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　　地藏经全文(注音版)
　　恭请南无大慈大悲地藏王菩萨慈悲护持

　　赞
　　稽首本然净心地 无尽佛藏大慈尊
　　南方世界涌香云 香雨花云及花雨

　　宝雨宝云无数种 为祥为瑞遍庄严
　　天人问佛是何因 佛言地藏菩萨至

　　三世如来同赞叹 十方菩萨共皈依
　　我今宿植善因缘 称扬地藏真功德

　　慈因积善，誓救众生，手中金锡，振开地狱之门。掌上明珠，光摄大千世界。智慧音里，吉祥云中，为阎浮提苦众生，作大证明功德主。大悲大愿，大圣大慈，本尊地藏菩萨摩诃萨。

　　开经偈

　　无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
　　我今见闻得受持 愿解如来真实义

　　南无本师释迦牟尼佛(三称)
　　南无大愿地藏王菩萨(三称)

　　唐于阗国三藏沙门实叉难陀译
　　忉利天宫神通品第一

　　rú shì wǒ wén 。 yī shí fó zài dāo lì tiān ，

　　如 是　我 闻。　一 时　佛 在　忉　利 天 ，

　　wèi mǔ shuō fǎ 。 ěr shí shí fānɡ wú liànɡ shì jiè

　　为　母　说　法 。 尔 时　十　方　无 量　世　界

　　， bù kě shuō bù kě shuō yī qiè zhū fó ， jí

　　， 不 可 说　不 可 说　一 切　诸　佛 ， 及

　　dà pú sà mó hē sà ， jiē lái jí huì 。 zàn

　　大 菩 萨 摩 诃 萨 ， 皆　来　集 会。　赞

　　tàn shì jiā móu ní fó ， nénɡ yú wǔ zhuó è　shì

　　叹　释　迦　牟　尼 佛 ， 能　于 五 浊　恶 世

　　， xiàn bù kě sī yì dà zhì huì shén tōnɡ zhī lì

　　， 现　不 可 思 议 大 智　慧　神　通　之　力

　　， tiáo fú ɡānɡ qiánɡ zhònɡ shēnɡ ， zhī kǔ yào fǎ ，

　　， 调　伏 刚　强　众　生，　知　苦 乐　法 ，

　　ɡè qiǎn shì zhě ， wèn xùn shì zūn 。

　　各 遣　侍　者，　问　讯　世　尊　。

　　shì shí ， rú lái hán xiào ， fànɡ bǎi qiān wàn yì

　　是　时，　如 来　含　笑，　放　百　千　万　亿

　　dà ɡuānɡ mínɡ yún ， suǒ wèi dà yuán mǎn ɡuānɡ mínɡ yún

　　大 光　明　云，　所　谓　大 圆　满　光　明　云

　　、 dà cí bēi ɡuānɡ mínɡ yún 、 dà zhì huì ɡuānɡ mínɡ

　　、 大 慈 悲　光　明　云　、 大 智　慧　光　明

　　yún 、 dà bō rě ɡuānɡ mínɡ yún 、 dà sān mèi ɡuānɡ

　　云　、大 般　若　光　明　云　、 大 三　昧　光

　　mínɡ yún 、 dà jí xiánɡ ɡuānɡ mínɡ yún 、 dà fú dé

　　明　云　、 大 吉 祥　光　明　云　、 大　福 德

　　ɡuānɡ mínɡ yún 、 dà ɡōnɡ dé ɡuānɡ mínɡ yún 、 dà ɡuī

　　光　明　云　、 大 功　德 光　明　云　、 大 归

　　yī ɡuānɡ mínɡ yún、 dà zàn tàn ɡuānɡ mínɡ yún ， fànɡ

　　依 光　明　云　、 大 赞　叹　光　明　云 　，放

　　rú shì děnɡ bù kě shuō ɡuānɡ mínɡ yún yǐ 。 yòu chū

　　如 是　等　不 可 说　光　明　云　已 。 又　出

　　zhǒnɡ zhǒnɡ wēi miào zhī yīn ， suǒ wèi tán bō luó mì

