《宇宙的话》
宇宙天地间，畅然一声笑，
笑醒多少众。
都是迷中作，作中哭又笑，
其实皆是幻，却把假当真。
以为真实有，有中一场空，
空中处处幻，梦里世中行，
唯有见自性，是为真实有。
见性者，为法之中流砥柱。
宇宙间，各星球、六道、各世界乃至各人，皆是幻中生，
何为真实？
唯有见性是真实。
见性者，纯净纯善，
所见所闻非一般，
不入六道，不入幻境，不入假有，
而入真实，是为真有，
却是无，含容万有与真常。
宇宙间，空间无限，
每个空间皆是曾经，皆是痕迹，
是历史，是延续，是相传，是传说，
既然是幻生，空间中之所有亦是幻，
众是幻，魔是幻，境是幻，所见所闻皆是幻。
既是幻，要救否？要救！
此时诸子之身、大地万灵是幻，
身与灵难自主，是业，
亦是幻，要救否？要救！
先令从幻中离苦满愿，而后破幻中相，
令灵得醒，开悟见真实，便是一佛。
此过程即是救众离苦之过程，
过程中须观机教化，
因众根机之不同，而行不同破解幻相之法。
故救度者，须为见真实者、见性者，
恒常，恒净，恒定，
方可解群迷，而不被群迷所惑，
方可见清楚幻境，而不入幻境，
方可见染，不受染，
方可见浊，不入浊，
方可度众，离幻见真，成就佛道，
是为常乐无苦。
若是魔，
救度者于染中，
不令见染再入染，不令更染成浊成恶，
造诸恶因，受诸恶果。
魔，于染中，不见真相，
于幻中以为真，更入幻，而活于幻中，难出离。
而魔本身亦是于幻中，为幻中一，
亦存在于空间中，
于空间中行魔法，做魔事，活于魔境中。
见性者是能破幻境、魔境者，
能解幻，降魔，
能「降伏魔怨，得微妙法」，
此灵要救，救起成佛！
南无阿弥陀佛。
佛开示 主笔：释海泽
二Ｏ二二年八月十二日
宇宙天地间，畅然一声笑，
笑醒多少众。
都是迷中作，作中哭又笑，
其实皆是幻，却把假当真。
以为真实有，有中一场空，
空中处处幻，梦里世中行，
唯有见自性，是为真实有。
见性者，为法之中流砥柱。
宇宙间，各星球、六道、各世界乃至各人，皆是幻中生，
何为真实？
唯有见性是真实。
见性者，纯净纯善，
所见所闻非一般，
不入六道，不入幻境，不入假有，
而入真实，是为真有，
却是无，含容万有与真常。
宇宙间，空间无限，
每个空间皆是曾经，皆是痕迹，
是历史，是延续，是相传，是传说，
既然是幻生，空间中之所有亦是幻，
众是幻，魔是幻，境是幻，所见所闻皆是幻。
既是幻，要救否？要救！
此时诸子之身、大地万灵是幻，
身与灵难自主，是业，
亦是幻，要救否？要救！
先令从幻中离苦满愿，而后破幻中相，
令灵得醒，开悟见真实，便是一佛。
此过程即是救众离苦之过程，
过程中须观机教化，
因众根机之不同，而行不同破解幻相之法。
故救度者，须为见真实者、见性者，
恒常，恒净，恒定，
方可解群迷，而不被群迷所惑，
方可见清楚幻境，而不入幻境，
方可见染，不受染，
方可见浊，不入浊，
方可度众，离幻见真，成就佛道，
是为常乐无苦。
若是魔，
救度者于染中，
不令见染再入染，不令更染成浊成恶，
造诸恶因，受诸恶果。
魔，于染中，不见真相，
于幻中以为真，更入幻，而活于幻中，难出离。
而魔本身亦是于幻中，为幻中一，
亦存在于空间中，
于空间中行魔法，做魔事，活于魔境中。
见性者是能破幻境、魔境者，
能解幻，降魔，
能「降伏魔怨，得微妙法」，
此灵要救，救起成佛！
南无阿弥陀佛。
佛开示 主笔：释海泽
二Ｏ二二年八月十二日
《法华经》菩萨第二亲近处
（第一百四十九段）
【复次、菩萨摩诃萨观一切法空，如实相，不颠倒、不动、不退、不转，如虚空，无所有性。一切语言道断，不生、不出、不起，无名、无相，实无所有，无量、无边、无碍、无障，但以因缘有、从颠倒生，故说常乐观如是法相，是名菩萨摩诃萨第二亲近处。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：】
