这个批注里面说，「有所执着，则难离舍。今无所著，故皆可用以布施。于布施下，续戒、忍等五度，因诸度咸以无着为本」。我们就晓得，菩萨修行是以不执着为根本。三种烦恼从哪个地方断起，也就是这三种哪一种先放下？这个要知道，烦恼从哪来的？像我们穿衣服，第一件穿的是内衣，我们迷的时候，第一个迷的是无始无明烦恼，这最里面的一层。从无始无明再生起尘沙烦恼，尘沙烦恼就好比是外面的一件衣服，内衣外面平常穿的衣服。从尘沙烦恼再生起见思烦恼，就是执着。《华严经》讲的是妄想，第一个是妄想，第二个是分别，第三个是执着，执着是最外面的。现在我们要解开，要脱衣服，先从哪里脱？先从外面，没有办法先从里面。第一个要解决的就是执着，执着断掉之后再破分别，最后再破妄想，你才能成就。所以，前面这个五度都是以无着为本。
「是即《金刚经》宗旨，远离四相，修一切善法，故能得阿耨多罗三藐三菩提也。」《金刚经》在中国佛教里面，由于六祖惠能大师是从《金刚经》开悟的，《金刚经》因他开悟而出名，变成中国佛教第一经，没有人不知道《金刚经》，《金刚经》也实在可以当得起。释迦牟尼佛当年在世，二十二年讲《般若经》，《金刚般若波罗蜜经》是其中的一种，古大德认为这一部是整个《般若经》的纲领；换句话说，其它一切《般若经》是《金刚经》的细说，这是个总纲领。所以受持的人特别多，经文不长，只有五千多字。里面教给我们远离四相，你想修一切善法，从哪里开始？从远离四相开始。四相是我相、人相、众生相、寿者相。
我们今天修了很多年，甚至于修了好多世，都得不到消息，原因在哪里？我没有放下。也就是什么？执着没放下，执着！执着身是我，有我就有人，有人就有众生，众生的范围包括太大了，包括世界。众生是众缘和合而生起的现象，跟我对立的是人，所以众生是宇宙，寿者是时间，这些都是我们严重的执着，不肯放下。寿者，现在几点钟？这寿者相；明天做什么？寿者相。讲过去、讲未来，全是寿者相。我们现在的话所谓是时间跟空间，空间是众生相，时间是寿者相。这些东西统统要放下。有没有呢？别管它有没有，不执着就行。佛并没有教我们把这些现象否定，没有，放下执着。相没有关系，相是虚妄的，它不是真的，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」。我、人、众生、寿者都是有为相，有为是什么？有生有灭，有生有灭的现象就叫有为相。人有生老病死，植物树木花草有生住异灭，世界、星球有成住坏空，都叫做生灭相，都叫有为相。对这些现象统统不能执着，它是一种自然现象，这个现象是幻相，幻相不碍真空。真空是什么？常寂光，就是自性。它并没有妨碍自性。惠能大师见性，跟我们说明，自性清净的，本自清净，没染污。在佛境界里清净，在我们境界还是清净，在饿鬼、畜生、地狱还是清净，从来没有染污过，这叫真的。真性是自己，这个肉体有生老病死，这不是自己，不是自己你执着它认为是自己，你错了！
所以证得须陀洹，须陀洹什么境界？须陀洹已经做到无我相、无人相、无众生相、无寿者相。这是什么等级？小乘初果，大乘，《华严经》上说的十信位的菩萨，他是初信位。十信好比小学，小学十年级，他是一年级，小学一年级，无我、无人、无众生、无寿者；这是释迦牟尼佛正式的学生，小学一年级，正式的学生。我们四相没破，四相没破没入小学，一年级还没分，我们在念幼儿园，大概也是幼儿园小小班，中班、大班我们都没分。我们是幼儿园小小班，还自以为是就完了，永远入不了门。我们今天，对于这些名闻利养能不能放下？释迦牟尼佛为什么不建立道场？我们现在体会到了。建立道场，可能有很多出家人堕落了，为什么？他放不下这个道场，这个道场是我的道场，麻烦就大了。放不下你就离不开，死了之后，你的神识贪恋这个道场，那怎么办？这个地方道场它不是一般人家，它没有夫妻，你没有办法托生到这个地方，人道得不到，但是这个道场有蚂蚁、有蟑螂、有老鼠，他就投胎做这个，真的，不是假的。他什么时候放弃他才能超出，如果要是不肯放弃的话，生生世世都在这个道场里头。佛不建立道场有道理，让你没有留恋，没有执着，这是世尊的大慈大悲。连当年每天晚上树下一宿，规定什么？树下只能住一晚上，第二个晚上要到别的树下去，不能老在这一棵树下，怕对这棵树喜欢，生了贪心，这个树里头有畜生住，你将来投胎就变畜生。我们凡夫不知道，佛菩萨非常清楚，所以他做出榜样来给我们看。