　　种　种　微　妙　之　音，　所　谓　檀　波 罗　蜜

　　yīn 、 shī bō luó mì yīn 、 chàn tí bō luó mì

　　音　、尸　波 罗　蜜 音　、 羼　提 波 罗　蜜

　　yīn 、 pí lí yē bō luó mì yīn 、 chán bō luó

　　音　、毗 离 耶 波 罗　蜜 音　、 禅　波 罗

　　mì yīn 、 bō rě bō luó mì yīn 、 cí bēi yīn

　　蜜 音　、 般　若　波 罗　蜜 音　、 慈 悲　音

　　、 xǐ shě yīn 、 xiè tuō yīn 、 wú lòu yīn 、

　　、 喜 舍　音　、 解　脱　音　、 无 漏　音　、

　　zhì huì yīn 、 dà zhì huì yīn 、 shī zǐ hǒu yīn

　　智　慧　音　、 大 智　慧　音　、 师　子 吼　音

　　、 dà shī zǐ hǒu yīn 、 yún léi yīn 、 dà yún léi yīn 。

　　、 大 师　子 吼　音　、 云　雷　音　、 大 云　雷　音　。

　　chū rú shì děnɡ bù kě shuō bù kě shuō yīn yǐ ，

　　出　如　是　等　不 可 说　不 可 说　音　已 ，

　　suō pó shì jiè ， jí tā fānɡ ɡuó tǔ ， yǒu wú

　　娑　婆　世　界，　及 他 方　国　土 ， 有　无

　　liànɡ yì tiān lónɡ ɡuǐ shén ， yì jí dào dāo lì tiān

　　量　亿 天　龙　鬼　神，　亦 集 到　忉　利 天

　　ɡōnɡ ， suǒ wèi sì tiān wánɡ tiān 、 dāo lì tiān 、

　　宫，　所　谓　四 天　王　天　、 忉　利 天　、

　　xū yàn mó tiān 、 dōu shuài tuó tiān 、 huà lè tiān

　　须 焰　摩 天　、 兜　率　陀　天　、 化　乐　天

　　、 tā huà zì zài tiān 、 fàn zhònɡ tiān 、 fàn fǔ

　　、 他 化　自 在　天　、 梵　众　天　、 梵　辅

　　tiān 、 dà fàn tiān 、 shǎo ɡuānɡ tiān 、 wú liànɡ ɡuānɡ

　　天　、 大 梵　天　、 少　光　天　、 无量　光

　　tiān 、 ɡuānɡ yīn tiān 、 shǎo jìnɡ tiān 、 wú liànɡ jìnɡ

　　天　、 光　音　天　、 少　净　天　、 无 量　净

　　tiān 、 biàn jìnɡ tiān 、 fú shēnɡ tiān 、 fú ài tiān

　　天　、 遍　净　天　、 福 生　天　、 福 爱 天

　　、 ɡuǎnɡ ɡuǒ tiān 、 wú xiǎnɡ tiān 、 wú fán tiān 、

　　、 广　果　天　、 无 想　天　、 无 烦　天　、

　　wú rè tiān 、 shàn jiàn tiān 、 shàn xiàn tiān 、 sè

　　无 热 天　、 善　见　天　、 善　现　天　、 色

　　jiū jìnɡ tiān 、 mó xī shǒu luó tiān 、 nǎi zhì fēi

　　究　竟　天　、 摩 醯 首　罗　天　、 乃　至　非

　　xiǎnɡ fēi fēi xiǎnɡ chù tiān ， yī qiè tiān zhònɡ 、 lónɡ

　　想　非　非　想　处　天，　一 切　天　众　、 龙

　　zhònɡ 、 ɡuǐ shén děnɡ zhònɡ ， xī lái jí huì 。 fù

　　众　、 鬼　神　等　众，　悉 来　集 会。　复

　　yǒu tā fānɡ ɡuó tǔ ， jí suō pó shì jiè ， hǎi

　　有　他方　国　土 ， 及 娑　婆 世　界，　海

　　shén 、 jiānɡ shén 、 hé shén 、 shù shén 、 shān shén

