这个批注里面说，「有所执着，则难离舍。今无所著，故皆可用以布施。于布施下，续戒、忍等五度，因诸度咸以无着为本」。我们就晓得，菩萨修行是以不执着为根本。三种烦恼从哪个地方断起，也就是这三种哪一种先放下？这个要知道，烦恼从哪来的？像我们穿衣服，第一件穿的是内衣，我们迷的时候，第一个迷的是无始无明烦恼，这最里面的一层。从无始无明再生起尘沙烦恼，尘沙烦恼就好比是外面的一件衣服，内衣外面平常穿的衣服。从尘沙烦恼再生起见思烦恼，就是执着。《华严经》讲的是妄想，第一个是妄想，第二个是分别，第三个是执着，执着是最外面的。现在我们要解开，要脱衣服，先从哪里脱？先从外面，没有办法先从里面。第一个要解决的就是执着，执着断掉之后再破分别，最后再破妄想，你才能成就。所以，前面这个五度都是以无着为本。
「是即《金刚经》宗旨，远离四相，修一切善法，故能得阿耨多罗三藐三菩提也。」《金刚经》在中国佛教里面，由于六祖惠能大师是从《金刚经》开悟的，《金刚经》因他开悟而出名，变成中国佛教第一经，没有人不知道《金刚经》，《金刚经》也实在可以当得起。释迦牟尼佛当年在世，二十二年讲《般若经》，《金刚般若波罗蜜经》是其中的一种，古大德认为这一部是整个《般若经》的纲领；换句话说，其它一切《般若经》是《金刚经》的细说，这是个总纲领。所以受持的人特别多，经文不长，只有五千多字。里面教给我们远离四相，你想修一切善法，从哪里开始？从远离四相开始。四相是我相、人相、众生相、寿者相。
我们今天修了很多年，甚至于修了好多世，都得不到消息，原因在哪里？我没有放下。也就是什么？执着没放下，执着！执着身是我，有我就有人，有人就有众生，众生的范围包括太大了，包括世界。众生是众缘和合而生起的现象，跟我对立的是人，所以众生是宇宙，寿者是时间，这些都是我们严重的执着，不肯放下。寿者，现在几点钟？这寿者相；明天做什么？寿者相。讲过去、讲未来，全是寿者相。我们现在的话所谓是时间跟空间，空间是众生相，时间是寿者相。这些东西统统要放下。有没有呢？别管它有没有，不执着就行。佛并没有教我们把这些现象否定，没有，放下执着。相没有关系，相是虚妄的，它不是真的，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」。我、人、众生、寿者都是有为相，有为是什么？有生有灭，有生有灭的现象就叫有为相。人有生老病死，植物树木花草有生住异灭，世界、星球有成住坏空，都叫做生灭相，都叫有为相。对这些现象统统不能执着，它是一种自然现象，这个现象是幻相，幻相不碍真空。真空是什么？常寂光，就是自性。它并没有妨碍自性。惠能大师见性，跟我们说明，自性清净的，本自清净，没染污。在佛境界里清净，在我们境界还是清净，在饿鬼、畜生、地狱还是清净，从来没有染污过，这叫真的。真性是自己，这个肉体有生老病死，这不是自己，不是自己你执着它认为是自己，你错了！
所以证得须陀洹，须陀洹什么境界？须陀洹已经做到无我相、无人相、无众生相、无寿者相。这是什么等级？小乘初果，大乘，《华严经》上说的十信位的菩萨，他是初信位。十信好比小学，小学十年级，他是一年级，小学一年级，无我、无人、无众生、无寿者；这是释迦牟尼佛正式的学生，小学一年级，正式的学生。我们四相没破，四相没破没入小学，一年级还没分，我们在念幼儿园，大概也是幼儿园小小班，中班、大班我们都没分。我们是幼儿园小小班，还自以为是就完了，永远入不了门。我们今天，对于这些名闻利养能不能放下？释迦牟尼佛为什么不建立道场？我们现在体会到了。建立道场，可能有很多出家人堕落了，为什么？