所以四相不能不放下，放下才能够修一切善法，这个一切善法就是指此地讲的六波罗蜜，这是菩萨修的，大乘教里头。什么等级的菩萨？十信里面的初信位，小乘里面的须陀洹。我们不能不知道。从这里开始不断向上提升，所以他将来能够得到阿耨多罗三藐三菩提，无上正等正觉。这一句是梵语，可以翻译的，翻经的法师为什么不翻？翻经有一个体例，五种不翻，这是五种里头的一种，叫「尊重不翻」。为什么？这是学佛人终极想达到的目标。所以可以翻，并不难翻，尊重它，它是学佛人共同的目标。翻成中国意思是无上正等正觉，阿耨多罗梵语，翻成中国是无上；三翻作正，中国正的意思；藐是等，平等的等，正等；三是正；菩提是觉，无上正等正觉。阿罗汉所证得的是正觉，就是三菩提；菩萨所证得的是三藐三菩提，正等正觉；佛果那是最高的，没有再上的，所以加阿耨多罗。阿耨多罗三藐三菩提是佛，三藐三菩提是菩萨，三菩提是阿罗汉。名号是佛陀教育里面学位的名称，像现在学校博士、硕士、学士，佛是博士，菩萨是硕士，大学毕业是学士，三个学位的名称。什么样的学位？这个地方就说明了，阿罗汉得到三菩提，他成正觉了，就称他为阿罗汉；如果再提升到正等正觉，那就是菩萨；无上正等正觉，这就是佛陀。三个学位的名称。
我们学佛是求这个，不是求名闻利养，涉及到世间名闻利养就堕落了，又回到六道搞轮回，全错了。我们今天学佛，多少人到佛门里面来，进入佛门，烧香拜拜，诵经念佛，你问他，你求什么？求升官发财，求保平安。不就求这些东西吗？我只有在《坛经》上看到惠能大师不是求这些。他第一次见五祖忍和尚，五祖就问他，你来求什么？「我来求作佛。」我们只看到这个人，他真的不一样，他来求作佛。他不懂得佛法里的语言，要用佛法语言，我来求阿耨多罗三藐三菩提，或者用中国话，我来求无上正等正觉。五祖没有亏待他，真的成就他阿耨多罗三藐三菩提，他真的成佛离开了。佛氏门中有求必应，是真的，不是假的。六波罗蜜是佛门菩萨究竟圆满自利利他之大行，能到涅槃彼岸，涅槃彼岸就是成佛，圆满成佛。
净空法师《净土大经解演义》
「是即《金刚经》宗旨，远离四相，修一切善法，故能得阿耨多罗三藐三菩提也。」《金刚经》在中国佛教里面，由于六祖惠能大师是从《金刚经》开悟的，《金刚经》因他开悟而出名，变成中国佛教第一经，没有人不知道《金刚经》，《金刚经》也实在可以当得起。释迦牟尼佛当年在世，二十二年讲《般若经》，《金刚般若波罗蜜经》是其中的一种，古大德认为这一部是整个《般若经》的纲领；换句话说，其它一切《般若经》是《金刚经》的细说，这是个总纲领。所以受持的人特别多，经文不长，只有五千多字。里面教给我们远离四相，你想修一切善法，从哪里开始？从远离四相开始。四相是我相、人相、众生相、寿者相。
我们今天修了很多年，甚至于修了好多世，都得不到消息，原因在哪里？我没有放下。也就是什么？执着没放下，执着！执着身是我，有我就有人，有人就有众生，众生的范围包括太大了，包括世界。众生是众缘和合而生起的现象，跟我对立的是人，所以众生是宇宙，寿者是时间，这些都是我们严重的执着，不肯放下。寿者，现在几点钟？这寿者相；明天做什么？寿者相。讲过去、讲未来，全是寿者相。我们现在的话所谓是时间跟空间，空间是众生相，时间是寿者相。这些东西统统要放下。有没有呢？别管它有没有，不执着就行。佛并没有教我们把这些现象否定，没有，放下执着。相没有关系，相是虚妄的，它不是真的，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」。