　　神　、 江　神　、 河 神　、 树　神　、山　神

　　、 dì shén 、 chuān zé shén 、 miáo jià shén 、 zhòu

　　、 地 神　、 川　泽 神　、 苗　稼　神　、 昼

　　shén 、 yè shén 、 kōnɡ shén 、 tiān shén 、 yǐn shí

　　神　、 夜 神　、 空　神　、 天　神　、饮　食

　　shén 、 cǎo mù shén ， rú shì děnɡ shén ， jiē lái jí huì。

　　神　、 草　木 神，　如 是　等　神，　皆　来　集 会。

　　fù yǒu tā fānɡ ɡuó tǔ ， jí suō pó shì jiè ，

　　复 有　他 方　国　土 ， 及 娑　婆 世　界，

　　zhū dà ɡuǐ wánɡ 。 suǒ wèi ： è　mù ɡuǐ wánɡ 、

　　诸　大　鬼　王。　所　谓　： 恶 目 鬼　王　、

　　dàn xuè ɡuǐ wánɡ 、 dàn jīnɡ qì ɡuǐ wánɡ 、 dàn tāi

　　啖　血　鬼　王　、 啖　精　气 鬼　王　、 啖　胎

　　luǎn ɡuǐ wánɡ 、 xínɡ bìnɡ ɡuǐ wánɡ 、 shè dú ɡuǐ wánɡ

　　卵　鬼　王　、 行　病　鬼　王　、 摄　毒 鬼　王

　　、 cí xīn ɡuǐ wánɡ 、 fú lì ɡuǐ wánɡ 、 dà ài

　　、 慈 心　鬼　王　、 福 利 鬼　王　、 大 爱

　　jìnɡ ɡuǐ wánɡ ， rú shì děnɡ ɡuǐ wánɡ ， jiē lái jí huì。

　　敬　鬼　王，　如 是　等　鬼　王，　皆　来　集　会　。

　　ěr shí shì jiā móu ní fó 、 ɡào wén shū shī lì

　　尔 时　释　迦　牟　尼 佛 、 告　文　殊　师　利

　　fǎ wánɡ zǐ pú sà mó hē sà ： rǔ ɡuān shì yī

　　法 王　子 菩 萨 摩 诃 萨 ： 汝 观　是　一

　　qiē zhū fó pú sà jí tiān lónɡ ɡuǐ shén ， cǐ shì

　　切　诸　佛 菩 萨 及 天　龙　鬼　神，　此 世

　　jiè 、 tā shì jiè ， cǐ ɡuó tǔ 、 tā ɡuó tǔ

　　界　、他 世　界，　此 国　土 、 他 国　土

　　， rú shì jīn lái jí huì dào dāo lì tiān zhě ，

　　， 如 是　今　来　集 会　到　忉　利 天　者，

　　rǔ zhī shù fǒu ? wén shū shī lì bái fó yán ：

　　汝 知　数　不 ? 文　殊　师　利 白　佛 言　：

　　shì zūn ， ruò yǐ wǒ shén lì ， qiān jié cè duó

　　世　尊，　若　以 我 神　力 ， 千　劫　测 度

　　， bù nénɡ dé zhī 。

　　， 不 能　得 知　。

　　fó ɡào wén shū shī lì ： wú yǐ fó yǎn ɡuān ɡù

　　佛 告　文　殊　师　利 ： 吾 以 佛 眼　观　故

　　， yóu bú jìn shù 。 cǐ jiē shì dì zànɡ pú sà

　　， 犹　不 尽　数。　此 皆　是　地 藏　菩 萨

　　jiǔ yuǎn jié lái ， yǐ dù 、 dānɡ dù 、 wèi dù

　　久　远　劫　来，　已 度 、 当　度 、 未　度

　　， yǐ chénɡ jiù 、 dānɡ chénɡ jiù 、 wèi chénɡ jiù 。

　　， 已 成　就　、 当　成　就　、 未　成　就　。

　　wén shū shī lì bái fó yán ： shì zūn ， wǒ yǐ

　　文　殊　师　利 白　佛 言　： 世　尊，　我 已

　　ɡuò qù jiǔ xiū shàn ɡēn 、 zhènɡ wú ài zhì 。 wén