他放不下这个道场，这个道场是我的道场，麻烦就大了。放不下你就离不开，死了之后，你的神识贪恋这个道场，那怎么办？这个地方道场它不是一般人家，它没有夫妻，你没有办法托生到这个地方，人道得不到，但是这个道场有蚂蚁、有蟑螂、有老鼠，他就投胎做这个，真的，不是假的。他什么时候放弃他才能超出，如果要是不肯放弃的话，生生世世都在这个道场里头。佛不建立道场有道理，让你没有留恋，没有执着，这是世尊的大慈大悲。连当年每天晚上树下一宿，规定什么？树下只能住一晚上，第二个晚上要到别的树下去，不能老在这一棵树下，怕对这棵树喜欢，生了贪心，这个树里头有畜生住，你将来投胎就变畜生。我们凡夫不知道，佛菩萨非常清楚，所以他做出榜样来给我们看。
所以四相不能不放下，放下才能够修一切善法，这个一切善法就是指此地讲的六波罗蜜，这是菩萨修的，大乘教里头。什么等级的菩萨？十信里面的初信位，小乘里面的须陀洹。我们不能不知道。从这里开始不断向上提升，所以他将来能够得到阿耨多罗三藐三菩提，无上正等正觉。这一句是梵语，可以翻译的，翻经的法师为什么不翻？翻经有一个体例，五种不翻，这是五种里头的一种，叫「尊重不翻」。为什么？这是学佛人终极想达到的目标。所以可以翻，并不难翻，尊重它，它是学佛人共同的目标。翻成中国意思是无上正等正觉，阿耨多罗梵语，翻成中国是无上；三翻作正，中国正的意思；藐是等，平等的等，正等；三是正；菩提是觉，无上正等正觉。阿罗汉所证得的是正觉，就是三菩提；菩萨所证得的是三藐三菩提，正等正觉；佛果那是最高的，没有再上的，所以加阿耨多罗。阿耨多罗三藐三菩提是佛，三藐三菩提是菩萨，三菩提是阿罗汉。名号是佛陀教育里面学位的名称，像现在学校博士、硕士、学士，佛是博士，菩萨是硕士，大学毕业是学士，三个学位的名称。什么样的学位？这个地方就说明了，阿罗汉得到三菩提，他成正觉了，就称他为阿罗汉；如果再提升到正等正觉，那就是菩萨；无上正等正觉，这就是佛陀。三个学位的名称。
我们学佛是求这个，不是求名闻利养，涉及到世间名闻利养就堕落了，又回到六道搞轮回，全错了。我们今天学佛，多少人到佛门里面来，进入佛门，烧香拜拜，诵经念佛，你问他，你求什么？求升官发财，求保平安。不就求这些东西吗？我只有在《坛经》上看到惠能大师不是求这些。他第一次见五祖忍和尚，五祖就问他，你来求什么？「我来求作佛。」我们只看到这个人，他真的不一样，他来求作佛。他不懂得佛法里的语言，要用佛法语言，我来求阿耨多罗三藐三菩提，或者用中国话，我来求无上正等正觉。五祖没有亏待他，真的成就他阿耨多罗三藐三菩提，他真的成佛离开了。佛氏门中有求必应，是真的，不是假的。六波罗蜜是佛门菩萨究竟圆满自利利他之大行，能到涅槃彼岸，涅槃彼岸就是成佛，圆满成佛。
净空法师《净土大经解演义》
「是即《金刚经》宗旨，远离四相，修一切善法，故能得阿耨多罗三藐三菩提也。」《金刚经》在中国佛教里面，由于六祖惠能大师是从《金刚经》开悟的，《金刚经》因他开悟而出名，变成中国佛教第一经，没有人不知道《金刚经》，《金刚经》也实在可以当得起。释迦牟尼佛当年在世，二十二年讲《般若经》，《金刚般若波罗蜜经》是其中的一种，古大德认为这一部是整个《般若经》的纲领；换句话说，其它一切《般若经》是《金刚经》的细说，这是个总纲领。所以受持的人特别多，经文不长，只有五千多字。里面教给我们远离四相，你想修一切善法，从哪里开始？从远离四相开始。四相是我相、人相、众生相、寿者相。