这一篇是佛为我们讲菩萨摩诃萨“第二亲近处”，内容为“法华修证”，分总相和别相，共十九观，每一观都是法华三昧、都是成佛之道、都是定慧等持法。但能如法作观，可直入诸法实相，见自法身，成无上道，非常重要。
佛说：再次说明，菩萨摩诃萨在“初亲近处”的基础上，应予实证，进入禅门，在禅修中应常作如下观、即：
1、观“一切法空”：什么是一切法空呢？“一切法”在《百法明门》里归纳为百法，即：心法八、心所有法五十一、色法十一、不相应行法二十四、无为法六。
观一切法空就是用心王阿赖耶识起观，将前七识及心所有法、色法、不相应行法、无为法，全部观空，因这一切法在心王中是本来就没有的，能有这样的观念，名观“一切法空”。其实这一切法是本来空，所谓“一切法”只是“无明”所生之幻有，为还其本来面目，修证上假名“观空”。
2、观“如实相”：将诸法观空后、即见诸法实相，实相即是空相。空中有实、实中显空；实为涅槃、涅槃无相、故名空相；观空相就是“观如实相。”
3、观“不颠倒”：“不颠倒”相对于颠倒，指凡夫、二乘所迷执的八种颠倒，略称八倒。即凡夫执有为生灭之法为“常、乐、我、净”；二乘行者执无为涅槃之法为“非常、非乐、非我、非净”，故又称为凡小八倒。即：
一、常颠倒：于世间无常之法而起常见。二、乐颠倒：世间五欲之乐皆是招苦之因，凡夫不明此理，妄计为乐。三、我颠倒：此身皆因四大假合而成，本无有我，凡夫不明此理，妄计为我。四、净颠倒：己身他身，具有五种不净，即：种子不净、住处不净、自体不净、外相不净、究竟不净。
一心行道之人，若能念念观察身心五种不净，功行纯熟，自可体证诸法无我，身心皆是幻化，入了不可得之境界，因此而证入一切法本自空寂之大自在禅。此一法门是观身心不净之法门，是破除我相之法，可证得我空。凡夫不明此理，妄生贪着，执五不净为净。
二乘人的四种颠倒即：一、无常颠倒：于如来常住法身，妄计有生灭变异之相。二、无乐颠倒：于涅槃清净之乐而计无乐。三、无我颠倒：于佛性真我之中妄计无我。四、无净颠倒：如来常住之身，非杂食身、非烦恼身、非血肉身、清净无染，二乘人不明此理，故计为不净。 观破这八种颠倒，就是“不颠倒”，成就“常、乐、我、净”四德，即得“不颠倒禅”。
4、观“不动”：打坐名身不动、无念名心不动。身不动是相、心不动是空；相是假、空是真；真假不二、中道如如；不见来去、不见生灭，是名“观不动”。
5、观“不退”：观二乘法不退于世间法、观大乘法不退于二乘法、观无为法不退失菩提心、观念念清净不退失般若智、观“心”无常不流转生死、观“念”无著得无生法忍；作如此观、是名“观不退”。
6、观“不转”：修戒定慧灭见思二惑、出离三界；不被生死轮回所流转。常作生灭观、不作生灭想；心不随念生、亦不随念灭；任运自然，是名观“不转”。
7、观“如虚空”：观身是幻身、心是幻心，身心俱幻，犹如虚空、了无所得，于了无所得中见真空，见真空即是见佛，做如此观，是名“观虚空”。
8、观“无所有性”：观五蕴身心，无一真实，如同他物，无有自性、无有他性、无有共性；无有因性、无有果性；一切皆幻、一切皆空，是名“观无所有性”。
9、观“一切语言道断”：真如自性不是语言所能说明和表达的，当离四句、绝百非。四句即：一、有；二、无；三、亦有亦无；四、非有非无。如果说有、是增益谤；如果说无、是损灭谤；如果说亦有亦无、是相违谤；如果说非有非无、是戏论谤。所以应远离这四句、名离四句。
绝百非即：以上四句中，每句演变“有、无、亦有亦无、非有非无”，便成十六句；十六句中有“过去、现在、未来”三世，共成四十八句；每句分已起、未起，便成九十六句；再加根本四句、就成百句。
此四句百非、说的是一切言语。这一切言语全是虚妄，而“道”是真实不虚的，容不得半句虚妄。若有一言半句、即是“道断”；若离一切语言，即是“真道”。观“四句百非”就是“观一切语言道断”，得真常之乐。