　　过　去久　修　善　根　、 证　无 碍 智。　闻

　　fó suǒ yán ， jí dānɡ xìn shòu 。 xiǎo ɡuǒ shēnɡ wén

　　佛 所　言，　即 当　信　受。　小　果　声　闻

　　、 tiān lónɡ bá bù 、 jí wèi lái shì zhū zhònɡ shēnɡ

　　、 天　龙　八 部 、 及 未　来　世　诸　众　生

　　děnɡ ， suī wén rú lái chénɡ shí zhī yǔ ， bì huái

　　等，　虽　闻　如 来　诚　实　之　语 ， 必 怀

　　yí huò 。 shè shǐ dǐnɡ shòu ， wèi miǎn xìnɡ bànɡ 。

　　疑 惑。　设　使　顶　受，　未　免　兴　谤　。

　　wéi yuàn shì zūn 、 ɡuǎnɡ shuō dì zànɡ pú sà mó hē

　　唯　愿　世　尊　、 广　说　地 藏　菩 萨 摩 诃

　　sà ， yīn dì zuò hé xínɡ ? lì hé yuàn ? ér

　　萨 ， 因　地 作　何 行　? 立 何 愿　? 而

　　nénɡ chénɡ jiù bù sī yì shì 。

　　能　成　就　不 思 议 事　。

　　fó ɡào wén shū shī lì ： pì rú sān qiān dà qiān

　　佛 告　文　殊　师　利 ： 譬 如 三　千　大 千

　　shì jiè suǒ yǒu cǎo mù cónɡ lín 、 dào má zhú wěi

　　世　界　所　有　草　木 丛　林　、 稻　麻 竹　苇

　　、 shān shí wēi chén ， yī wù yī shù ， zuò yī

　　、 山　石　微　尘，　一 物 一 数，　作　一

　　hénɡ hé ; yī hénɡ hé shā ， yī shā yī jiè ;

　　恒　河 ; 一 恒　河 沙，　一 沙　一 界　;

　　yī jiè zhī nèi 、 yī chén yī jié ， yī jié zhī

　　一 界　之　内　、 一 尘　一 劫，　一 劫　之

　　nèi ， suǒ jī chén shù ， jìn chōnɡ wéi jié ， dì

　　内　， 所　积 尘　数，　尽　充　为　劫　，地

　　zànɡ pú sà zhènɡ shí dì ɡuǒ wèi yǐ lái ， qiān bèi

　　藏　菩 萨 证　十　地 果　位　以 来，　千　倍

　　duō yú shànɡ yù 。 hé kuànɡ dì zànɡ pú sà zài shēnɡ

　　多　于上　喻 。 何 况　地 藏　菩 萨 在　声

　　wén 、 pì zhī fó dì 。 wén shū shī lì ， cǐ

　　闻　、辟 支　佛 地 。 文　殊　师　利 ， 此

　　pú sà wēi shén shì yuàn ， bù kě sī yì 。 ruò

　　菩 萨 威　神　誓　愿，　不 可 思 议 。 若

　　wèi lái shì ， yǒu shàn nán zǐ 、 shàn nǚ rén ，

　　未　来　世，　有　善　男　子 、 善　女 人，

　　wén shì pú sà mínɡ zi ， huò zàn tàn 、 huò zhān

　　闻　是　菩 萨 名　字 ， 或　赞　叹　、 或　瞻

　　lǐ 、 huò chēnɡ mínɡ 、 huò ɡònɡ yǎnɡ ， nǎi zhì cǎi

　　礼 、 或　称　名　、 或　供　养，　乃　至　彩

　　huà kè lòu sù qī xínɡ xiànɡ ， shì rén dānɡ dé bǎi

　　画　刻 镂　塑 漆 形　像，　是　人　当　得　百

　　fǎn shēnɡ yú sān shí sān tiān ， yǒnɡ bú duò è　dào 。

　　返　生　于 三　十　三　天，　永　不 堕　恶 道 。

 

 

