【佛教谈人的投胎过程】（下）
【彼即于中有（中阴身）处，自见与己同类有情为嬉戏等，于所生处起希趣欲。彼于尔时，见其父母共行邪行所出精血而起颠倒（弗若伊德的精神分析学也有相似描述）。起颠倒者，谓见父母为邪行时，不谓父母行此邪行，乃起倒觉，见己自行。见自行已，便起贪爱，若当欲为女，彼即于父便起会贪；若当欲为男，彼即于母起贪亦尔。乃往逼趣（逼窄狭小处），若女于母，欲其远去；若男于父，心亦复尔。此欲已，或唯见男，或唯见女。如如渐近彼之处所，如是如是渐渐不见父母余分，唯见男女根门，即于此处便被拘碍（由于无明贪爱，被迷惑境界所魔魅，不知不觉被拘留滞碍，就投胎进去了）。死生道理如是应知。】
【若薄福者，当生下贱家，彼于死时及入胎时，便闻种种纷乱之声（前世临终和中阴即将入胎这两个刹那，都听到各种杂乱声音），及自妄见入于丛林、竹苇、芦荻等中（进入杂乱草丛的幻想之中）。若多福者，当生尊贵家，彼于尔时，便自闻有寂静美妙可意（悦耳动听，心旷神怡）音声，及自妄见升宫殿等可意相现（雕栏玉砌，琼楼玉宇）。
尔时父母贪爱俱极（达到高潮），各出一滴浓厚精血，二滴和合住母胎中合为一段（受精卵细胞），犹如熟乳凝结之时。】
【当于此处（中阴身在此时此地入胎，以下内容极为重要），一切种子异熟所摄（异熟识即第八识，摄持一切种子，生起异熟果报）、执受（执为自体，产生感受）所依（依受精卵产生执受）阿赖耶识和合依托。云何和合依托（下面整段话都在解释如何和合依托！切不可断章取义，务必要看到“和合抟生”为止）?谓此所出浓厚精血合成一段，与颠倒缘中有（中阴身）俱灭，与灭同时（受精卵异灭分裂和中阴身消亡的同时，新生命即刻无间形成。那怎么形成的呢？），即由（立即由于。请接前面“同时”二字，说明死生同时，无间切换）一切种子识功能力（第八识具有变现根身的功能力量）故，有余（开始变现）微细根及大种和合而生（以业识为因、大种为缘，生起微细净色根。大种，是第八识所藏四大种子的现行，是普遍能生物质的坚、湿、暖、动四性，与通俗所讲的地、水、火、风四大界迥然不同，因为不是显色形色，眼识见不到，只为身识所缘，是触尘的一部分），及余有根（变现的已有净色根）同分精血（父精母卵）和合抟生（意思是这个新的生命体，既有自识及其变现的四大和合的净色根，又有父母遗传DNA的肉体色身，相聚成体）。
于此时中，说识已住（阿赖耶识托生母胎，属于十二因缘当中的“识缘名色”），结生相续，即此名为羯罗蓝位（受孕成胎）。
此羯罗蓝中，有诸根大种(第八识变现的眼、耳、鼻、舌的净色根大种)，唯与身根（身的净色根）及根所依处（身的肉体感官）大种俱生（一开始只有身根，但是其他诸根大种也同时变现出来）。
即由此身根俱生诸根大种力（第八识变现的净色根大种不断和合生长）故，眼等诸根（眼、耳、鼻、舌的净色根）次第当生；又由此身根俱生根所依处大种力（肉体感官大种不断和合生长）故，诸根依处（眼、耳、鼻、舌的肉体感官）次第当生。由彼诸根（眼、耳、鼻、舌、身的净色根）及所依处（眼、耳、鼻、舌、身的肉体感官）具足生（生长齐全完备, 属于十二因缘当中的“名色缘六入”）故，名得圆满依止(阿赖耶识圆满依托)成就。
又，此羯罗蓝，色与心心法（心王心所）安危共同（身心一体，生命相连，安危与共），故名依托。由心心法依托力故色不烂坏（由于心识执持力量，色身才不会败坏），色损益故彼亦损益，是故说彼安危共同。”
（本文乃参考拙无居士原著基础上的编辑整理）