10、观“不生”：“不生”指的是不生无明、不生我相、人相、众生相、寿者相；不生我见、人见、众生见、寿者见；不生色相、不生空相、不生有相、不生无相；作如是观、是名“观不生”。
11、观“不出”：有出必有入、出入是幻法；真法无出入、无出入即是自性本空；自性本空就没有出入，作如是观、是名“观不出”。
12、观“不起”：不起为静、有起为动；动静非实、非实即假；有实则真、真中无假；假中显真、真假不二；归于自性、自性不动不静，作如是观、是名“观不起”。
13、观“无名”：世间法是“有名”、有名为“相”；出世间法是“无名”、无名为“空”。观世出世间一切法；非名、非相、非空、非有名、非有相、非有空，是名“观无名”。
14、观“无相”：观一切相、皆是虚妄，于虚妄中，见诸法实相，实相无相、即是涅槃妙心，作如是观、是名“观无相”。
15、观“实无所有”：观眼耳鼻舌身意、色身香味触法、六识心所及一切物相，皆是幻有，见幻有起万法，万法本自空寂，即见“真如”。真如本空，无一法可得、是名“观实无所有”。
16、观“无量”：观自性“非多非少、非大非小、非增非减”；再观法身，横遍十方、竖穷三际，无量无边，是名“观无量”。
17、观“无边”：观自性非远非近，非有边、非无边；再观涅槃妙心，含藏虚空宇宙，无有边际，是名“观无边”。
18、观“无碍”：观法身无形、纤尘不染；三界内外，既不住生死、亦不住涅槃，随缘化现，来去自由，无一物可碍，是名“观无碍”。
19、观“无障”：观自性如虚空，一切色相如日月星辰、山河大地，五阴十八界等种种法，尽皆空寂，无一法一物可生障碍，是名“观无障”。
以上所说“观一切法空”是“总相”、从“如实相”至“无障”共十八句是“别相”，总计十九相。此十九相起于无明，依于因缘，从颠倒妄想所生，故名“但以因缘有”。此十九相本为十九空，即一切法空，作此十九空观，即与道相应，合于中道，是真禅修、是《法华经》的实证处。所以说：常常乐于观如是法相者，名为菩萨摩诃萨的“第二亲近处”。这时世尊欲重宣此义，而说偈言如下：
（第一百四十九段）
【复次、菩萨摩诃萨观一切法空，如实相，不颠倒、不动、不退、不转，如虚空，无所有性。一切语言道断，不生、不出、不起，无名、无相，实无所有，无量、无边、无碍、无障，但以因缘有、从颠倒生，故说常乐观如是法相，是名菩萨摩诃萨第二亲近处。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：】
这一篇是佛为我们讲菩萨摩诃萨“第二亲近处”，内容为“法华修证”，分总相和别相，共十九观，每一观都是法华三昧、都是成佛之道、都是定慧等持法。但能如法作观，可直入诸法实相，见自法身，成无上道，非常重要。
佛说：再次说明，菩萨摩诃萨在“初亲近处”的基础上，应予实证，进入禅门，在禅修中应常作如下观、即：
1、观“一切法空”：什么是一切法空呢？“一切法”在《百法明门》里归纳为百法，即：心法八、心所有法五十一、色法十一、不相应行法二十四、无为法六。
观一切法空就是用心王阿赖耶识起观，将前七识及心所有法、色法、不相应行法、无为法，全部观空，因这一切法在心王中是本来就没有的，能有这样的观念，名观“一切法空”。其实这一切法是本来空，所谓“一切法”只是“无明”所生之幻有，为还其本来面目，修证上假名“观空”。
2、观“如实相”：将诸法观空后、即见诸法实相，实相即是空相。空中有实、实中显空；实为涅槃、涅槃无相、故名空相；观空相就是“观如实相。”
3、观“不颠倒”：“不颠倒”相对于颠倒，指凡夫、二乘所迷执的八种颠倒，略称八倒。即凡夫执有为生灭之法为“常、乐、我、净”；二乘行者执无为涅槃之法为“非常、非乐、非我、非净”，故又称为凡小八倒。即：