很多人听师父讲过，保持自己的十善业，走的时候可以到天上，你哪怕不修都可以到天界。十善业做不到就是十恶业。

今天给你们讲十善业：不杀生、不偷盗、不邪淫、不恶口、不两舌、不妄语、不绮语、不贪、不瞋、不痴，称为“十善业道”。

不杀生而慈心于仁。这句话是什么意思？你这个人只要不肯杀生，你的慈悲心、仁慈心已经拥有了。你今天家里如果碰到一只蚂蚁，你放它走，和你眼睛盯住它看“我要把它弄死”，一个是动心，一个是不当心把它弄死，念一遍往生咒可能就结束。但是你今天想“一定要把它弄死”，你这个心一动，就是仁和慈都没了。一个人不杀生害命，就是佛性平等，慈悲救世。任何有佛缘的人，绝对不能有杀念和杀生的行为。中华传统文化中的孔孟之道，过去孟子曰：“闻其声，不忍食其肉。”听见那些猪叫的时候的那种痛苦，那些鸡，你要杀它的时候的那些惨叫，你还忍心去吃它的肉吗？不管做什么事情，不杀生非常重要，因为不杀生会培养你的仁慈之心。

二，不偷盗而义利节用。你不偷人家的东西，你这个人是不是很讲义气？你是不是没有利益的欲望？你是不是有节制？一个人偷盗，就叫“不与取而取”，就是不应该得到的你去得到它，你会有祸灾。不与取而取，祸也。不依正义（就是你这个人没有正义感），不行义利（就是你这个人不讲义气），就不会幸福。

不邪淫而贞良守礼。如果你这个人经常邪淫，人家就骂你淫欲、邪淫，那么你慢慢时间长了，就不会对自己的家庭感到满足，你就不能跟自己的亲人和睦相处。

第四，不恶口而出言慈和。一个人不骂人，讲出来的话就是善良。“和”就是对人家和蔼可亲。骂人的人，他讲出来的话好听吗？恶口是什么？诅咒别人。古时候讲诅咒别人，恶毒语言，他就骂你最爱的人，骂人家的祖上。佛经上讲：“犯恶口者，当受畜生果报。”要出言慈和，积德成善，然后再为人尊敬，被人家尊敬。

第五，不两舌。不两舌而无争是非。两舌是什么？挑拨。挑拨的人就会搞是非。不要去挑拨、搬弄是非。这个人如果不两舌，实际上他有一个名称，古时候到今天都称为“修口德”。因为你两舌，会让别人无风生浪，是非烦恼。你这里讲讲，那里讲讲，甚至有的人扰乱别人的身心，有的是动武伤人。两舌的人还觉得自己“我很正直，我该说什么就说什么”，你不要以为“我讲话两面讲，我是两面劝”，实际上你已经造了口舌是非。为什么叫口舌是非？口跟舌最容易产生是非。

第六，不妄语而诚实无欺。你不说谎话，是不是人家就认为你这个人很诚实？想一想，你以语言来欺诈别人、欺骗别人，“是”说“不是”，明明是的，你说不是的，这个就叫妄语。不妄语就是要说诚实的话，不欺骗别人，所以叫诚实无欺。你们想一想，如果对别人说真话，你的品德很高尚。真正有智慧的人，他不说谎，他把事情告诉你，跟你一起想办法把它解决，人家非但不埋怨他，还要感恩他。

不绮语。不绮语而言说有礼。绮语是什么？花言巧语。明明这件事情不是这样的，讲得天花乱坠，他总有道理，叫花言巧语。绮语里面还有一句话要注意，叫轻浮无礼。一个女人跟一个男的讲那些比较淫秽的话，有这种下流的意思在里面，就叫轻浮，佛根本不容许的。你讲了之后，导人生诸邪念，就是导致别人生诸邪念。绮语，叫“出言戏弄，以为取乐”。你讲了句骗骗他的话，最后你以为自己很开心，“你看，上当了”，这叫绮语。讲绮语的人死堕恶道，永遭轻贱，被人家看不起。一个人只有远离绮语，才能心正言顺（心正的人讲出来的话就非常地顺），彬彬有礼，庄严威仪，为人敬仰。