【彼即于中有（中阴身）处，自见与己同类有情为嬉戏等，于所生处起希趣欲。彼于尔时，见其父母共行邪行所出精血而起颠倒（弗若伊德的精神分析学也有相似描述）。起颠倒者，谓见父母为邪行时，不谓父母行此邪行，乃起倒觉，见己自行。见自行已，便起贪爱，若当欲为女，彼即于父便起会贪；若当欲为男，彼即于母起贪亦尔。乃往逼趣（逼窄狭小处），若女于母，欲其远去；若男于父，心亦复尔。此欲已，或唯见男，或唯见女。如如渐近彼之处所，如是如是渐渐不见父母余分，唯见男女根门，即于此处便被拘碍（由于无明贪爱，被迷惑境界所魔魅，不知不觉被拘留滞碍，就投胎进去了）。死生道理如是应知。】
【若薄福者，当生下贱家，彼于死时及入胎时，便闻种种纷乱之声（前世临终和中阴即将入胎这两个刹那，都听到各种杂乱声音），及自妄见入于丛林、竹苇、芦荻等中（进入杂乱草丛的幻想之中）。若多福者，当生尊贵家，彼于尔时，便自闻有寂静美妙可意（悦耳动听，心旷神怡）音声，及自妄见升宫殿等可意相现（雕栏玉砌，琼楼玉宇）。
尔时父母贪爱俱极（达到高潮），各出一滴浓厚精血，二滴和合住母胎中合为一段（受精卵细胞），犹如熟乳凝结之时。】
【当于此处（中阴身在此时此地入胎，以下内容极为重要），一切种子异熟所摄（异熟识即第八识，摄持一切种子，生起异熟果报）、执受（执为自体，产生感受）所依（依受精卵产生执受）阿赖耶识和合依托。云何和合依托（下面整段话都在解释如何和合依托！切不可断章取义，务必要看到“和合抟生”为止）?谓此所出浓厚精血合成一段，与颠倒缘中有（中阴身）俱灭，与灭同时（受精卵异灭分裂和中阴身消亡的同时，新生命即刻无间形成。那怎么形成的呢？），即由（立即由于。请接前面“同时”二字，说明死生同时，无间切换）一切种子识功能力（第八识具有变现根身的功能力量）故，有余（开始变现）微细根及大种和合而生（以业识为因、大种为缘，生起微细净色根。大种，是第八识所藏四大种子的现行，是普遍能生物质的坚、湿、暖、动四性，与通俗所讲的地、水、火、风四大界迥然不同，因为不是显色形色，眼识见不到，只为身识所缘，是触尘的一部分），及余有根（变现的已有净色根）同分精血（父精母卵）和合抟生（意思是这个新的生命体，既有自识及其变现的四大和合的净色根，又有父母遗传DNA的肉体色身，相聚成体）。
于此时中，说识已住（阿赖耶识托生母胎，属于十二因缘当中的“识缘名色”），结生相续，即此名为羯罗蓝位（受孕成胎）。
此羯罗蓝中，有诸根大种(第八识变现的眼、耳、鼻、舌的净色根大种)，唯与身根（身的净色根）及根所依处（身的肉体感官）大种俱生（一开始只有身根，但是其他诸根大种也同时变现出来）。
即由此身根俱生诸根大种力（第八识变现的净色根大种不断和合生长）故，眼等诸根（眼、耳、鼻、舌的净色根）次第当生；又由此身根俱生根所依处大种力（肉体感官大种不断和合生长）故，诸根依处（眼、耳、鼻、舌的肉体感官）次第当生。由彼诸根（眼、耳、鼻、舌、身的净色根）及所依处（眼、耳、鼻、舌、身的肉体感官）具足生（生长齐全完备, 属于十二因缘当中的“名色缘六入”）故，名得圆满依止(阿赖耶识圆满依托)成就。
又，此羯罗蓝，色与心心法（心王心所）安危共同（身心一体，生命相连，安危与共），故名依托。由心心法依托力故色不烂坏（由于心识执持力量，色身才不会败坏），色损益故彼亦损益，是故说彼安危共同。”
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【大经科注】《现希神变》
【并现种种希有神变。放大光明。普照十方。复有诸天。于虚空中。作妙音乐。出随喜声。乃至色界诸天。悉皆得闻。叹未曾有。】