我们今天修了很多年，甚至于修了好多世，都得不到消息，原因在哪里？我没有放下。也就是什么？执着没放下，执着！执着身是我，有我就有人，有人就有众生，众生的范围包括太大了，包括世界。众生是众缘和合而生起的现象，跟我对立的是人，所以众生是宇宙，寿者是时间，这些都是我们严重的执着，不肯放下。寿者，现在几点钟？这寿者相；明天做什么？寿者相。讲过去、讲未来，全是寿者相。我们现在的话所谓是时间跟空间，空间是众生相，时间是寿者相。这些东西统统要放下。有没有呢？别管它有没有，不执着就行。佛并没有教我们把这些现象否定，没有，放下执着。相没有关系，相是虚妄的，它不是真的，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」。我、人、众生、寿者都是有为相，有为是什么？有生有灭，有生有灭的现象就叫有为相。人有生老病死，植物树木花草有生住异灭，世界、星球有成住坏空，都叫做生灭相，都叫有为相。对这些现象统统不能执着，它是一种自然现象，这个现象是幻相，幻相不碍真空。真空是什么？常寂光，就是自性。它并没有妨碍自性。惠能大师见性，跟我们说明，自性清净的，本自清净，没染污。在佛境界里清净，在我们境界还是清净，在饿鬼、畜生、地狱还是清净，从来没有染污过，这叫真的。真性是自己，这个肉体有生老病死，这不是自己，不是自己你执着它认为是自己，你错了！
所以证得须陀洹，须陀洹什么境界？须陀洹已经做到无我相、无人相、无众生相、无寿者相。这是什么等级？小乘初果，大乘，《华严经》上说的十信位的菩萨，他是初信位。十信好比小学，小学十年级，他是一年级，小学一年级，无我、无人、无众生、无寿者；这是释迦牟尼佛正式的学生，小学一年级，正式的学生。我们四相没破，四相没破没入小学，一年级还没分，我们在念幼儿园，大概也是幼儿园小小班，中班、大班我们都没分。我们是幼儿园小小班，还自以为是就完了，永远入不了门。我们今天，对于这些名闻利养能不能放下？释迦牟尼佛为什么不建立道场？我们现在体会到了。建立道场，可能有很多出家人堕落了，为什么？他放不下这个道场，这个道场是我的道场，麻烦就大了。放不下你就离不开，死了之后，你的神识贪恋这个道场，那怎么办？这个地方道场它不是一般人家，它没有夫妻，你没有办法托生到这个地方，人道得不到，但是这个道场有蚂蚁、有蟑螂、有老鼠，他就投胎做这个，真的，不是假的。他什么时候放弃他才能超出，如果要是不肯放弃的话，生生世世都在这个道场里头。佛不建立道场有道理，让你没有留恋，没有执着，这是世尊的大慈大悲。连当年每天晚上树下一宿，规定什么？树下只能住一晚上，第二个晚上要到别的树下去，不能老在这一棵树下，怕对这棵树喜欢，生了贪心，这个树里头有畜生住，你将来投胎就变畜生。我们凡夫不知道，佛菩萨非常清楚，所以他做出榜样来给我们看。
所以四相不能不放下，放下才能够修一切善法，这个一切善法就是指此地讲的六波罗蜜，这是菩萨修的，大乘教里头。什么等级的菩萨？十信里面的初信位，小乘里面的须陀洹。我们不能不知道。从这里开始不断向上提升，所以他将来能够得到阿耨多罗三藐三菩提，无上正等正觉。这一句是梵语，可以翻译的，翻经的法师为什么不翻？翻经有一个体例，五种不翻，这是五种里头的一种，叫「尊重不翻」。为什么？这是学佛人终极想达到的目标。所以可以翻，并不难翻，尊重它，它是学佛人共同的目标。翻成中国意思是无上正等正觉，阿耨多罗梵语，翻成中国是无上；三翻作正，中国正的意思；藐是等，平等的等，正等；三是正；菩提是觉，无上正等正觉。阿罗汉所证得的是正觉，就是三菩提；菩萨所证得的是三藐三菩提，正等正觉；佛果那是最高的，没有再上的，所以加阿耨多罗。阿耨多罗三藐三菩提是佛，三藐三菩提是菩萨，三菩提是阿罗汉。名号是佛陀教育里面学位的名称，像现在学校博士、硕士、学士，佛是博士，菩萨是硕士，大学毕业是学士，三个学位的名称。什么样的学位？这个地方就说明了，阿罗汉得到三菩提，他成正觉了，就称他为阿罗汉；如果再提升到正等正觉，那就是菩萨；无上正等正觉，这就是佛陀。三个学位的名称。