不悭贪而慈心舍施。一个人不贪，他一定会舍；一个人什么都贪，这个要，那个要，这个人不舍得舍出来给你的。这个人垃圾堆了一房间都不舍得拿点出来给你，实在发霉的东西他才拿出来。悭贪的意思就是自己的财物不肯施人，就是“不舍施人”。不肯施人，但欲归我，什么东西都“给我给我，我都要”。这个人说“我不要，我有了，可以了，这个大家来一点”，你只要分他东西，他就说“大家一起来”，这个人脑子里就有众生心。什么叫悭贪？就是追求过剩，追求的东西过多了。追求过剩，他会产生一种不好，就会产生一种罪孽，罪孽缠身。过去讲，一个人不悭贪，这个人就会积福积德，就会慢慢地慈心舍施。所以佛经里面有一句话叫“能舍施者，可得富贵”，一个人愿意把东西给别人，一个人愿意施舍给别人，“来，大家一起吃，大家一起玩。来，这个东西你拿一点，我也拿一点”，这种人可得富贵。你看小孩子就是这样，什么东西“这是我的，那是我的”。佛陀讲过一句话：贪多业亦多（贪多的人，业障也多），取少业亦少（少拿一点，业障就少很多）。你们想想看，你去贪好了，你贪多，你的业障越多；你少一点，你的业障越少。佛陀继续讲：万般苦恼事（世界上一万个苦恼的事情），除贪一时了（你不贪了，什么都没了）。你们想想看，你们烦恼的事情，哪一件事情离得开贪？所以人生因为贪，越贪越苦。人生不就是因为贪才违法乱纪吗？所以人不要去贪。慈心舍施以对治悭贪，对治就是跟它对抗。不贪的人，只要拼命舍的人，你这个贪心就慢慢没有了。

不瞋恚而慈忍积福。你们知道，一个人不恨，万事顺利；一个人恨别人，就会遇事不顺。你不开心、遇事不顺之后，你会埋恨于心，然后你会发怒于形。你们知道，一个人发怒的时候是多么难看。任何女孩子、男孩子，长得再好看，有哪个人发脾气的时候这个脸是好看的？没有一个人发脾气的时候脸是好看的。发怒在你的形体上，因为你埋恨在你的心，所以你就会发怒，你的脸形、身形，那种怪样子全会出来。有时候脾气会爆发，有时候就会有杀害灾祸。比方说，你恨得实在不行了，就会慢慢地起杀心，去伤害别人。很多女孩子长得好看点，跟人家闹翻了，不要他了，接下来他死缠着她，再不要他，他就把她脸毁了，有没有？在学佛人中有一句话叫“火烧功德林”。有很多佛友问：“师父，我修了这么多年也不容易，一直克制的，我就发过一次脾气，所有的功德林全烧光了吗？”不要担心，火烧功德林也是烧你一部分的，你修五年，可能烧掉你很多，一年或者半年，不会全部烧光的，但是会烧掉你很多。意思是划不来，明白了吗？瞋恚心会制造不幸，所以过去在中华传统文化上有一个“忍”字，“心”上面是一把“刀”。你不忍耐，这把刀就在割你的心；你忍耐了，这把刀就不能割你的心。这把刀一直放在你的心上，你学会忍耐，它就杀不下来；你一不忍耐，把你心都割掉。所以叫心字头上一把刀。忍祸解忧，忍耐祸的人会解掉烦忧。忍辱，那是美德。一个人，别人骂你，你笑嘻嘻地，“对不起，我做错了”，那是你的美德。佛陀教育我们要增进智慧，远离瞋恚。

第十、不愚痴而多闻增智。一个人不去愚痴，就是没有愚昧，这个人一定会增加智慧。什么叫愚痴？固执己见。“我对的，肯定是我对的”，这个人就叫固执己见，然后就慢慢地偏离正信，没有智慧，智慧就没有了。所以佛陀叫我们懂得因果法则，辨别是非，增加智慧，远离邪见，名不愚痴。不能愚痴，这个人做出来的事情傻得不得了，就叫愚痴。

这个“十善”是你们做人都需要的。你看哪一个不是做人需要的东西？你以为这是学佛，学佛就是学做人，人成即佛成。 https://t.cn/z8yEvCN

斯干
先秦 · 佚名
秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。兄及弟矣，式相好矣，无相犹矣。
似续妣祖，筑室百堵，西南其户。爰居爰处，爰笑爰语。
约之阁阁，椓之橐橐。风雨攸除，鸟鼠攸去，君子攸芋。
如跂斯翼，如矢斯棘，如鸟斯革，如翚斯飞，君子攸跻。
殖殖其庭，有觉其楹。哙哙其正，哕哕其冥。君子攸宁。
下莞上簟，乃安斯寝。乃寝乃兴，乃占我梦。吉梦维何？维熊维罴，维虺维蛇。
大人占之：维熊维罴，男子之祥；维虺维蛇，女子之祥。
乃生男子，载寝之床。载衣之裳，载弄之璋。其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王。
乃生女子，载寝之地。载衣之裼，载弄之瓦。无非无仪，唯酒食是议，无父母诒罹。

