王阳明的花：寂然不动，感而遂通
有一年春天，王阳明和他的朋友到山间游玩。朋友指着岩石间一朵花对王阳明说，你经常说，心外无理，心外无物，天下一切物都在你心中，受你心的控制，你看这朵花，在山间自开自落，你的心能控制它吗？难道你的心让它开，它才开的；你的心让它落，它才落的？
王阳明的回答很有味道：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂，你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。”
王阳明的回答用现在的话来表达就是：
你没有看这朵花时，这花就和你的心一样是寂然，像是没有存在过一样；当你来看它时，它的颜色才在这时明明白白地展示在你的面前，这样便知道这朵花并不是独立于你的意识而存在的。
未看此花时，并不是此花不存在，而是它本来就存在，只是没有应机显现，进入人的意识而已，所以说“此花与汝心同归于寂。”
看到此花时，花就会进入人的意识之中，心就会对这朵花有感通，它就存在人的意识之中，所以说“此花不在你的心外”。
一生中遇见的所有风景，感而遂通，都是在我们到来的那一刻而清晰……该来的总是会来的，而且它们只为你而来，世界就在你的心中，一切都是美好！
有一年春天，王阳明和他的朋友到山间游玩。朋友指着岩石间一朵花对王阳明说，你经常说，心外无理，心外无物，天下一切物都在你心中，受你心的控制，你看这朵花，在山间自开自落，你的心能控制它吗？难道你的心让它开，它才开的；你的心让它落，它才落的？
王阳明的回答很有味道：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂，你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。”
王阳明的回答用现在的话来表达就是：
你没有看这朵花时，这花就和你的心一样是寂然，像是没有存在过一样；当你来看它时，它的颜色才在这时明明白白地展示在你的面前，这样便知道这朵花并不是独立于你的意识而存在的。
未看此花时，并不是此花不存在，而是它本来就存在，只是没有应机显现，进入人的意识而已，所以说“此花与汝心同归于寂。”
看到此花时，花就会进入人的意识之中，心就会对这朵花有感通，它就存在人的意识之中，所以说“此花不在你的心外”。
一生中遇见的所有风景，感而遂通，都是在我们到来的那一刻而清晰……该来的总是会来的，而且它们只为你而来，世界就在你的心中，一切都是美好！
我们自身的如来藏，寂怒百尊所象征的意义（四）
一一慈诚罗珠堪布
5、八尊守门忿怒
在寂静坛城当中，也有八尊忿怒。
只是因为其中的本尊绝大多数是寂静本尊，
所以仍然叫寂静坛城。
为什么寂静坛城当中有忿怒呢？
最完整的密宗坛城，叫做三座坛城。
“座”的意思，是指大家
聚集在一起、坐在一起的意思。
所谓“三座”，第一座，
是五蕴不除而净显现的五部佛佛父佛母；
第二座，是眼识、眼根、色法等十二处
不除而净显现的十六尊菩萨和菩萨女；
第三座，是身根、身识、身触与外界
不除而净的四对忿怒金刚和金刚母。
这八尊忿怒金刚，分别站在
东、南、西、北四个坛城的门口，
相当于坛城的守卫。
忿怒的意思，
是指消灭执著很厉害，
不是普通世间人的忿怒。
之所以显现为忿怒，
就象征着不能有执著，
要用忿怒来息灭、断除执着。
密法里有些时候说不除而净，
有些时候说断除，
其实都是表面上断除，
实际上不除而净，不能理解错了。
守门忿怒的第一对，
是守护东门坛城的尊胜忿怒和金刚钩母。