我们就看到这里。我们再翻到一一Ｏ七，前面这一页一一Ｏ七页，倒数第六行当中，我们看这段批注。「如序分《大教缘起品》，世尊威光赫奕，如融金聚，放大光明，数千百变。光颜巍巍，宝剎庄严。从昔以来，所未曾有。如是之瑞应称奇瑞，以昔所未有也」。经文读到最后这一段，「天地征瑞」，让我们回想到本经的序分，有放光现瑞，在本经的正宗分也有，《礼佛现光品》都有，在这个地方我们又看到了，前面细说，这个地方略说，没有说得那么详细。我们把序分、正宗分，跟这一品合起来看，这一品是流通分，合起来看，大致上都能够明白。下面这一科，「光照十方」。『放大光明，普照十方』，一即是三，三即是一，序分里面也是「普照十方」，正宗里头还是「普照十方」。
诸天比我们聪明，比我们有善根，为什么？佛讲经，我们在迷惑颠倒之中，没见到佛，也没有听到说法，佛现种种神变，我们丝毫没有感触到。这是什么？这是业障。平时说到业障，不知道业障的严重，在这个地方给我们有一些体会。体会得愈深愈好，体会得愈深，是你的业障比较轻，业障重的人体会得浅，甚至于根本就没有体会。就像前面我们看到念老注这个经，注到阿弥陀佛，生生世世追逐我们，慈悲到极处，时时刻刻在我们的身边，我们自己没有觉得，这业障深重。说到这些地方，老居士落泪了，掉 眼泪了，这是他的感触。我们读到这个经，看了这个批注，没流眼泪，我们也受一点感动，没有那么深。从这些地方就能够慢慢体会到，凡夫业障不可思议。十方世界诸天，他们的烦恼比我们轻，诸天在虚空当中有感应，见到佛放光现瑞，他们在空中奏乐，『作妙音乐，出随喜声，乃至色界诸天，悉皆得闻，叹未曾有』，色界天比欲界天高，色界有十八层天，无色界天更高，他们感触得更深，所以闻佛放光现瑞他们在赞叹，「叹未曾有」。经上讲的念老这批注很简单，「天乐盈空」，空中有音乐，空中有现相，神变希有，光明普照。这部经讲圆满了。后面我们再看这一段：
【无量妙花纷纷而降。】
这是什么？这是天人散花，「天花纷降」，纷纷而降。「经云希有神变。故今所现亦是奇瑞」。《无量寿经钞》里面有这么一段，「序分中有光颜奇瑞。今」，到经讲完毕之后，「亦现此瑞相。当知佛意，表郑重也。」我们看到这个地方，读到这个地方，心里要知道佛的意思，放光现瑞表什么？表郑重。「《嘉祥疏》谓流通现瑞者，明感瑞证益」。说明对于瑞相起感动，自己得利益，证明得利益了。《净影疏》里头也说，「如来化周」，周是圆满，释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界，到这个地方圆满了，介绍完毕了，为了帮助众生增上恭敬心，「故以神力」，这释迦牟尼佛的神力，「动地放光，作乐雨花。总之皆为众生证信」。我们看到天花纷纷而降，这是诸天为我们证明，佛所说的一切法是真的，真实语，帮助我们生起信心，「于经所说难信之法，应生实信。」实信是真信，一点怀疑都没有，取这个意思。最后这一段：
【尊者阿难。弥勒菩萨。及诸菩萨声闻。天龙八部。一切大众。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。】
『阿难』是本经上半部的当机者，等于是听众里面由他来做代表，『弥勒菩萨』是后半部的，后半部弥勒菩萨当机，所以这部经，阿难多闻第一，弥勒是未来佛，现在是补处菩萨。时节因缘成熟了，释迦牟尼佛这个法运终结了，弥勒菩萨到这个世界上来，像释迦牟尼佛一样，示现八相成道，龙华三会。不像释迦牟尼佛，释迦牟尼佛讲经教学四十九年三百多会，弥勒菩萨将来讲时只有三会，他的会期长，得益的人多。哪些得益的人？现在释迦牟尼佛会下的一些弟子，没有求往生的，还在这个世间修行的，阿罗汉以上，还有一部分天人，在龙华三会就能得度。这些『菩萨』、阿罗汉，『声闻』是阿罗汉，还有『天龙八部，一切大众，闻佛所说，皆大欢喜』。这一句「皆大欢喜」要特别留意。大欢喜，为什么会大欢喜？得真实利益。