一、常颠倒：于世间无常之法而起常见。二、乐颠倒：世间五欲之乐皆是招苦之因，凡夫不明此理，妄计为乐。三、我颠倒：此身皆因四大假合而成，本无有我，凡夫不明此理，妄计为我。四、净颠倒：己身他身，具有五种不净，即：种子不净、住处不净、自体不净、外相不净、究竟不净。
一心行道之人，若能念念观察身心五种不净，功行纯熟，自可体证诸法无我，身心皆是幻化，入了不可得之境界，因此而证入一切法本自空寂之大自在禅。此一法门是观身心不净之法门，是破除我相之法，可证得我空。凡夫不明此理，妄生贪着，执五不净为净。
二乘人的四种颠倒即：一、无常颠倒：于如来常住法身，妄计有生灭变异之相。二、无乐颠倒：于涅槃清净之乐而计无乐。三、无我颠倒：于佛性真我之中妄计无我。四、无净颠倒：如来常住之身，非杂食身、非烦恼身、非血肉身、清净无染，二乘人不明此理，故计为不净。 观破这八种颠倒，就是“不颠倒”，成就“常、乐、我、净”四德，即得“不颠倒禅”。
4、观“不动”：打坐名身不动、无念名心不动。身不动是相、心不动是空；相是假、空是真；真假不二、中道如如；不见来去、不见生灭，是名“观不动”。
5、观“不退”：观二乘法不退于世间法、观大乘法不退于二乘法、观无为法不退失菩提心、观念念清净不退失般若智、观“心”无常不流转生死、观“念”无著得无生法忍；作如此观、是名“观不退”。
6、观“不转”：修戒定慧灭见思二惑、出离三界；不被生死轮回所流转。常作生灭观、不作生灭想；心不随念生、亦不随念灭；任运自然，是名观“不转”。
7、观“如虚空”：观身是幻身、心是幻心，身心俱幻，犹如虚空、了无所得，于了无所得中见真空，见真空即是见佛，做如此观，是名“观虚空”。
8、观“无所有性”：观五蕴身心，无一真实，如同他物，无有自性、无有他性、无有共性；无有因性、无有果性；一切皆幻、一切皆空，是名“观无所有性”。
9、观“一切语言道断”：真如自性不是语言所能说明和表达的，当离四句、绝百非。四句即：一、有；二、无；三、亦有亦无；四、非有非无。如果说有、是增益谤；如果说无、是损灭谤；如果说亦有亦无、是相违谤；如果说非有非无、是戏论谤。所以应远离这四句、名离四句。
绝百非即：以上四句中，每句演变“有、无、亦有亦无、非有非无”，便成十六句；十六句中有“过去、现在、未来”三世，共成四十八句；每句分已起、未起，便成九十六句；再加根本四句、就成百句。
此四句百非、说的是一切言语。这一切言语全是虚妄，而“道”是真实不虚的，容不得半句虚妄。若有一言半句、即是“道断”；若离一切语言，即是“真道”。观“四句百非”就是“观一切语言道断”，得真常之乐。
10、观“不生”：“不生”指的是不生无明、不生我相、人相、众生相、寿者相；不生我见、人见、众生见、寿者见；不生色相、不生空相、不生有相、不生无相；作如是观、是名“观不生”。
11、观“不出”：有出必有入、出入是幻法；真法无出入、无出入即是自性本空；自性本空就没有出入，作如是观、是名“观不出”。
12、观“不起”：不起为静、有起为动；动静非实、非实即假；有实则真、真中无假；假中显真、真假不二；归于自性、自性不动不静，作如是观、是名“观不起”。
13、观“无名”：世间法是“有名”、有名为“相”；出世间法是“无名”、无名为“空”。观世出世间一切法；非名、非相、非空、非有名、非有相、非有空，是名“观无名”。
14、观“无相”：观一切相、皆是虚妄，于虚妄中，见诸法实相，实相无相、即是涅槃妙心，作如是观、是名“观无相”。
15、观“实无所有”：观眼耳鼻舌身意、色身香味触法、六识心所及一切物相，皆是幻有，见幻有起万法，万法本自空寂，即见“真如”。真如本空，无一法可得、是名“观实无所有”。
16、观“无量”：观自性“非多非少、非大非小、非增非减”；再观法身，横遍十方、竖穷三际，无量无边，是名“观无量”。