尊胜手里拿的是一根木棍，
木棍上端有一个人头装饰，
象征降服四魔当中的死魔——死魔不除而净，
因为他已经成佛了，所以不会有死亡。
四个守门忿怒本尊的佛母，
分别是金刚钩母、金刚羂母、
金刚链母与金刚铃母，
分别象征慈、悲、喜、舍四无量心，
与六度、四摄当中的四摄——
布施、爱语、利行、同事，
钩、羂、链、铃都表示
永远不舍弃众生、摄受众生的意思。
镇守南门的忿怒，
叫做阎罗敌与金刚羂母。
阎罗敌身上的装饰跟尊胜忿怒一样，
手里拿的法器，是一根上端有一个交杵金刚
——两个金刚杵交叉在一起的木棍，
象征断除天子魔，或天子魔不除而净。
金刚羂母手里拿的是一条羂。
所谓羂，
也即套在牛、马等动物脖子上的绳索，
象征慈悲喜舍里面的悲，
与四摄里面的爱语。
镇守坛城西门的，叫马头忿怒，
马头忿怒的佛母，叫做金刚链母。
马头明王手里拿着一根铁链，
象征降伏烦恼魔；
金刚链母手里拿着的，也是一根铁链，
象征慈悲喜舍的喜，和四摄里面的利行。
守护坛城北门的，
是甘露旋金刚与金刚铃母。
甘露旋金刚手里带着的，
是一根上端有交杵金刚的棍子，
象征降伏蕴魔，或蕴魔不除而净。
佛母手里是金刚铃，
象征慈悲喜舍里面的舍，
与四摄里面的同事。
我们要知道，身体的身根，
是指身体的不同地方能感觉到
痛苦、快乐、柔软、坚硬等感受的主要部分，
头发和指甲没有感受，所以不是身根。
身根，身根的所接触物，
感受外境的身识三者结合的时候，
能够感觉到外境粗糙、细滑等等特殊触觉，
《俱舍论》里叫做触。
身根、外境、身识、触四者，
分别是刚才的四个忿怒本尊。
触清净的时候，显现为甘露旋；
身根清净的时候，显现为马头明王；
外界的对境清净的时候，显现为尊胜明王；
身识清净的时候，显现为阎罗敌。
为什么有忿怒金刚的显现呢？
一方面，从度化众生的方便法门来说，
众生的根基千差万别，
有些众生需要用寂静的方式来度化，
就像释迦牟尼佛转三次法 L
所度化的无数众生一样；
而有些众生因为前世福报非常大，
却没有菩提心，更没有好好回向，
发了一些邪恶的愿，
这样来世就会变成世间的魔王、魔鬼，
他们的神通、势力等各方面
都远远超过了普通的天人、鬼神。
要度化这样的众生，
采用寂静的方式就比较难，
所以要显现更凶猛的形象。
一般来说，
两个灌顶、戒律等各方面条件都一样的人
同时修生起次第，
一个修忿怒本尊，一个修寂静本尊，
则修寂静本尊的人有可能会出现一些障碍，
这不是因为他修了寂静本尊才出现的障碍，
而是本来就有，
只是寂静本尊遣除障碍的能力有限，
所以会显现出来；
而修忿怒金刚的人成就会快一些，
因为忿怒金刚本来就擅长于降伏魔障，
所以障碍会少一点。
这就是忿怒金刚的优点。
我们修生起次第的时候，
如果一个修法修七、八天，
则前期五、六天修的都是寂静本尊，
最后一天转为忿怒金刚来修。
最开始的时候，
密宗在印度是非常保密的。
传播到西藏的早期也是一样，
根本不公开，只是修行人自己修，
因为那个时候很多人还不能理解，
所以很保密，后来大家都知道
其中没有什么不好的东西，
只是佛度化众生的一些方便而已，
所以就接受了。
虽然通过科学技术，
现在汉地到处流传着各式各样的密宗图片，
但真正了解密法的人，却是凤毛麟角。
忿怒金刚的外表看起来
很恐怖、很粗暴、很凶恶，
但这种凶恶的真正意义，
不是针对任何众生，
而是针对烦恼、执著，
不是要降伏别的东西，而是要降伏烦恼。
其表面意义，
是表示度化寂静本尊度化不了的
伤害众生的魔鬼。
其实，忿怒金刚
是另外一个方式的大悲和智慧，
它像是一种语言或符号,