我们学佛是求这个，不是求名闻利养，涉及到世间名闻利养就堕落了，又回到六道搞轮回，全错了。我们今天学佛，多少人到佛门里面来，进入佛门，烧香拜拜，诵经念佛，你问他，你求什么？求升官发财，求保平安。不就求这些东西吗？我只有在《坛经》上看到惠能大师不是求这些。他第一次见五祖忍和尚，五祖就问他，你来求什么？「我来求作佛。」我们只看到这个人，他真的不一样，他来求作佛。他不懂得佛法里的语言，要用佛法语言，我来求阿耨多罗三藐三菩提，或者用中国话，我来求无上正等正觉。五祖没有亏待他，真的成就他阿耨多罗三藐三菩提，他真的成佛离开了。佛氏门中有求必应，是真的，不是假的。六波罗蜜是佛门菩萨究竟圆满自利利他之大行，能到涅槃彼岸，涅槃彼岸就是成佛，圆满成佛。
净空法师《净土大经解演义》
#泰国佛牌# 楞严经讲记》卷二
觉见即眚：怎么「觉见」呢？这个「觉」变成了「见」，把佛知佛见之见而转为见分能见之见，叫「觉见」。「觉」，它本身就是见，它无所不见。它什么都知道，它仅仅不起心动念而已。「即眚」，就是无明。
本觉明心：我们这个心本来就是就觉，本来就是明，它本来具足圆满的智慧和德能。
觉缘非眚：这里的「觉」是指悟到、觉悟到；「缘」，就是我们的因缘和合之因之缘——内六根、外六尘以及六种意识心。六根对六尘产生六种意识心，十八界说尽了十法界万法。你已经觉悟到这十法界一切万法都是我们一个心之所变现，你这个觉在《楞严经》叫知妄即真，就是「觉缘非眚」。「非眚」是不是就是真呐？是你已经明白过来了，你已经成就了菩提果。「觉缘」，就是知妄，叫知妄即真；也叫华开莲现，也叫即因即果、即念即佛。一定要明白，修行人是修心。
觉所觉眚，觉非眚中：「觉所觉眚」，就是觉眚和所觉之眚；「觉眚」，就是我们的见分、一精之明；「所觉」，就是我们六种意识心。怎么「觉非眚中」呢？我们的本觉并不是见分、也并不是六识心，它本来的面目不是这样。这是由于我们错误的那种心态污染而已，注意，这是用分别法来讲。「觉」，不是觉明，真心不是第七识，不是六种意识心。用无分别法来讲，「觉」是不是就是「眚」啊？「眚」是不是就是「觉」啊？第六识是不是就是第九识啊？第九识是不是前面的眼识啊？
此实见见：佛讲了这一大段经文的时候，叫「此实」，实际上是讲什么呢？「见见」，就是讲佛知佛见。因为在这里来讲呢，已经把第七识回归到真心本来面目。
觉见即眚：怎么「觉见」呢？这个「觉」变成了「见」，把佛知佛见之见而转为见分能见之见，叫「觉见」。「觉」，它本身就是见，它无所不见。它什么都知道，它仅仅不起心动念而已。「即眚」，就是无明。
本觉明心：我们这个心本来就是就觉，本来就是明，它本来具足圆满的智慧和德能。
觉缘非眚：这里的「觉」是指悟到、觉悟到；「缘」，就是我们的因缘和合之因之缘——内六根、外六尘以及六种意识心。六根对六尘产生六种意识心，十八界说尽了十法界万法。你已经觉悟到这十法界一切万法都是我们一个心之所变现，你这个觉在《楞严经》叫知妄即真，就是「觉缘非眚」。「非眚」是不是就是真呐？是你已经明白过来了，你已经成就了菩提果。「觉缘」，就是知妄，叫知妄即真；也叫华开莲现，也叫即因即果、即念即佛。一定要明白，修行人是修心。
