第十一章 一相无相分第九
原文：须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。须陀洹名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹。须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。
释：佛言：须菩提，你怎么认为呢，须陀洹能不能这样想，我得了须陀洹果？须菩提言：不能，世尊。为什么呢？须陀洹已经入了圣道流了，虽然如此，也没有所入之处，他不入色声香味触法，这才称作须陀洹。初果人名为须陀洹，证得五阴十八界苦空无常无我，断三缚结，成为贤人，入了圣流。即使懈怠不修行，也能人天七次往返，成四果罗汉，得解脱出生死轮回。
须陀洹断我见以后，不会再把五阴当作自己，当作我。所以证果以后，不再认为有个我证果了，我能证果，我证果了，是须陀洹果，如果是这样，内心里还是有个我，那就没有断我见，没有证果。须陀洹人虽然入了圣道流，其实是没有一个入处，凡夫认为六尘色声香味触法是真实的，是自己所拥有的，总是取着六尘，攀缘六尘，心入六尘。断我见以后，不再认六根六尘六识是真实的，是自己或者是自己所拥有的，不再取着六根六尘六识，也不入六尘中，这才是须陀洹人。
佛言：须菩提，你怎么认为呢，斯陀含能不能有这样的念头，我得了斯陀含果？须菩提言：不能，世尊。为什么呢？斯陀含是一往来人，然而确实没有往来，这才称作斯陀含。二果斯陀含，烦恼比凡夫比初果人要轻微，命终升天一次，回人间一次，就取证四果罗汉，得解脱出轮回。他同样不把五阴十八界当作我，心中没有我的概念，所以不认为有个我证了斯陀含果，不认为我能证斯陀含果。斯陀含人不再把欲界境界当作真实有法，这些都属于六尘境界，都是虚妄，所以他往生天上，也就没有所往之处；回来人间，也没有所回来之处，没有一个五阴的斯陀含能够来往人天，所以实没有往来。
原文：须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名为不来。而实无不来。是名阿那含。须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即著我人众生寿者。
释：佛言：须菩提，你怎么认为呢？阿那含能不能这样认为，我得了阿那含果？须菩提言：不能，世尊。为什么呢？阿那含称作不来人间，而确实没有不来人间的人，所以名为阿那含。三果阿那含命终以后，再也不回人间，直接在中阴身入涅槃，或者在色界各层天证四果，得解脱入涅槃。阿那含人同样心中没有五阴十八界我，不认五阴为我，没有我证阿那含果的概念。既然没有我，也就没有阿那含人不回人间这回事，所以才称作阿那含。
佛言：须菩提，你怎么认为呢，阿罗汉能不能这样想，我得了阿罗汉道果？须菩提言：不能，世尊，如果阿罗汉有这样的念头，我得了阿罗汉道果，他就是着了我相、人相、众生相、寿者相。证初果就已经破了我相，不认五阴为我，没有我相了，同时就没有了与自己一样的人的相了，那么六道众生的相也就破了，没有了；在众生身上的寿者相寿命相也是不真实的，没有寿者相了，四果罗汉更是没有四相，不着四相了。
所以阿罗汉不会认为有个我得阿罗汉果了，也没有什么法称作阿罗汉，色阴不是阿罗汉，受阴不是阿罗汉，想阴不是阿罗汉，行阴不是阿罗汉，识阴不是阿罗汉，六根不是阿罗汉，六尘不是阿罗汉，六识不是阿罗汉，和合起来也不是阿罗汉。既没有阿罗汉，也没有阿罗汉的果位，这些果位都是施设的假名而已，并没有真实的果可得。
原文：世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提是乐阿兰那行。
释：须菩提言：世尊，佛说我得无诤三昧，在所有声闻人当中是第一的，最为超胜的，是离欲最彻底的阿罗汉。世尊，我不作这样的念想：‘我是离欲阿罗汉’，世尊，我如果有这样的念头：‘我得了阿罗汉道果’，世尊就不会说须菩提是喜欢寂静行的人。因为须菩提确实没有什么可得的可作的可行持的，才名为须菩提是喜乐于寂静行的人。四果罗汉不仅断了我见，也断了对自我的执著，意根对自我五阴的贪爱、执著断尽了，我慢断尽，心中彻底无我了，既然没有我，就不会去与人争论高低上下对错，是非长短强弱，心中寂静清凉了，这就是无诤三昧。而须菩提是最无诤、最寂静的，最随顺于人和事的。