我们读了这部经，真相信了一定发愿，真发愿了一定放下，往生净土。念佛的同修最后不能往生，问题出在哪里？出在没有看破，没有放下。没有看破怎么说？对极乐世界没有真信。我们在这个世界上，这个世界苦难多。难得遇到一个生活的环境非常美好，自己心心向往，希望移民过去。这个世界再好，也不能跟极乐世界比。你要真正认识西方极乐世界，我相信你的出离心一定发起来了，我希望离开娑婆世界，我希望往生到极乐世界，生大欢喜心。信，真信了，信了怎么样？发愿我这一生非去不可。能去得了吗？你有这个心就真能去得了，为什么？这个心跟阿弥陀佛接引的心相应，阿弥陀佛要接的人就是这种心，真想去，一点怀疑都没有。
善人极乐世界接受，恶人也接受，平等对待一切有缘众生。有缘就是真信，真愿意去，这就有缘。纵然自己这一生当中，过去不说，造作很多恶业，甚至于五逆十恶，坏事干尽了，遇到这部经教，听完了生大欢喜心，能不能往生？能，也能往生。为什么？你在世界上所造的一切善恶业，自性里头没有，往生到西方极乐世界，等于明心见性，是那样的境界，所以去的时候心不清净，五逆十恶不清净，到达西方极乐世界罪业消了，没了。为什么没了？环境上没了，极乐世界找不到一个恶人，找不到一个人有恶念，没有恶念，念念都是阿弥陀佛。这一句佛号，就能把我们无始的罪业转变过来，变成求生的功德。所以怎么能不欢喜？真正欢喜表现在哪里？表现在『信受奉行』。
后面这一段念老有批注，我们看他后面所注的，说明欢喜有三个意思。第一个意思，「说者清净。于诸法得自在故」。说的人是释迦牟尼佛，身心清净，究竟成佛。成佛是什么样子？我们想想惠能大师当年开悟了，开悟就是成佛了。五祖忍和尚召见他，问他，明心见性了，性是什么样子？你见到的性是什么样子说来听听。他说了五句，「何期自性，本自清净」，本来就清净的。有没有染污？没染污。我们今天修善造孽是染污，染污什么？染污了意，六根里头意根，眼耳鼻舌身意，是这个东西受染污。这意还有个根本，意的根本是什么？根本是阿赖耶，阿赖耶是妄心，所以染污的是妄心。到极乐世界的人不用妄心，用真心，这点很重要，妄心没有了，转妄心变真心，相宗所说转八识成四智，是这个意思。所以自性里头没有染净，自性里头没有对立，自性里头没有欠缺，圆满的，所以于诸法得自在故，得大自在，清净。第二个，自性不生不灭。第三个说自性本自具足。具足什么？无量智慧，无量德能。你明心见性了，自性里头的智慧德能统统现前，所以你变成无所不知，无所不能。外国的宗教赞美上帝全知全能，佛法里说得更清楚、更明白，你证得法身菩萨，你就自在了，你就具足了，都现出来了。法身菩萨，破一品无明，证一分法身，四十一品无明断尽了，就成佛了。是本自具足，具足无量功德。我们今天无量功德，是被一些罪孽，妄想分别执着这染污障碍了，不能起现行。这个东西去掉、放下了，本自具足的都能现前。
【并现种种希有神变。放大光明。普照十方。复有诸天。于虚空中。作妙音乐。出随喜声。乃至色界诸天。悉皆得闻。叹未曾有。】