我、人、众生、寿者都是有为相，有为是什么？有生有灭，有生有灭的现象就叫有为相。人有生老病死，植物树木花草有生住异灭，世界、星球有成住坏空，都叫做生灭相，都叫有为相。对这些现象统统不能执着，它是一种自然现象，这个现象是幻相，幻相不碍真空。真空是什么？常寂光，就是自性。它并没有妨碍自性。惠能大师见性，跟我们说明，自性清净的，本自清净，没染污。在佛境界里清净，在我们境界还是清净，在饿鬼、畜生、地狱还是清净，从来没有染污过，这叫真的。真性是自己，这个肉体有生老病死，这不是自己，不是自己你执着它认为是自己，你错了！
所以证得须陀洹，须陀洹什么境界？须陀洹已经做到无我相、无人相、无众生相、无寿者相。这是什么等级？小乘初果，大乘，《华严经》上说的十信位的菩萨，他是初信位。十信好比小学，小学十年级，他是一年级，小学一年级，无我、无人、无众生、无寿者；这是释迦牟尼佛正式的学生，小学一年级，正式的学生。我们四相没破，四相没破没入小学，一年级还没分，我们在念幼儿园，大概也是幼儿园小小班，中班、大班我们都没分。我们是幼儿园小小班，还自以为是就完了，永远入不了门。我们今天，对于这些名闻利养能不能放下？释迦牟尼佛为什么不建立道场？我们现在体会到了。建立道场，可能有很多出家人堕落了，为什么？他放不下这个道场，这个道场是我的道场，麻烦就大了。放不下你就离不开，死了之后，你的神识贪恋这个道场，那怎么办？这个地方道场它不是一般人家，它没有夫妻，你没有办法托生到这个地方，人道得不到，但是这个道场有蚂蚁、有蟑螂、有老鼠，他就投胎做这个，真的，不是假的。他什么时候放弃他才能超出，如果要是不肯放弃的话，生生世世都在这个道场里头。佛不建立道场有道理，让你没有留恋，没有执着，这是世尊的大慈大悲。连当年每天晚上树下一宿，规定什么？树下只能住一晚上，第二个晚上要到别的树下去，不能老在这一棵树下，怕对这棵树喜欢，生了贪心，这个树里头有畜生住，你将来投胎就变畜生。我们凡夫不知道，佛菩萨非常清楚，所以他做出榜样来给我们看。
所以四相不能不放下，放下才能够修一切善法，这个一切善法就是指此地讲的六波罗蜜，这是菩萨修的，大乘教里头。什么等级的菩萨？十信里面的初信位，小乘里面的须陀洹。我们不能不知道。从这里开始不断向上提升，所以他将来能够得到阿耨多罗三藐三菩提，无上正等正觉。这一句是梵语，可以翻译的，翻经的法师为什么不翻？翻经有一个体例，五种不翻，这是五种里头的一种，叫「尊重不翻」。为什么？这是学佛人终极想达到的目标。所以可以翻，并不难翻，尊重它，它是学佛人共同的目标。翻成中国意思是无上正等正觉，阿耨多罗梵语，翻成中国是无上；三翻作正，中国正的意思；藐是等，平等的等，正等；三是正；菩提是觉，无上正等正觉。阿罗汉所证得的是正觉，就是三菩提；菩萨所证得的是三藐三菩提，正等正觉；佛果那是最高的，没有再上的，所以加阿耨多罗。阿耨多罗三藐三菩提是佛，三藐三菩提是菩萨，三菩提是阿罗汉。名号是佛陀教育里面学位的名称，像现在学校博士、硕士、学士，佛是博士，菩萨是硕士，大学毕业是学士，三个学位的名称。什么样的学位？这个地方就说明了，阿罗汉得到三菩提，他成正觉了，就称他为阿罗汉；如果再提升到正等正觉，那就是菩萨；无上正等正觉，这就是佛陀。三个学位的名称。
我们学佛是求这个，不是求名闻利养，涉及到世间名闻利养就堕落了，又回到六道搞轮回，全错了。我们今天学佛，多少人到佛门里面来，进入佛门，烧香拜拜，诵经念佛，你问他，你求什么？求升官发财，求保平安。不就求这些东西吗？我只有在《坛经》上看到惠能大师不是求这些。他第一次见五祖忍和尚，五祖就问他，你来求什么？「我来求作佛。」我们只看到这个人，他真的不一样，他来求作佛。他不懂得佛法里的语言，要用佛法语言，我来求阿耨多罗三藐三菩提，或者用中国话，我来求无上正等正觉。五祖没有亏待他，真的成就他阿耨多罗三藐三菩提，他真的成佛离开了。佛氏门中有求必应，是真的，不是假的。六波罗蜜是佛门菩萨究竟圆满自利利他之大行，能到涅槃彼岸，涅槃彼岸就是成佛，圆满成佛。
