第一弹[太开心]
年少慕艾，甚为欢喜
悠哉悠哉，玲珑思意
提笔抒怀，卷墨浓矣
红豆南国，句句珠玑
端静贤淑，眉黛妆兮
伊人姽婳，心落久已
风姿绰约，袅袅亭立
梅兰雅馨，不及半矣
春雨冬雪，不得盼矣
吾之所期，惟佳人矣
仲夏秋藏，蒲苇飘逸
情意绵绵，再难掩抑
与汝相约，愿倾诉矣
思行河畔，牛郎织女
亦步亦趋，惶惶梦呓
汝言之音，琴瑟鸣矣
汝言之辞，寒冰之击
南方儿郎，立冠年矣
风貌有度，乃佳婿也
父母之命，媒妁言矣
婚书已定，即日往矣
此去经年，不复见矣
年少相伴，青梅竹忆
子若吾兄，吾敬重矣
今朝一别，望君安矣
闻汝之音，神殇不已
汝既远去，吾心亦矣
年少倾慕，归去来兮
少年少年，勿留憾矣
俗世纷扰，红尘几许
但逢相遇，必乃缘矣
聚散纷纷，实属常矣
有此佳人，心头痣矣
贪痴迷离，尘土逝矣
暮来回首，却为乐矣
悦神祝祷，来世可期
年少慕艾，甚为欢喜
悠哉悠哉，玲珑思意
提笔抒怀，卷墨浓矣
红豆南国，句句珠玑
端静贤淑，眉黛妆兮
伊人姽婳，心落久已
风姿绰约，袅袅亭立
梅兰雅馨，不及半矣
春雨冬雪，不得盼矣
吾之所期，惟佳人矣
仲夏秋藏，蒲苇飘逸
情意绵绵，再难掩抑
与汝相约，愿倾诉矣
思行河畔，牛郎织女
亦步亦趋，惶惶梦呓
汝言之音，琴瑟鸣矣
汝言之辞，寒冰之击
南方儿郎，立冠年矣
风貌有度，乃佳婿也
父母之命，媒妁言矣
婚书已定，即日往矣
此去经年，不复见矣
年少相伴，青梅竹忆
子若吾兄，吾敬重矣
今朝一别，望君安矣
闻汝之音，神殇不已
汝既远去，吾心亦矣
年少倾慕，归去来兮
少年少年，勿留憾矣
俗世纷扰，红尘几许
但逢相遇，必乃缘矣
聚散纷纷，实属常矣
有此佳人，心头痣矣
贪痴迷离，尘土逝矣
暮来回首，却为乐矣
悦神祝祷，来世可期
《西次三經》之首曰崇吾之山。在河之南，北望冢遂，山名。南望多之澤，音遙。西望帝之搏獸之丘，搏或作簿。東望□音於然反。淵。有木焉，圓葉而白柎，今江東人呼草木子房為柎，音府。一曰柎，花下鄂，音丈夫字。或作柎，音符。赤華而黑理，其實如枳，食之宜子孫。有獸焉，其狀如禺而文臂。豹虎而善投，名曰舉父。或作夸父。有鳥焉，其狀如鳧，而一翼一目，相得乃飛，名曰蠻蠻，比翼烏也。色青赤，不比不能飛。《爾雅》作□□烏也。見則天下大水。
西北三百里曰長沙之山。泚水出焉，音紫。北流注于泑水。烏交反，又音黝水，色黑也。無草木，多青雄黃。
又西北三百七十里曰不周之山，此山形有缺不周匝處，因名云。西北不周風自此山出。北望諸毗之山，臨彼嶽崇之山，東望泑澤，河水所潛也，其源渾渾泡泡。河南出崑崙，潛行地下，至葱嶺，出于闐國，復分流歧出，合而東流注泑澤，已復潛行，南出于積石山，而為中國河也。名泑澤，即蒲澤，一名蒲昌海，廣三四百里，其水停，冬夏不增減，去玉門關三百餘里，即河之重源，所謂潛行也。渾渾泡泡，水漬涌之聲也。袞泡兩音。爰有嘉果，其實如桃，其葉如棗，黃華而赤柎，食之不勞。
又西北四百二十里曰峚山。音密。其上多丹木，圓葉而赤莖，黃華而赤實，其味如飴，食之不飢。丹水出焉，西流注于稷澤。后稷神所溺，因名云。其中多白玉，是有玉膏。其源沸沸湯湯，玉膏涌出之貌也。《河圖玉版》曰：少室山，其上有白玉膏，一服即仙矣。亦此類也。沸音拂。黃帝是食是饗。所以得登龍於鼎湖而龍蛻也。是生玄玉，言玉膏中凡出黑玉也。玉膏所出，以灌丹木，丹木五歲，五色乃清，言光鮮也。五味乃馨。言滋香也。黃帝乃取峚山之玉榮，謂玉華也。《離騷》曰：懷琬談之榮英。