我们就看到这里。我们再翻到一一Ｏ七，前面这一页一一Ｏ七页，倒数第六行当中，我们看这段批注。「如序分《大教缘起品》，世尊威光赫奕，如融金聚，放大光明，数千百变。光颜巍巍，宝剎庄严。从昔以来，所未曾有。如是之瑞应称奇瑞，以昔所未有也」。经文读到最后这一段，「天地征瑞」，让我们回想到本经的序分，有放光现瑞，在本经的正宗分也有，《礼佛现光品》都有，在这个地方我们又看到了，前面细说，这个地方略说，没有说得那么详细。我们把序分、正宗分，跟这一品合起来看，这一品是流通分，合起来看，大致上都能够明白。下面这一科，「光照十方」。『放大光明，普照十方』，一即是三，三即是一，序分里面也是「普照十方」，正宗里头还是「普照十方」。
诸天比我们聪明，比我们有善根，为什么？佛讲经，我们在迷惑颠倒之中，没见到佛，也没有听到说法，佛现种种神变，我们丝毫没有感触到。这是什么？这是业障。平时说到业障，不知道业障的严重，在这个地方给我们有一些体会。体会得愈深愈好，体会得愈深，是你的业障比较轻，业障重的人体会得浅，甚至于根本就没有体会。就像前面我们看到念老注这个经，注到阿弥陀佛，生生世世追逐我们，慈悲到极处，时时刻刻在我们的身边，我们自己没有觉得，这业障深重。说到这些地方，老居士落泪了，掉 眼泪了，这是他的感触。我们读到这个经，看了这个批注，没流眼泪，我们也受一点感动，没有那么深。从这些地方就能够慢慢体会到，凡夫业障不可思议。十方世界诸天，他们的烦恼比我们轻，诸天在虚空当中有感应，见到佛放光现瑞，他们在空中奏乐，『作妙音乐，出随喜声，乃至色界诸天，悉皆得闻，叹未曾有』，色界天比欲界天高，色界有十八层天，无色界天更高，他们感触得更深，所以闻佛放光现瑞他们在赞叹，「叹未曾有」。经上讲的念老这批注很简单，「天乐盈空」，空中有音乐，空中有现相，神变希有，光明普照。这部经讲圆满了。后面我们再看这一段：
【无量妙花纷纷而降。】
这是什么？这是天人散花，「天花纷降」，纷纷而降。「经云希有神变。故今所现亦是奇瑞」。《无量寿经钞》里面有这么一段，「序分中有光颜奇瑞。今」，到经讲完毕之后，「亦现此瑞相。当知佛意，表郑重也。」我们看到这个地方，读到这个地方，心里要知道佛的意思，放光现瑞表什么？表郑重。「《嘉祥疏》谓流通现瑞者，明感瑞证益」。说明对于瑞相起感动，自己得利益，证明得利益了。《净影疏》里头也说，「如来化周」，周是圆满，释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界，到这个地方圆满了，介绍完毕了，为了帮助众生增上恭敬心，「故以神力」，这释迦牟尼佛的神力，「动地放光，作乐雨花。总之皆为众生证信」。我们看到天花纷纷而降，这是诸天为我们证明，佛所说的一切法是真的，真实语，帮助我们生起信心，「于经所说难信之法，应生实信。」实信是真信，一点怀疑都没有，取这个意思。最后这一段：
【尊者阿难。弥勒菩萨。及诸菩萨声闻。天龙八部。一切大众。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。】
『阿难』是本经上半部的当机者，等于是听众里面由他来做代表，『弥勒菩萨』是后半部的，后半部弥勒菩萨当机，所以这部经，阿难多闻第一，弥勒是未来佛，现在是补处菩萨。时节因缘成熟了，释迦牟尼佛这个法运终结了，弥勒菩萨到这个世界上来，像释迦牟尼佛一样，示现八相成道，龙华三会。不像释迦牟尼佛，释迦牟尼佛讲经教学四十九年三百多会，弥勒菩萨将来讲时只有三会，他的会期长，得益的人多。哪些得益的人？现在释迦牟尼佛会下的一些弟子，没有求往生的，还在这个世间修行的，阿罗汉以上，还有一部分天人，在龙华三会就能得度。这些『菩萨』、阿罗汉，『声闻』是阿罗汉，还有『天龙八部，一切大众，闻佛所说，皆大欢喜』。这一句「皆大欢喜」要特别留意。大欢喜，为什么会大欢喜？得真实利益。