每一句都象征着佛的慈悲和智慧。
我们要看他的内在意义，
不要在意其外表，
就像别人用手指头给你指示月亮的时候，
你要看月亮而不要看手指头一样。
（未完待续）
一一慈诚罗珠堪布
5、八尊守门忿怒
在寂静坛城当中，也有八尊忿怒。
只是因为其中的本尊绝大多数是寂静本尊，
所以仍然叫寂静坛城。
为什么寂静坛城当中有忿怒呢？
最完整的密宗坛城，叫做三座坛城。
“座”的意思，是指大家
聚集在一起、坐在一起的意思。
所谓“三座”，第一座，
是五蕴不除而净显现的五部佛佛父佛母；
第二座，是眼识、眼根、色法等十二处
不除而净显现的十六尊菩萨和菩萨女；
第三座，是身根、身识、身触与外界
不除而净的四对忿怒金刚和金刚母。
这八尊忿怒金刚，分别站在
东、南、西、北四个坛城的门口，
相当于坛城的守卫。
忿怒的意思，
是指消灭执著很厉害，
不是普通世间人的忿怒。
之所以显现为忿怒，
就象征着不能有执著，
要用忿怒来息灭、断除执着。
密法里有些时候说不除而净，
有些时候说断除，
其实都是表面上断除，
实际上不除而净，不能理解错了。
守门忿怒的第一对，
是守护东门坛城的尊胜忿怒和金刚钩母。
尊胜手里拿的是一根木棍，
木棍上端有一个人头装饰，
象征降服四魔当中的死魔——死魔不除而净，
因为他已经成佛了，所以不会有死亡。
四个守门忿怒本尊的佛母，
分别是金刚钩母、金刚羂母、
金刚链母与金刚铃母，
分别象征慈、悲、喜、舍四无量心，
与六度、四摄当中的四摄——
布施、爱语、利行、同事，
钩、羂、链、铃都表示
永远不舍弃众生、摄受众生的意思。
镇守南门的忿怒，
叫做阎罗敌与金刚羂母。
阎罗敌身上的装饰跟尊胜忿怒一样，
手里拿的法器，是一根上端有一个交杵金刚
——两个金刚杵交叉在一起的木棍，
象征断除天子魔，或天子魔不除而净。
金刚羂母手里拿的是一条羂。
所谓羂，
也即套在牛、马等动物脖子上的绳索，
象征慈悲喜舍里面的悲，
与四摄里面的爱语。
镇守坛城西门的，叫马头忿怒，
马头忿怒的佛母，叫做金刚链母。
马头明王手里拿着一根铁链，
象征降伏烦恼魔；
金刚链母手里拿着的，也是一根铁链，
象征慈悲喜舍的喜，和四摄里面的利行。
守护坛城北门的，
是甘露旋金刚与金刚铃母。
甘露旋金刚手里带着的，
是一根上端有交杵金刚的棍子，
象征降伏蕴魔，或蕴魔不除而净。
佛母手里是金刚铃，
象征慈悲喜舍里面的舍，
与四摄里面的同事。
我们要知道，身体的身根，
是指身体的不同地方能感觉到
痛苦、快乐、柔软、坚硬等感受的主要部分，
头发和指甲没有感受，所以不是身根。
身根，身根的所接触物，
感受外境的身识三者结合的时候，
能够感觉到外境粗糙、细滑等等特殊触觉，
《俱舍论》里叫做触。
身根、外境、身识、触四者，
分别是刚才的四个忿怒本尊。
触清净的时候，显现为甘露旋；
身根清净的时候，显现为马头明王；
外界的对境清净的时候，显现为尊胜明王；
身识清净的时候，显现为阎罗敌。
为什么有忿怒金刚的显现呢？
一方面，从度化众生的方便法门来说，
众生的根基千差万别，
有些众生需要用寂静的方式来度化，
就像释迦牟尼佛转三次法 L
所度化的无数众生一样；
而有些众生因为前世福报非常大，
却没有菩提心，更没有好好回向，
发了一些邪恶的愿，
这样来世就会变成世间的魔王、魔鬼，
他们的神通、势力等各方面
都远远超过了普通的天人、鬼神。
要度化这样的众生，
采用寂静的方式就比较难，
所以要显现更凶猛的形象。
一般来说，
两个灌顶、戒律等各方面条件都一样的人
同时修生起次第，
一个修忿怒本尊，一个修寂静本尊，
则修寂静本尊的人有可能会出现一些障碍，