离欲是离开各种欲望、各种欲界所有的希望欲求，以男女欲为主，包括財色名食睡，色声香味触五尘。证初果以后，发起初禅，色界境界现前，身心极乐，因为这种乐触远远殊胜于欲界的各种乐，也超胜于男女欲的乐，于是就对男女欲不喜乐，对欲界的五尘不喜乐了，对财色名食睡不喜乐了，这就断欲了，再断嗔就是五下分结断尽，成为罗汉三果人，那么四果罗汉更是断欲离欲。
须菩提断欲最彻底，是第一离欲人。然而须菩提没有我是离欲阿罗汉的念头。如果须菩提有这个念头，那么他就有个我，有离欲这个事，心就不寂静，不清净，世尊也就不说须菩提是喜欢寂静行的人。因为须菩提心中无事，无欲无为，又看空十八界中一切法，认为一切行都是空，所以须菩提也就没有什么可行的，在空幻法中虚妄法中没有什么可做的，所做一切都是空，并没有其事。这样须菩提才是一个喜乐于寂静行的人，无所为行的人。
原文：须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。须陀洹名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹。须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。
释：佛言：须菩提，你怎么认为呢，须陀洹能不能这样想，我得了须陀洹果？须菩提言：不能，世尊。为什么呢？须陀洹已经入了圣道流了，虽然如此，也没有所入之处，他不入色声香味触法，这才称作须陀洹。初果人名为须陀洹，证得五阴十八界苦空无常无我，断三缚结，成为贤人，入了圣流。即使懈怠不修行，也能人天七次往返，成四果罗汉，得解脱出生死轮回。
须陀洹断我见以后，不会再把五阴当作自己，当作我。所以证果以后，不再认为有个我证果了，我能证果，我证果了，是须陀洹果，如果是这样，内心里还是有个我，那就没有断我见，没有证果。须陀洹人虽然入了圣道流，其实是没有一个入处，凡夫认为六尘色声香味触法是真实的，是自己所拥有的，总是取着六尘，攀缘六尘，心入六尘。断我见以后，不再认六根六尘六识是真实的，是自己或者是自己所拥有的，不再取着六根六尘六识，也不入六尘中，这才是须陀洹人。
佛言：须菩提，你怎么认为呢，斯陀含能不能有这样的念头，我得了斯陀含果？须菩提言：不能，世尊。为什么呢？斯陀含是一往来人，然而确实没有往来，这才称作斯陀含。二果斯陀含，烦恼比凡夫比初果人要轻微，命终升天一次，回人间一次，就取证四果罗汉，得解脱出轮回。他同样不把五阴十八界当作我，心中没有我的概念，所以不认为有个我证了斯陀含果，不认为我能证斯陀含果。斯陀含人不再把欲界境界当作真实有法，这些都属于六尘境界，都是虚妄，所以他往生天上，也就没有所往之处；回来人间，也没有所回来之处，没有一个五阴的斯陀含能够来往人天，所以实没有往来。
原文：须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名为不来。而实无不来。是名阿那含。须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即著我人众生寿者。
释：佛言：须菩提，你怎么认为呢？阿那含能不能这样认为，我得了阿那含果？须菩提言：不能，世尊。为什么呢？阿那含称作不来人间，而确实没有不来人间的人，所以名为阿那含。三果阿那含命终以后，再也不回人间，直接在中阴身入涅槃，或者在色界各层天证四果，得解脱入涅槃。阿那含人同样心中没有五阴十八界我，不认五阴为我，没有我证阿那含果的概念。既然没有我，也就没有阿那含人不回人间这回事，所以才称作阿那含。
佛言：须菩提，你怎么认为呢，阿罗汉能不能这样想，我得了阿罗汉道果？须菩提言：不能，世尊，如果阿罗汉有这样的念头，我得了阿罗汉道果，他就是着了我相、人相、众生相、寿者相。证初果就已经破了我相，不认五阴为我，没有我相了，同时就没有了与自己一样的人的相了，那么六道众生的相也就破了，没有了；在众生身上的寿者相寿命相也是不真实的，没有寿者相了，四果罗汉更是没有四相，不着四相了。