我们读了这部经，真相信了一定发愿，真发愿了一定放下，往生净土。念佛的同修最后不能往生，问题出在哪里？出在没有看破，没有放下。没有看破怎么说？对极乐世界没有真信。我们在这个世界上，这个世界苦难多。难得遇到一个生活的环境非常美好，自己心心向往，希望移民过去。这个世界再好，也不能跟极乐世界比。你要真正认识西方极乐世界，我相信你的出离心一定发起来了，我希望离开娑婆世界，我希望往生到极乐世界，生大欢喜心。信，真信了，信了怎么样？发愿我这一生非去不可。能去得了吗？你有这个心就真能去得了，为什么？这个心跟阿弥陀佛接引的心相应，阿弥陀佛要接的人就是这种心，真想去，一点怀疑都没有。
善人极乐世界接受，恶人也接受，平等对待一切有缘众生。有缘就是真信，真愿意去，这就有缘。纵然自己这一生当中，过去不说，造作很多恶业，甚至于五逆十恶，坏事干尽了，遇到这部经教，听完了生大欢喜心，能不能往生？能，也能往生。为什么？你在世界上所造的一切善恶业，自性里头没有，往生到西方极乐世界，等于明心见性，是那样的境界，所以去的时候心不清净，五逆十恶不清净，到达西方极乐世界罪业消了，没了。为什么没了？环境上没了，极乐世界找不到一个恶人，找不到一个人有恶念，没有恶念，念念都是阿弥陀佛。这一句佛号，就能把我们无始的罪业转变过来，变成求生的功德。所以怎么能不欢喜？真正欢喜表现在哪里？表现在『信受奉行』。
后面这一段念老有批注，我们看他后面所注的，说明欢喜有三个意思。第一个意思，「说者清净。于诸法得自在故」。说的人是释迦牟尼佛，身心清净，究竟成佛。成佛是什么样子？我们想想惠能大师当年开悟了，开悟就是成佛了。五祖忍和尚召见他，问他，明心见性了，性是什么样子？你见到的性是什么样子说来听听。他说了五句，「何期自性，本自清净」，本来就清净的。有没有染污？没染污。我们今天修善造孽是染污，染污什么？染污了意，六根里头意根，眼耳鼻舌身意，是这个东西受染污。这意还有个根本，意的根本是什么？根本是阿赖耶，阿赖耶是妄心，所以染污的是妄心。到极乐世界的人不用妄心，用真心，这点很重要，妄心没有了，转妄心变真心，相宗所说转八识成四智，是这个意思。所以自性里头没有染净，自性里头没有对立，自性里头没有欠缺，圆满的，所以于诸法得自在故，得大自在，清净。第二个，自性不生不灭。第三个说自性本自具足。具足什么？无量智慧，无量德能。你明心见性了，自性里头的智慧德能统统现前，所以你变成无所不知，无所不能。外国的宗教赞美上帝全知全能，佛法里说得更清楚、更明白，你证得法身菩萨，你就自在了，你就具足了，都现出来了。法身菩萨，破一品无明，证一分法身，四十一品无明断尽了，就成佛了。是本自具足，具足无量功德。我们今天无量功德，是被一些罪孽，妄想分别执着这染污障碍了，不能起现行。这个东西去掉、放下了，本自具足的都能现前。
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常常思维下面六条法则，遵循天道规律，就能有很自在的人生。媛元分享给大家的一定要多去参悟。
一、因果法则
世界上从没来有无缘故无偶然发生的事。情有因必有果。种得瓜瓜，种豆得。豆宇宙中万物之间的联系，依因遵果法则。 ͏
因果则法并不是道教的专利事，实上，许多其它教宗，还有古希的腊大哲学家苏格拉底等等，都认为这是宇宙最本根定律。