这不是因为他修了寂静本尊才出现的障碍，
而是本来就有，
只是寂静本尊遣除障碍的能力有限，
所以会显现出来；
而修忿怒金刚的人成就会快一些，
因为忿怒金刚本来就擅长于降伏魔障，
所以障碍会少一点。
这就是忿怒金刚的优点。
我们修生起次第的时候，
如果一个修法修七、八天，
则前期五、六天修的都是寂静本尊，
最后一天转为忿怒金刚来修。
最开始的时候，
密宗在印度是非常保密的。
传播到西藏的早期也是一样，
根本不公开，只是修行人自己修，
因为那个时候很多人还不能理解，
所以很保密，后来大家都知道
其中没有什么不好的东西，
只是佛度化众生的一些方便而已，
所以就接受了。
虽然通过科学技术，
现在汉地到处流传着各式各样的密宗图片，
但真正了解密法的人，却是凤毛麟角。
忿怒金刚的外表看起来
很恐怖、很粗暴、很凶恶，
但这种凶恶的真正意义，
不是针对任何众生，
而是针对烦恼、执著，
不是要降伏别的东西，而是要降伏烦恼。
其表面意义，
是表示度化寂静本尊度化不了的
伤害众生的魔鬼。
其实，忿怒金刚
是另外一个方式的大悲和智慧，
它像是一种语言或符号,
每一句都象征着佛的慈悲和智慧。
我们要看他的内在意义，
不要在意其外表，
就像别人用手指头给你指示月亮的时候，
你要看月亮而不要看手指头一样。
（未完待续）
我们自身的如来藏，寂怒百尊所象征的意义（三）
一一慈诚罗珠堪布
3、十六大菩萨
上面是从总体方面讲的，
还没有更细致地分类。
譬如说，五蕴当中的识蕴，
实际上包含了眼识、耳识、鼻识、舌识，
下面进一步分别说明以上四者的清净显现。
眼识清净的时候，显现成地藏王菩萨；
耳识清净的时候，显现成金刚手菩萨；
鼻识清净的时候，显现为虚空藏菩萨；
舌识清净的时候，显现为观世音菩萨，
这四位菩萨，叫做内四菩萨。
眼识的对境——色法的清净显现，是嬉女；
声音清净的时候，显现为鬘女；
香清净的时候，显现为歌女
（此处耳识和鼻识的对境鬘女和歌女
有点错乱，是因为有别的意义）；
味道清净的时候，显现为舞女。
再下面，是眼、耳、鼻、舌四根。
眼根是眼球里面的一种
使它可以看到东西的特殊结构。
因为耳朵的构造和眼球不一样，
所以它看不见任何色法。
眼根清净的时候，显现为弥勒菩萨；
耳根清净的时候，显现为除盖障菩萨；
鼻根清净的时候，显现为普贤菩萨；
舌根清净的时候，显现为文殊菩萨。
以上四尊菩萨，称为外四菩萨。
因为前面的菩萨都是内在识的显现，
所以叫做“内”；
外在物质方面的显现，就叫做“外”。
四个外菩萨的对境，是按时间来区分的
（佛眼能照见过去和未来这一点，
也是显密公认的）：
眼根的对境，是四时当中的过去，
当过去时清净的时候，显现为供养香女；
现在清净的时候，显现为花女；
未来清净的时候，显现为灯女；
不定时，也即耳根的对境，
它清净的时候，显现为涂香女，
这样内外八大菩萨加上菩萨母，
总共有十六位菩萨。
4、六道导师
接下来，是六道轮回的导师。
显宗只提到一尊导师，就是释迦牟尼佛，
但密宗，尤其是宁玛巴的续部，
就讲了六个导师：
度化天界的天人导师，
手里拿着一把琵琶，
因为天人喜欢这些欲乐，
为了度化这些众生，
所以他手里带着一个这样的乐器。
天界导师是六毒里面的傲慢心清净的显现。
为什么慢心清净以后，
会显现为天界的导师呢？
任何凡夫都是这样，
只要在一个群体里面显得比较出众、优越，
立即就会生起慢心，觉得自己很了不起。
因为天人的身体、环境、寿命等等
都比其它众生特别，
所以他们的傲慢心比较重。
第二个导师，是阿修罗的导师，
他是嫉妒心清净的显现。
