运用了前人未曾用过的透视角度，力求准确而真实地去表现死去基督的遗体，线条十分锐利和坚硬。画面上人物的表情冷静肃穆，令人望而生畏。
走进经文世界
1．花两分钟的时间凝视曼特尼亚《哀悼基督》，当你看到图画中的耶稣身体，你会感受到什么？把你的感受写下来。
2．为何要把犯人的腿骨打断？耶稣的腿骨得以幸免，说明了什么？
3．兵丁明知耶稣已经死了，为何还要用枪扎他的肋旁？
4．耶稣肋旁流出的血与水，在约翰福音中有何特别的意义？
5．你如何看待亚利马太的约瑟的举动？你觉得他的做法有何风险？
6．今日处境，你打算如何作门徒？暗暗地，还是光明正大地？
默想联结经文
犹太人不想要十字架上的尸体一直留到安息日，就要求彼拉多把犯人的腿骨打断。这样的做法，有一个专有名词称之为“crurifragium”，他们会将犯人的屁股移离两股间支撑的木栓，犯人的双腿因缺乏支撑而松垮，导致胸腔与腹腔里的器官衰竭，从而加速其死亡。
当他们检查耶稣的时候，发现祂已经死亡，也就不需要使用“crurifragium”。这说明耶稣在十字架上的时间相对地短，因为祂是自愿赴死。没有人可以夺走祂的生命，是祂自己愿意舍的（约10：18）。同时，也应验了旧约的预言（民9：12），说明耶稣才是真正逾越节的羊羔。
可是，即便如此，兵丁还是用枪扎祂的肋旁，结果流出血与水。从约翰福音来看，水意味着生命（约3：5，4：14，7：38），血也是生命的代表（6：53-56）。这个细节颇具神学意义！是的，耶稣将自己的生命倾倒，好叫信靠祂的人得着真正的生命。所以，即便是扎祂的人都要仰望祂的拯救。我们是谁？原来，我们不是猿猴进化的产物，乃是一群耶稣用重价血买赎回来的人。所以，我们不再属于自己，我们乃是代表耶稣在地上活着，一举一动本该彰显耶稣新生命的样式。
当耶稣被钉死后，有一位体制内的门徒，他是犹太公会的成员，叫做亚利马太的约瑟。他一直盼望神的国（可15：43），不过都是选择暗暗地作门徒。当他目睹耶稣的受难后，他开始曝光自己，主动找彼拉多要耶稣的遗体。这个举动是非常冒险的，因为耶稣不是一般的囚犯，他也不是耶稣的亲属。索要耶稣的遗体，意味着他与耶稣站队，公开自己是耶稣的跟随者。这难免会得罪犹太的高层，甚至是罗马的政治势力，这可能也意味着他政治前程的结束。四福音的作者都提到他的故事，或许就是鼓励所有体制内的基督徒，不要再隐藏自己。
是的，当我们选择成为基督徒的时候，其实在选择一种走十字架道路的生活方式。他可说是体制内门徒的典范！门徒既为世上的光、山上的城，本是掩藏不住的，除非我们甘愿一直成为斗底下的灯。
以祈祷行动回应
1．恳求上主，让我们清楚认识自己原是一个被祂宝血买赎的人，对于自己我们本没有所有权。
2．恳求上主，让我成为真正的光和盐，照亮周围人群，也成为破碎世界的防腐剂。
3．在今日国度中，肯求上主给所有在体制内的基督徒勇气与智慧，不再为了蝇头小利，掩藏、甚至否认自己基督徒的身份，愿意为祂在不同岗位作美好的见证。 https://t.cn/zRYKXUM
耶稣说，道德是对弱者的仁慈；尼采说，道德是强者的勇气；柏拉图则说，道德是整体高效的和谐。
他的理想国是一成不变的社会，是僵化、厌恶创新的遗老世界。它只有科学，没有艺术；只有秩序，没有自由。它在名义上崇尚美，却要放逐创造美的艺术家。这并不是真的理想国，而是斯巴达或普鲁士。
—— 威尔・杜兰特 《哲学的故事》
#百万书评# #以读攻毒#
他的理想国是一成不变的社会，是僵化、厌恶创新的遗老世界。它只有科学，没有艺术；只有秩序，没有自由。它在名义上崇尚美，却要放逐创造美的艺术家。这并不是真的理想国，而是斯巴达或普鲁士。
—— 威尔・杜兰特 《哲学的故事》
#百万书评# #以读攻毒#
天使和复活的主耶稣都对来到坟墓前的妇女们说：「不要害怕」。这句话中包含着理解、安慰、鼓励和接纳，体现出天使和耶稣对她们内心状态的感同身受。可以想像，这些和耶稣关系密切的人目睹了祂被钉十字架的事件，经历了世事的风云变化，其恐惧、失望和迷茫必定难以言表。在这种状态下，这一句「不要害怕」正是她们最需要听到的鼓励，而非高深难懂的哲学和神学话语。今天，仍有许多人因各种主观和客观的因素而生活在害怕、孤独、绝望的境地。教会的牧灵工作者也应当像当年的天使和复活的主耶稣那样，走近各式人群，回应他们对爱、真理和希望的渴望，而不是讲大道理。 https://t.cn/z8UJQWG
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