又曰：登崑崙兮食玉英。汲冢書所謂曹華之玉。而投之鍾山之陽。以為玉種。瑾瑜之玉為良，言最善也。或作食。覲臾兩音。堅粟精密，說玉理也。《禮記》曰：瑣密似粟，粟或作栗。玉有粟文，所謂穀璧也。濁澤有而光，濁謂潤厚。五色發作，言符彩互映也。王子靈符應日：赤如雞冠，黃如蒸粟，白如割肪，黑如醇漆，玉之符彩也。以和柔剛。言玉協九德也。天地鬼神，是食是饗；玉所以祈祭者，言能動天地、感鬼神。君子服之，以禦不祥。今徽外出金剛石，石屬而似金，有光彩可以刻玉，外國人帶之云辟惡氣，亦此類也。自峚山至于鍾山四百六十里，其間盡澤也。是多音鳥、怪獸、奇魚，皆異物焉。
又西北四百二十里曰鍾山。其子曰鼓，此亦神名，名之為鍾山之子耳。其類皆見《歸藏·啟筮》其狀如人面而龍身，啟筮曰：麗山之子，青羽八面馬身。亦似此狀也。是與欽□音邳殺葆江于崑崙之陽，葆或作祖。帝乃戮之鍾山之東曰□，音遙崖，欽□化為大鶚，鶚，鵰屬也。音□。其狀如鵰而黑文白首，赤喙而虎爪，其音如晨鵠，晨鵠，鶚屬。猶云晨亮耳。《說苑》曰：縣吠犬，比奉晨鳧也。見則有大兵。鼓亦化為鵕鳥，音俊。其狀如鴟，赤足而直喙，黃文而白首，其音如鵠，見即其邑大旱。《穆天子傳》云：鍾山作春，字音同耳。穆王北外此山，以望四野，曰：鍾山是惟天下之高山也。百獸之所聚，飛烏之栖也。爰有赤豹、白虎、白烏、青鵰，執犬羊，食豕鹿。穆王五日觀于鍾山，乃為銘迹於縣圃之上，以詔後世。
又西百八十里曰泰器之山。觀水出焉，西流注于流沙。是多文鰩魚，音遙。狀如鯉魚，魚身而鳥翼，蒼文而白首，赤喙，常行西海，遊於東海，以夜飛。其音如鸞雞，鸞雞，烏名，未詳也。或作樂。其味酸甘，食之已狂，見則天下大穰。豐穣，收熟也。《韓子》曰：穠歲之秋。
西北三百里曰長沙之山。泚水出焉，音紫。北流注于泑水。烏交反，又音黝水，色黑也。無草木，多青雄黃。
又西北三百七十里曰不周之山，此山形有缺不周匝處，因名云。西北不周風自此山出。北望諸毗之山，臨彼嶽崇之山，東望泑澤，河水所潛也，其源渾渾泡泡。河南出崑崙，潛行地下，至葱嶺，出于闐國，復分流歧出，合而東流注泑澤，已復潛行，南出于積石山，而為中國河也。名泑澤，即蒲澤，一名蒲昌海，廣三四百里，其水停，冬夏不增減，去玉門關三百餘里，即河之重源，所謂潛行也。渾渾泡泡，水漬涌之聲也。袞泡兩音。爰有嘉果，其實如桃，其葉如棗，黃華而赤柎，食之不勞。
又西北四百二十里曰峚山。音密。其上多丹木，圓葉而赤莖，黃華而赤實，其味如飴，食之不飢。丹水出焉，西流注于稷澤。后稷神所溺，因名云。其中多白玉，是有玉膏。其源沸沸湯湯，玉膏涌出之貌也。《河圖玉版》曰：少室山，其上有白玉膏，一服即仙矣。亦此類也。沸音拂。黃帝是食是饗。所以得登龍於鼎湖而龍蛻也。是生玄玉，言玉膏中凡出黑玉也。玉膏所出，以灌丹木，丹木五歲，五色乃清，言光鮮也。五味乃馨。言滋香也。黃帝乃取峚山之玉榮，謂玉華也。《離騷》曰：懷琬談之榮英。又曰：登崑崙兮食玉英。汲冢書所謂曹華之玉。而投之鍾山之陽。以為玉種。瑾瑜之玉為良，言最善也。或作食。覲臾兩音。堅粟精密，說玉理也。《禮記》曰：瑣密似粟，粟或作栗。玉有粟文，所謂穀璧也。濁澤有而光，濁謂潤厚。五色發作，言符彩互映也。王子靈符應日：赤如雞冠，黃如蒸粟，白如割肪，黑如醇漆，玉之符彩也。以和柔剛。言玉協九德也。天地鬼神，是食是饗；玉所以祈祭者，言能動天地、感鬼神。君子服之，以禦不祥。今徽外出金剛石，石屬而似金，有光彩可以刻玉，外國人帶之云辟惡氣，亦此類也。自峚山至于鍾山四百六十里，其間盡澤也。是多音鳥、怪獸、奇魚，皆異物焉。