阿修罗的嫉妒心非常强，
尽管他的寿命、环境和受用和天人差不多，
但毕竟还是有一定的距离，
他们始终都想不通，所以经常跟天界作战。
因为阿修罗喜欢战争、武器，
所以阿修罗的导师右手拿着一把剑，
左手持着古代军人穿的铠甲。
此处我们要学一个词——
不除而净，或者是不断而净。
这个字的意思，在密宗里面很重要。
比如说，小乘佛教或者大乘显宗认为，
烦恼一定要断除，烦恼断除了以后，
才能够清净，所以叫断除而净，
但密宗认为，在没有证悟的时候，
烦恼是不清净的，
但如果具备了证悟的智慧，
烦恼根本不需要断除，
不是你证悟了烦恼才清净，
而是烦恼本来就是清净的，
实际上也不存在什么可以断除的，
一切都是清净的，所以叫做不除而净。
其实，这个观点禅宗里也提到过，
达摩祖师的《血脉论》中说：
“若见性即是佛，不见性即是众生。”
其所要表达的，也就是这个意思。
但我们不能误解，
认为密宗不需要断除烦恼，
有贪心、有嗔恨心都没有问题。
不要说其它的修法，
连不净观的修法密宗行者都会修持，
对有些烦恼特别重的密宗修行人来说，
如果其它修法不管用或不净观比较实用的话，
密宗是允许借鉴的，但这是其他宗派的修法，
不是密宗自己的正式修法。
慢心不除而净，显现为天界的导师；
嫉妒心不除而净，显现为阿修罗的导师。
第三个，是人间的导师释迦牟尼佛。
我们都知道，在六毒烦恼中，
人类最强烈的，就是贪心——贪得无厌，
所以人的导师，是贪心不除而净的显现。
本来在佛的自境当中的菩萨和佛，
不会有境界上的高低，
但在表面上看，
寂静本尊里面的十个主尊，
是呈金刚跏趺的坐式，
以表示他们已经成就到最究竟的境界。
菩萨是半盘的坐式，
表示他们还没有究竟成佛，
不是所有的事情都完成了。
平时我们看到的释迦牟尼佛像都是坐着的，
而这里的六道导师却是站立的。
为什么呢？
因为导师才是真正化身到人间、地狱等处
去度化众生的，所以无暇安坐。
第四个，是旁生的导师，
他是无明不除而净的显现，
因为畜生很愚蠢，所以他手里拿着经函，
表示以智慧扫除无明。
第五个，是饿鬼道的导师，
他是吝啬心——舍不得吃、舍不得穿、
舍不得布施、舍不得供养，
佛教里面也叫做悭吝——不除而净的显现。
他手里拿着一个装珠宝的容器，
表示断除饿鬼道的饥渴烦恼。
第六个，是地狱道的导师，
他是嗔恨心不除而净的显现。
右手是一把火，左手是水，
分别表示驱除地狱的寒冷和炎热。
（未完待续）
一一慈诚罗珠堪布
3、十六大菩萨
上面是从总体方面讲的，
还没有更细致地分类。
譬如说，五蕴当中的识蕴，
实际上包含了眼识、耳识、鼻识、舌识，
下面进一步分别说明以上四者的清净显现。
眼识清净的时候，显现成地藏王菩萨；
耳识清净的时候，显现成金刚手菩萨；
鼻识清净的时候，显现为虚空藏菩萨；
舌识清净的时候，显现为观世音菩萨，
这四位菩萨，叫做内四菩萨。
眼识的对境——色法的清净显现，是嬉女；
声音清净的时候，显现为鬘女；
香清净的时候，显现为歌女
（此处耳识和鼻识的对境鬘女和歌女
有点错乱，是因为有别的意义）；
味道清净的时候，显现为舞女。
再下面，是眼、耳、鼻、舌四根。
眼根是眼球里面的一种
使它可以看到东西的特殊结构。
因为耳朵的构造和眼球不一样，
所以它看不见任何色法。
眼根清净的时候，显现为弥勒菩萨；
耳根清净的时候，显现为除盖障菩萨；
鼻根清净的时候，显现为普贤菩萨；
舌根清净的时候，显现为文殊菩萨。
以上四尊菩萨，称为外四菩萨。
因为前面的菩萨都是内在识的显现，
所以叫做“内”；
外在物质方面的显现，就叫做“外”。
四个外菩萨的对境，是按时间来区分的