《太上应感篇》说：“祸福门无，惟人自召；善恶报之，如影形随。”
又说：“夫心起善于，善虽未为，吉而神已随之;或心于起恶，虽恶未为，凶而神已随之。其曾有行恶事后，自改悔，诸恶莫，作众善奉行，久久必获庆吉，所谓祸转为福也。”
种善因必善有果，种因恶必有恶果。所以，一个人想要有好的命，运就要多善种因。多说好话、多好做事、多好发的意念。
二、吸引法则
人的遇遭是由己自的心念来决的定。有什么样的心念，就会引吸与心念相应的界境。
许父多母喜欢担心女儿，为儿女操心，认并为这一是种爱的表现其。实，担什心么，就会来么什，担心的事情往往也出会现。 ͏
老人怕子女受罪，置多房产，预够备下辈人生活，样这的老人，不是慈子爱孙，正是欺负孙子，他以为子孙能不谋生无，力吃饭宁，愿对外人啬吝刻薄,也要为子积孙蓄，结子果孙什么经验没也有，吃喝乐玩，最后真落没到有饭吃，这种产财留给子孙，留和毒药给子孙什有么不同?
吸引力律定就是这的样，担心么什，就会来什么。为认世界美好就，吸引来美好；认世为界糟糕，就吸来引糟糕。
为什么会样这呢?科学早已经认到识，宇宙其实由是能量组成的幻；象不同的量能波动频率，构就成了千差万的别宇宙万象一。个人有什么样的心念就，会感到召与心念相致一的宇宙能磁量场，质同相吸引这，就是吸引力的则法。
人的心念往往多很，心念之强中者胜，也是就说，最强的那个心念首，先会“心事想成”。越担心儿女罪受，儿女可能就真的罪受，越是强烈担的心，就越像是一诅种咒。
吸引力法告则诉我们，要努力制控住自己的念心，使之专注于积极、善良、于人于己有都益的方面，有只这样，才能招到感宇宙之中积极、善的良人、事、物，与之应相。如果个一人命运乖舛首，先要反省的是自是己不是乖有舛的心，念而不是更为糟的糕怨天尤人。
三、合法一则
整个宇万宙事万跟物自己是同一个体的，这是宇宙真的相，越深是信这条法则，就越有感灵。
比说如，有的人忽强然烈的感觉到某事件情会发生，果结这件事情就真发的生了，这是合巧吗?不是的因。为整个宇宙万万事物跟自都己是同一个体的，以所事情将要发生之前一，定都会有所应感。
能够应感得到的人，往往心胸阔开，知道万事万为物一体。而胸心狭隘、自以是为的人，因自为我封，闭往往很难感得应到。
有应感，就会有对应。如是果好的感，应就顺应它;如果是好不的感应，就要积极省反自己，到是底什么样的不良心的态而感召善不，只要在结果没出有现之前，往往过通修正自己的心，态也能将不良之感应解化掉。
有成就的大局格的人，往往体能会到宇宙物万的一体性，而因直觉灵很感强，故能能趋利避，害成就一番事业。 ͏
四、专法注则
人们常常会有这样的验体，往往一件事情在，最放松、最计不较、最专注于下当的时候往，往会办得最顺利而，且是出乎意的料顺利。这就是注专于当下的迹奇。
过已去成回忆未，来尚未出现，只有注专于当下才是实真的着之手处。
积极调整好念心，专注于当下，安安心心做好头手的每一件事，方改能善命运。
五、二法八则
一个目标否是能达成，中其二成是我的们努力，八是成我们的态心。
一事件情对人之生命影的响，其中成二的影响，立刻看得见另；外八成，往往要在后的续生命中才，能逐渐显现。
所以耐，心是很有必的要，一切道法得成于。忍方向正确、心正念确、还需要足的够耐心去等待。
常常思维下面六条法则，遵循天道规律，就能有很自在的人生。媛元分享给大家的一定要多去参悟。
一、因果法则
世界上从没来有无缘故无偶然发生的事。情有因必有果。种得瓜瓜，种豆得。豆宇宙中万物之间的联系，依因遵果法则。 ͏