净空法师《净土大经解演义》
【诗】小雅 · 采薇
采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦莫止。靡室靡家，狁之故。不遑启居，猃狁之故。
采薇采薇，薇亦柔止。曰归曰归，心亦忧止。忧心烈烈，载饥载渴。我戍未定，靡使归聘。
采薇采薇，薇亦刚止。曰归曰归，岁亦阳止。王事靡盬，不遑启处。忧心孔疚，我行不来。
彼尔维何？维常之华。彼路斯何？君子之车。戎车既驾，四牡业业。岂敢定居，一月三捷。
驾彼四牡。四牡騤騤，君子所依，小人所腓。四牡翼翼，象弭鱼服。岂不日戒，猃狁孔棘！
昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀！
采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦莫止。靡室靡家，狁之故。不遑启居，猃狁之故。
采薇采薇，薇亦柔止。曰归曰归，心亦忧止。忧心烈烈，载饥载渴。我戍未定，靡使归聘。
采薇采薇，薇亦刚止。曰归曰归，岁亦阳止。王事靡盬，不遑启处。忧心孔疚，我行不来。
彼尔维何？维常之华。彼路斯何？君子之车。戎车既驾，四牡业业。岂敢定居，一月三捷。
驾彼四牡。四牡騤騤，君子所依，小人所腓。四牡翼翼，象弭鱼服。岂不日戒，猃狁孔棘！
昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀！
#古风[超话]#《别·思》
飘泊在外的游子，大抵都是人间惆怅客。与家乡有关的一切都会勾动思念的苦痛。离别最是一个该被永远删除的词汇。
曾经天涯咫尺的你，如今却似咫尺天涯，渺渺茫茫中，曾经誓过的心盟，是否还记得那魂乡的见证…
。。。。
无题·其一
平生最喜仙俠义，不忍人间泪眼眸。
唯愿红尘知己幸，何堪绝剑断音流。
。。。。
无眠的夜晚，孤单不是因为独自一人，而是因为想起了你。
。。。。
无题· 其二
人间四月天，漫步小河边。
想起长安柳，折如断玉弦。
。。
昔我往矣 杨柳依依
今我来思 雨雪霏霏
清明时节
漫步于西园
耳边萦绕的却是这两句
眼前，杨柳依依 嫩芽如玉
没有雨，却有雪
恍惚间梦回大唐
灞柳河边
柳色如烟 柳絮如雪
君欲别 音信绝
柳枝折 断尘缘
四月人间飘雪团
。。。。
无题·其三
谦谦道子本无心
怎奈诗文各解音
唯把此疚托皓月
与君春日共白云
。。。。
远方的你，还好么？如昨的我，唯祝安好！
[鲜花][鲜花][鲜花][点亮平安灯][点亮平安灯][点亮平安灯]
https://t.cn/A6wPEP0O
飘泊在外的游子，大抵都是人间惆怅客。与家乡有关的一切都会勾动思念的苦痛。离别最是一个该被永远删除的词汇。
曾经天涯咫尺的你，如今却似咫尺天涯，渺渺茫茫中，曾经誓过的心盟，是否还记得那魂乡的见证…
。。。。
无题·其一
平生最喜仙俠义，不忍人间泪眼眸。
唯愿红尘知己幸，何堪绝剑断音流。
。。。。
无眠的夜晚，孤单不是因为独自一人，而是因为想起了你。
。。。。
无题· 其二
人间四月天，漫步小河边。
想起长安柳，折如断玉弦。
。。
昔我往矣 杨柳依依
今我来思 雨雪霏霏
清明时节
漫步于西园
耳边萦绕的却是这两句
眼前，杨柳依依 嫩芽如玉
没有雨，却有雪
恍惚间梦回大唐
灞柳河边
柳色如烟 柳絮如雪
君欲别 音信绝
柳枝折 断尘缘
四月人间飘雪团
。。。。
无题·其三
谦谦道子本无心
怎奈诗文各解音
唯把此疚托皓月
与君春日共白云
。。。。
远方的你，还好么？如昨的我，唯祝安好！
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