斯干鉴赏
　　全诗九章，一、六、八、九四章七句，二、三、四、五、七五章五句，句式参差错落，自然活脱，使人没有板滞、臃肿之感，在雅颂篇章中是颇具特色的。

　　就诗的内容来看，全诗可分两大部分。一至五章，主要就宫室本身加以描绘和赞美；六至九章，则主要是对宫室主人的祝愿和歌颂。

　　第一章先写宫室之形胜和主人兄弟之间的和睦友爱。它面山临水，松竹环抱，形势幽雅，位置优越，再加兄弟们和睦友爱，更是好上加好了。其中，“如竹苞矣，如松茂矣”二句，既赞美了环境的优美，又暗喻了主人的品格高洁，语意双关，内涵深厚，可见作者的艺术用心。接着第二章说明，主人建筑宫室，是由于“似续妣祖”，亦即继承祖先的功业，因而家人居住此处，就会更加快乐无间。言下之意，他们的创举，也会造福于子孙后代。这是理解此诗旨意的关键和纲领，此后各章的诗意，也是基于这种思想意识而生发出来的。以下三章，皆就建筑宫室一事本身描述，或远写，或近写，皆极状宫室之壮美。三章“约之阁阁，椓之橐橐”，既写建筑宫室时艰苦而热闹的劳动场面，又写宫室建筑得是那么坚固、严密。捆扎筑板时，绳索“阁阁”发响；夯实房基时，木杵“橐橐”作声，可谓绘形绘声，生动形象。正因为宫室建筑得坚固而紧密，所以“风雨攸除，鸟鼠攸去”，主人“居、处”自然也就安乐了。四章连用四比喻，极写宫室气势的宏大和形势的壮美，可说是博喻赋形，对宫室外形进行了精雕细刻的描绘，表现了作者的丰富想像力。如果说，四章仅写宫室外形，那么第五章就具体描绘宫室本身的情状了。“殖殖其庭”，室前的庭院那么平整；“有觉其楹”，前厦下的楹柱又那么耸直；“哙哙其正”，正厅是宽敞明亮的；“哕哕其冥”，后室也是光明的。这样的宫室，主人居住其中自然十分舒适安宁。

　　由此可见，作者在描绘宫室本身时，是由大略至具体、由远视到近观、由室外到室内，一层深似一层、逐步推进展现的。它先写环境．再写建筑因由，再写建筑情景，再写宫室外形，再写宫室本身，犹如摄影机一样，随着观察点和镜头焦距的推移，而把客观景象有层次、有重点地摄入，使读者对这座宫室有了一个完整而具体的认识。更突出的是，每章都是由物到人，更显示出它人物互映的艺术表现力。

　　此诗后四章是对宫室主人的赞美和祝愿。六章先说主人入居此室之后将会寝安梦美。所梦“维熊维罴，维虺维蛇”，既为此章祝祷的中心辞语，又为以下四章铺垫、张本。七章先总写“大人”所占美梦的吉兆，即预示将有贵男贤女降生。八章专说喜得贵男，九章专说幸有贤女，层次井然有序。当然，这些祝辞未免有些阿谀、有些俗气，但对宫室主人说些恭维的吉利话，也是情理中事。

　　从第八、九章所述来看，作者男尊女卑的思想是很严重的。生男，“载寝之床，载衣之裳，载弄之璋”，而且预祝他将来为“室家君王”；生女，“载寝之地，载衣之裼，载弄之瓦”，而且只祝愿她将来“无非无仪，唯酒食是议，无父母诒罹”。男尊女卑，对待方式不同，对他们的期望也不一样。这应该是时代风尚和时代意识的反映，对后人也有认识价值。

　　总观全诗，以描述宫室建筑为中心，把叙事、写景、抒情交织在一起，都能做到具体生动，层次分明，虽然其思想价值不大，但在雅颂诸篇中，它还是比较优秀的作品。