觉所觉眚，觉非眚中：「觉所觉眚」，就是觉眚和所觉之眚；「觉眚」，就是我们的见分、一精之明；「所觉」，就是我们六种意识心。怎么「觉非眚中」呢？我们的本觉并不是见分、也并不是六识心，它本来的面目不是这样。这是由于我们错误的那种心态污染而已，注意，这是用分别法来讲。「觉」，不是觉明，真心不是第七识，不是六种意识心。用无分别法来讲，「觉」是不是就是「眚」啊？「眚」是不是就是「觉」啊？第六识是不是就是第九识啊？第九识是不是前面的眼识啊？
此实见见：佛讲了这一大段经文的时候，叫「此实」，实际上是讲什么呢？「见见」，就是讲佛知佛见。因为在这里来讲呢，已经把第七识回归到真心本来面目。
张三丰真人《道言浅近说》（七）注解—孔德
（七）❶[ 原文] 神要真神，方算先天。真神者，真念是他，真心是他，真意是他。如何辨得真？诀曰“玄关火发，杳冥冲醒，一灵独觉”者是也。丹家云，一念从规中起，即真神，即真念也。又云，微茫之中，心光发现，即真神，即真心也。又云，定中生慧，一意斡旋，即真神，即真意也。真神从不神中炼出。学者知之。
❷[ 译文] 修道要修要炼的精气神之神，要的是真神。只有真神，才算得先天。真神表现于人的思维情感，就是真念、真心、真意。
然而，直神的发生情况如何，怎么能辨别得真呢？丹诀告诉我们，“玄关窍开，真火发动，混沌杳冥的境界被忽然冲醒，什么念头都没有，唯有一灵独明”，这就是真神现象。
内丹修炼家们说，只有一个混沌空明的念头从浑圆的境界中油然发生，就是真神，就是真念。又说，处于渺茫应静状态，油然心光洞明，就是真神，就是真心。还说，在静定中生出圆通大智慧，以此智慧持续洞观，就是真神，就是真意。总之，真神是从毫不神奇，抛却掉连任何念头也没有的情况下修炼出来的。学者必须知道这个过理。
❸[阐解]所谓真神，即先天元神也，先天元性也。
性是神之体，神是性之用。就宇宙化生万物而言，无极态时混沌杳冥，无性无神可言。静极生动，阴中生阳，无极而太极时，真性出，真神现。而落入后天，转为有极，真性真神藏于其中，人无杂虚妄念，率真而行，即为真性真神表露。所以人在后天，真神即被称为良心、正念、真意。真神的表现是不加修饰的直露，非直即非真神。现代人所说的潜意识类似于真神，并不真是真神，而现代人所说的下意识也表现有真神的成分，倒好像下意识和潜意识的和才是真神。但此有待深入研究。现代人所说的理智，乍看起来也好像是真神，但是，它与真神有联系，却不能算真神，尚是识神范围。这在于，理智有思维的反复过程，不是直露。实际上，就人来说，先天元神与后天识神，以及介乎于中间，称为先天之后天、后天之先天的真意，都有紧密联系。就如一棵大树，元神为根，真意为干，识神为枝叶。此点关于“神”的阐述，敝人将在适当机会付以专著介绍。其实我们人，还有万物，都是神的产物。不过这个神，不是宗教家描述的那种人格化了的神（他们或世也另有寓意），而是无形无象，不可名状又普存于宇宙自然之中的冥冥之理灵。古人谓“阴阳不测”即是。因为神是生万物又主宰万物的，万物之后天性神都是真神派生的，故万物不可以自己的性神去测知真神的存在。只有当万物（这里首指万物之灵的人）完全去掉辨知意识，将辨知意识转化为安伏不动、空静虚明的真意时，真神才会显露，而被体悟到。故而说“真神从不神中炼出”。真神之所以是真神，实乃神乎其神。我们细细观察一下大自然的一切，一种植物，一片树叶，一个花瓣，一翎羽片，一只昆虫……它们的构造，色彩，是那样精细、完善、合理，这难道都是生物具自我意识要这样就能这样的吗？若硬说是，生物的自我意识又从何而产生？这其实都是自然之神的作用。是自然之神的精意安排。自然之真神是万能的。修道者就是主动放下主观与后天之识神，去追寻返归普存于宇宙自然的真神。与其神同在而永生，与真神同功而水能。此乃人类最高觉悟，最高智慧，最大气魄，最大胆略，且最伟大之事业。