17、观“无边”：观自性非远非近，非有边、非无边；再观涅槃妙心，含藏虚空宇宙，无有边际，是名“观无边”。
18、观“无碍”：观法身无形、纤尘不染；三界内外，既不住生死、亦不住涅槃，随缘化现，来去自由，无一物可碍，是名“观无碍”。
19、观“无障”：观自性如虚空，一切色相如日月星辰、山河大地，五阴十八界等种种法，尽皆空寂，无一法一物可生障碍，是名“观无障”。
以上所说“观一切法空”是“总相”、从“如实相”至“无障”共十八句是“别相”，总计十九相。此十九相起于无明，依于因缘，从颠倒妄想所生，故名“但以因缘有”。此十九相本为十九空，即一切法空，作此十九空观，即与道相应，合于中道，是真禅修、是《法华经》的实证处。所以说：常常乐于观如是法相者，名为菩萨摩诃萨的“第二亲近处”。这时世尊欲重宣此义，而说偈言如下：
众生之所以痛苦，是活在自己的执念中，因为以假当真，执着于自己小情小爱，执着自己的身体，财富、名利、甚至执着于修行。
因为不能破迷开悟，不能看破，放下，活在自己编织的结界里，如作茧自缚，在黑暗中挣扎着，也就注定了他的痛苦。
正本清源，宇宙最高能量频率，爱可以化解一切，只有先天一炁才能打开我们的执念、执着、看破假相，回归本源!
自己还执着于红尘假相，自己还有心结于怨气，自己还有仇恨和自大、不圆满、不干净、自己还那么执着、看不破、放不下、你又能渡谁呢？谁又能得渡呢？
每个人都需要自渡，成为本源，自然照亮天下，普渡众生！
慧心
真正的看破
云禅.慧明
真正的看破是破迷开悟，是明白，当下人心回归本心。
本心的清净是永远不会被污染的，所以能境随心转，能因外因环境而改变的必然不是本心，还是人心。本心显现方为君子，才是正人，自然有正能量，小人、低频自然不能近身。同频共振，正心自然汇聚君子，人心多遇小人，一切所遇、发生都在照见心。
不扎根淤泥永远不知什么是圣洁，莲花的种子、根，喝着脏水、吃着淤泥，但依然绽放的是本心的、一尘不染的清净。这朵莲花就在你的里面，全然回归于内在，你就会获得清净和自在，因为一切都将随你而归，你到了，一切就都到了。一切外在的发生都是为了让你明白，都是为了拦住你向外的执着，让你回到本心里面，那里才是唯一的真相-如来之所，你本来就在那里。一切外在的发生，都是水面以上的冰山一角，都是为了引领你看到水面以下的根，都是为了带你回归内在、本来。
因为不能破迷开悟，不能看破，放下，活在自己编织的结界里，如作茧自缚，在黑暗中挣扎着，也就注定了他的痛苦。
正本清源，宇宙最高能量频率，爱可以化解一切，只有先天一炁才能打开我们的执念、执着、看破假相，回归本源!
自己还执着于红尘假相，自己还有心结于怨气，自己还有仇恨和自大、不圆满、不干净、自己还那么执着、看不破、放不下、你又能渡谁呢？谁又能得渡呢？
每个人都需要自渡，成为本源，自然照亮天下，普渡众生！
慧心
真正的看破
云禅.慧明
真正的看破是破迷开悟，是明白，当下人心回归本心。
本心的清净是永远不会被污染的，所以能境随心转，能因外因环境而改变的必然不是本心，还是人心。本心显现方为君子，才是正人，自然有正能量，小人、低频自然不能近身。同频共振，正心自然汇聚君子，人心多遇小人，一切所遇、发生都在照见心。
不扎根淤泥永远不知什么是圣洁，莲花的种子、根，喝着脏水、吃着淤泥，但依然绽放的是本心的、一尘不染的清净。这朵莲花就在你的里面，全然回归于内在，你就会获得清净和自在，因为一切都将随你而归，你到了，一切就都到了。一切外在的发生都是为了让你明白，都是为了拦住你向外的执着，让你回到本心里面，那里才是唯一的真相-如来之所，你本来就在那里。一切外在的发生，都是水面以上的冰山一角，都是为了引领你看到水面以下的根，都是为了带你回归内在、本来。
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