因果则法并不是道教的专利事，实上，许多其它教宗，还有古希的腊大哲学家苏格拉底等等，都认为这是宇宙最本根定律。
《太上应感篇》说：“祸福门无，惟人自召；善恶报之，如影形随。”
又说：“夫心起善于，善虽未为，吉而神已随之;或心于起恶，虽恶未为，凶而神已随之。其曾有行恶事后，自改悔，诸恶莫，作众善奉行，久久必获庆吉，所谓祸转为福也。”
种善因必善有果，种因恶必有恶果。所以，一个人想要有好的命，运就要多善种因。多说好话、多好做事、多好发的意念。
二、吸引法则
人的遇遭是由己自的心念来决的定。有什么样的心念，就会引吸与心念相应的界境。
许父多母喜欢担心女儿，为儿女操心，认并为这一是种爱的表现其。实，担什心么，就会来么什，担心的事情往往也出会现。 ͏
老人怕子女受罪，置多房产，预够备下辈人生活，样这的老人，不是慈子爱孙，正是欺负孙子，他以为子孙能不谋生无，力吃饭宁，愿对外人啬吝刻薄,也要为子积孙蓄，结子果孙什么经验没也有，吃喝乐玩，最后真落没到有饭吃，这种产财留给子孙，留和毒药给子孙什有么不同?
吸引力律定就是这的样，担心么什，就会来什么。为认世界美好就，吸引来美好；认世为界糟糕，就吸来引糟糕。
为什么会样这呢?科学早已经认到识，宇宙其实由是能量组成的幻；象不同的量能波动频率，构就成了千差万的别宇宙万象一。个人有什么样的心念就，会感到召与心念相致一的宇宙能磁量场，质同相吸引这，就是吸引力的则法。
人的心念往往多很，心念之强中者胜，也是就说，最强的那个心念首，先会“心事想成”。越担心儿女罪受，儿女可能就真的罪受，越是强烈担的心，就越像是一诅种咒。
吸引力法告则诉我们，要努力制控住自己的念心，使之专注于积极、善良、于人于己有都益的方面，有只这样，才能招到感宇宙之中积极、善的良人、事、物，与之应相。如果个一人命运乖舛首，先要反省的是自是己不是乖有舛的心，念而不是更为糟的糕怨天尤人。
三、合法一则
整个宇万宙事万跟物自己是同一个体的，这是宇宙真的相，越深是信这条法则，就越有感灵。
比说如，有的人忽强然烈的感觉到某事件情会发生，果结这件事情就真发的生了，这是合巧吗?不是的因。为整个宇宙万万事物跟自都己是同一个体的，以所事情将要发生之前一，定都会有所应感。
能够应感得到的人，往往心胸阔开，知道万事万为物一体。而胸心狭隘、自以是为的人，因自为我封，闭往往很难感得应到。
有应感，就会有对应。如是果好的感，应就顺应它;如果是好不的感应，就要积极省反自己，到是底什么样的不良心的态而感召善不，只要在结果没出有现之前，往往过通修正自己的心，态也能将不良之感应解化掉。
有成就的大局格的人，往往体能会到宇宙物万的一体性，而因直觉灵很感强，故能能趋利避，害成就一番事业。 ͏
四、专法注则
人们常常会有这样的验体，往往一件事情在，最放松、最计不较、最专注于下当的时候往，往会办得最顺利而，且是出乎意的料顺利。这就是注专于当下的迹奇。
过已去成回忆未，来尚未出现，只有注专于当下才是实真的着之手处。
积极调整好念心，专注于当下，安安心心做好头手的每一件事，方改能善命运。
五、二法八则
一个目标否是能达成，中其二成是我的们努力，八是成我们的态心。
一事件情对人之生命影的响，其中成二的影响，立刻看得见另；外八成，往往要在后的续生命中才，能逐渐显现。
所以耐，心是很有必的要，一切道法得成于。忍方向正确、心正念确、还需要足的够耐心去等待。
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