所以阿罗汉不会认为有个我得阿罗汉果了，也没有什么法称作阿罗汉，色阴不是阿罗汉，受阴不是阿罗汉，想阴不是阿罗汉，行阴不是阿罗汉，识阴不是阿罗汉，六根不是阿罗汉，六尘不是阿罗汉，六识不是阿罗汉，和合起来也不是阿罗汉。既没有阿罗汉，也没有阿罗汉的果位，这些果位都是施设的假名而已，并没有真实的果可得。
原文：世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提是乐阿兰那行。
释：须菩提言：世尊，佛说我得无诤三昧，在所有声闻人当中是第一的，最为超胜的，是离欲最彻底的阿罗汉。世尊，我不作这样的念想：‘我是离欲阿罗汉’，世尊，我如果有这样的念头：‘我得了阿罗汉道果’，世尊就不会说须菩提是喜欢寂静行的人。因为须菩提确实没有什么可得的可作的可行持的，才名为须菩提是喜乐于寂静行的人。四果罗汉不仅断了我见，也断了对自我的执著，意根对自我五阴的贪爱、执著断尽了，我慢断尽，心中彻底无我了，既然没有我，就不会去与人争论高低上下对错，是非长短强弱，心中寂静清凉了，这就是无诤三昧。而须菩提是最无诤、最寂静的，最随顺于人和事的。
离欲是离开各种欲望、各种欲界所有的希望欲求，以男女欲为主，包括財色名食睡，色声香味触五尘。证初果以后，发起初禅，色界境界现前，身心极乐，因为这种乐触远远殊胜于欲界的各种乐，也超胜于男女欲的乐，于是就对男女欲不喜乐，对欲界的五尘不喜乐了，对财色名食睡不喜乐了，这就断欲了，再断嗔就是五下分结断尽，成为罗汉三果人，那么四果罗汉更是断欲离欲。
须菩提断欲最彻底，是第一离欲人。然而须菩提没有我是离欲阿罗汉的念头。如果须菩提有这个念头，那么他就有个我，有离欲这个事，心就不寂静，不清净，世尊也就不说须菩提是喜欢寂静行的人。因为须菩提心中无事，无欲无为，又看空十八界中一切法，认为一切行都是空，所以须菩提也就没有什么可行的，在空幻法中虚妄法中没有什么可做的，所做一切都是空，并没有其事。这样须菩提才是一个喜乐于寂静行的人，无所为行的人。
最开始的时候是他先伸出手把你拉进这战斗漩涡，他自信满满占有绝对主导权你只要跟着他就能打下这江山
剧本的变化超出他想象，现在他已经把自己的领地拱手送给你，甘愿你做他场子绝对的主角，而他在后台想的只有你的第一backup必须是他
他以为一/席/之/地绑住你们在一起，其实是你留给他磨灭不掉的烙印。
（看两口子散场视频乱想的……
剧本的变化超出他想象，现在他已经把自己的领地拱手送给你，甘愿你做他场子绝对的主角，而他在后台想的只有你的第一backup必须是他
他以为一/席/之/地绑住你们在一起，其实是你留给他磨灭不掉的烙印。
（看两口子散场视频乱想的……
我对玉龙隐士的感情没有过于深，但这正是我难以释怀的原因。我经常调侃他什么人都认识，是大众好友。他是聂寒口中的铸造狂人和把聂寒当作唯一朋友的人，是荒豹雷刀的铸造者；也是上天界的医神，是帝龙胤和尚风悦的师尊；也是干预过死国的旅人，和阿修罗有一面之缘；不知道什么时候认识的人里还包括纵横子、挹天癒、剑谪仙等等，不一而足。而你我心知肚明，他根本不是什么大众好友，而是设定的裱糊匠，是兵锋决系列的某种工具人。他是这样的角色，他作为一个曾经的资源咖，诞生于在个人看来霹雳正剧质量最差的时期，在我个人看来未能在剧情上有很出彩之处，而又在廖明治离开、神战夭折之后在兵锋决开始作为不出场的一个线索人物到处串联新的剧情，最终在玄象裂变得以复出，分到一些自己的剧情，剑包里有了属于自己的剑，最终获得了一个在我个人看来姑且尚可的落幕。我最喜欢他的扮相，但他的剧情不足以让我有多爱他。因为玉龙隐士生不逢时，被作为主打角色把他最好的“年华”耗在了霹雳侠峰吧。那个在设定中比较不择手段的人，那个聂寒口中阴郁的狂人羽天休伊或者其他什么本来可能会更精彩的形象我已经无缘得见，但我不想说邱继汉，也不想说廖明治，现在说这些已经没有意义了。也就是留憾个几十分钟，然后再见吧。但是我还是很喜欢，我不会忘了这个角色的。
✋热门推荐