（佛眼能照见过去和未来这一点，
也是显密公认的）：
眼根的对境，是四时当中的过去，
当过去时清净的时候，显现为供养香女；
现在清净的时候，显现为花女；
未来清净的时候，显现为灯女；
不定时，也即耳根的对境，
它清净的时候，显现为涂香女，
这样内外八大菩萨加上菩萨母，
总共有十六位菩萨。
4、六道导师
接下来，是六道轮回的导师。
显宗只提到一尊导师，就是释迦牟尼佛，
但密宗，尤其是宁玛巴的续部，
就讲了六个导师：
度化天界的天人导师，
手里拿着一把琵琶，
因为天人喜欢这些欲乐，
为了度化这些众生，
所以他手里带着一个这样的乐器。
天界导师是六毒里面的傲慢心清净的显现。
为什么慢心清净以后，
会显现为天界的导师呢？
任何凡夫都是这样，
只要在一个群体里面显得比较出众、优越，
立即就会生起慢心，觉得自己很了不起。
因为天人的身体、环境、寿命等等
都比其它众生特别，
所以他们的傲慢心比较重。
第二个导师，是阿修罗的导师，
他是嫉妒心清净的显现。
阿修罗的嫉妒心非常强，
尽管他的寿命、环境和受用和天人差不多，
但毕竟还是有一定的距离，
他们始终都想不通，所以经常跟天界作战。
因为阿修罗喜欢战争、武器，
所以阿修罗的导师右手拿着一把剑，
左手持着古代军人穿的铠甲。
此处我们要学一个词——
不除而净，或者是不断而净。
这个字的意思，在密宗里面很重要。
比如说，小乘佛教或者大乘显宗认为，
烦恼一定要断除，烦恼断除了以后，
才能够清净，所以叫断除而净，
但密宗认为，在没有证悟的时候，
烦恼是不清净的，
但如果具备了证悟的智慧，
烦恼根本不需要断除，
不是你证悟了烦恼才清净，
而是烦恼本来就是清净的，
实际上也不存在什么可以断除的，
一切都是清净的，所以叫做不除而净。
其实，这个观点禅宗里也提到过，
达摩祖师的《血脉论》中说：
“若见性即是佛，不见性即是众生。”
其所要表达的，也就是这个意思。
但我们不能误解，
认为密宗不需要断除烦恼，
有贪心、有嗔恨心都没有问题。
不要说其它的修法，
连不净观的修法密宗行者都会修持，
对有些烦恼特别重的密宗修行人来说，
如果其它修法不管用或不净观比较实用的话，
密宗是允许借鉴的，但这是其他宗派的修法，
不是密宗自己的正式修法。
慢心不除而净，显现为天界的导师；
嫉妒心不除而净，显现为阿修罗的导师。
第三个，是人间的导师释迦牟尼佛。
我们都知道，在六毒烦恼中，
人类最强烈的，就是贪心——贪得无厌，
所以人的导师，是贪心不除而净的显现。
本来在佛的自境当中的菩萨和佛，
不会有境界上的高低，
但在表面上看，
寂静本尊里面的十个主尊，
是呈金刚跏趺的坐式，
以表示他们已经成就到最究竟的境界。
菩萨是半盘的坐式，
表示他们还没有究竟成佛，
不是所有的事情都完成了。
平时我们看到的释迦牟尼佛像都是坐着的，
而这里的六道导师却是站立的。
为什么呢？
因为导师才是真正化身到人间、地狱等处
去度化众生的，所以无暇安坐。
第四个，是旁生的导师，
他是无明不除而净的显现，
因为畜生很愚蠢，所以他手里拿着经函，
表示以智慧扫除无明。
第五个，是饿鬼道的导师，
他是吝啬心——舍不得吃、舍不得穿、
舍不得布施、舍不得供养，
佛教里面也叫做悭吝——不除而净的显现。
他手里拿着一个装珠宝的容器，
表示断除饿鬼道的饥渴烦恼。
第六个，是地狱道的导师，
他是嗔恨心不除而净的显现。
右手是一把火，左手是水，
分别表示驱除地狱的寒冷和炎热。
（未完待续）
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