◎免责声明：以上内容来源于网络。若有侵权，请联系我们及时删除处理
（七）❶[ 原文] 神要真神，方算先天。真神者，真念是他，真心是他，真意是他。如何辨得真？诀曰“玄关火发，杳冥冲醒，一灵独觉”者是也。丹家云，一念从规中起，即真神，即真念也。又云，微茫之中，心光发现，即真神，即真心也。又云，定中生慧，一意斡旋，即真神，即真意也。真神从不神中炼出。学者知之。
❷[ 译文] 修道要修要炼的精气神之神，要的是真神。只有真神，才算得先天。真神表现于人的思维情感，就是真念、真心、真意。
然而，直神的发生情况如何，怎么能辨别得真呢？丹诀告诉我们，“玄关窍开，真火发动，混沌杳冥的境界被忽然冲醒，什么念头都没有，唯有一灵独明”，这就是真神现象。
内丹修炼家们说，只有一个混沌空明的念头从浑圆的境界中油然发生，就是真神，就是真念。又说，处于渺茫应静状态，油然心光洞明，就是真神，就是真心。还说，在静定中生出圆通大智慧，以此智慧持续洞观，就是真神，就是真意。总之，真神是从毫不神奇，抛却掉连任何念头也没有的情况下修炼出来的。学者必须知道这个过理。
❸[阐解]所谓真神，即先天元神也，先天元性也。
性是神之体，神是性之用。就宇宙化生万物而言，无极态时混沌杳冥，无性无神可言。静极生动，阴中生阳，无极而太极时，真性出，真神现。而落入后天，转为有极，真性真神藏于其中，人无杂虚妄念，率真而行，即为真性真神表露。所以人在后天，真神即被称为良心、正念、真意。真神的表现是不加修饰的直露，非直即非真神。现代人所说的潜意识类似于真神，并不真是真神，而现代人所说的下意识也表现有真神的成分，倒好像下意识和潜意识的和才是真神。但此有待深入研究。现代人所说的理智，乍看起来也好像是真神，但是，它与真神有联系，却不能算真神，尚是识神范围。这在于，理智有思维的反复过程，不是直露。实际上，就人来说，先天元神与后天识神，以及介乎于中间，称为先天之后天、后天之先天的真意，都有紧密联系。就如一棵大树，元神为根，真意为干，识神为枝叶。此点关于“神”的阐述，敝人将在适当机会付以专著介绍。其实我们人，还有万物，都是神的产物。不过这个神，不是宗教家描述的那种人格化了的神（他们或世也另有寓意），而是无形无象，不可名状又普存于宇宙自然之中的冥冥之理灵。古人谓“阴阳不测”即是。因为神是生万物又主宰万物的，万物之后天性神都是真神派生的，故万物不可以自己的性神去测知真神的存在。只有当万物（这里首指万物之灵的人）完全去掉辨知意识，将辨知意识转化为安伏不动、空静虚明的真意时，真神才会显露，而被体悟到。故而说“真神从不神中炼出”。真神之所以是真神，实乃神乎其神。我们细细观察一下大自然的一切，一种植物，一片树叶，一个花瓣，一翎羽片，一只昆虫……它们的构造，色彩，是那样精细、完善、合理，这难道都是生物具自我意识要这样就能这样的吗？若硬说是，生物的自我意识又从何而产生？这其实都是自然之神的作用。是自然之神的精意安排。自然之真神是万能的。修道者就是主动放下主观与后天之识神，去追寻返归普存于宇宙自然的真神。与其神同在而永生，与真神同功而水能。此乃人类最高觉悟，最高智慧，最大气魄，最大胆略，且最伟大之事业。
◎免责声明：以上内容来源于网络。若有侵权，请联系我们及时删除处理
✋热门推荐