又西北四百二十里曰鍾山。其子曰鼓，此亦神名，名之為鍾山之子耳。其類皆見《歸藏·啟筮》其狀如人面而龍身，啟筮曰：麗山之子，青羽八面馬身。亦似此狀也。是與欽□音邳殺葆江于崑崙之陽，葆或作祖。帝乃戮之鍾山之東曰□，音遙崖，欽□化為大鶚，鶚，鵰屬也。音□。其狀如鵰而黑文白首，赤喙而虎爪，其音如晨鵠，晨鵠，鶚屬。猶云晨亮耳。《說苑》曰：縣吠犬，比奉晨鳧也。見則有大兵。鼓亦化為鵕鳥，音俊。其狀如鴟，赤足而直喙，黃文而白首，其音如鵠，見即其邑大旱。《穆天子傳》云：鍾山作春，字音同耳。穆王北外此山，以望四野，曰：鍾山是惟天下之高山也。百獸之所聚，飛烏之栖也。爰有赤豹、白虎、白烏、青鵰，執犬羊，食豕鹿。穆王五日觀于鍾山，乃為銘迹於縣圃之上，以詔後世。
又西百八十里曰泰器之山。觀水出焉，西流注于流沙。是多文鰩魚，音遙。狀如鯉魚，魚身而鳥翼，蒼文而白首，赤喙，常行西海，遊於東海，以夜飛。其音如鸞雞，鸞雞，烏名，未詳也。或作樂。其味酸甘，食之已狂，見則天下大穰。豐穣，收熟也。《韓子》曰：穠歲之秋。
｜《太上老君内观经》原文｜
▼
老君曰：「天地媾精，阴阳布化，万物以生。承其宿业，分灵道一。父母和合，人受其生。始，一月为胞，精血凝也。二月成胎，形兆胚也。三月阳神为三魂，动而生也。四月阴灵为七魄，静镇形也。五月，五行分藏以安神也。六月，六律定腑用滋灵也。七月，七精开窍，通光明也。八月，八景神具，降真灵也。九月，宫室罗布，以定精也。十月气足，万象成也。元和哺食，时不停也。
太一帝君在头，曰泥丸君，总众神也。照生识神，人之魂也。司命处心，纳生元也。无英居左，制三魂也。白元居右，拘七魄也。桃孩住脐，保精根也。照诸百节，生百神也。所以周身，神不空也。元气入鼻，灌泥丸也。所以神明，形固安也。运动住止，关其心也。所以谓生，有由然也。予内观之，历历分也。
心者，禁也，一身之主。心能禁制，使形神不邪也。心则神也，变化不测，故无定形。所以五藏藏五神，魂在肝，魄在肺，精在肾，志在脾，神在心，所以字殊，随处名也。心者，火也，南方太阳之精，主火。上为荧惑，下应心也。色赤，三叶如莲花，神明依泊，从所名也。其神也，非青非黄，非大非小，非短非长，非曲非直，非柔非刚，非厚非薄，非圆非方。变化莫测，混合阴阳。大包天地，细入毫芒。制之则正，放之则狂。清净则生，浊躁则亡。明照八表，暗迷一方。但能虚寂，生道自常。永保无为，其身则昌也。以其无形，莫之能名，祸福吉凶，悉由之矣。所以圣人，立君臣，明赏罚。置官僚，制法度，正以教人。人以难伏，唯在于心，心若清净，则万祸不生。所以流浪生死，沈沦恶道，皆由心也。妄想憎爱，取舍去来，染着聚结，渐自缠绕，转转系缚，不能解脱，便至灭亡。由如牛马，引重趋泥，转增陷没，不能自出，遂至于死。人亦如是，始生之时，神元清静，湛然无杂。既受纳有，形染六情，眼则贪色，耳则殢声，口则耽味，鼻则受馨，意随健羡，身欲肥轻，从此流浪，莫能自悟。圣人慈念，设法教化，使内观己身，澄其心也。」
老君曰：「谛观此身，从虚无中来。因缘运会，积精聚气，乘业降神，和合受生，法天像地，含阴吐阳，分错五行，以应四时。眼为日月，发为星辰，眉为华盖，头为昆仑，布列宫阙，安置精神。万物之中，人最为灵。性命合道，人当爱之。内观其身，惟人尊焉。而不自贵，妄染诸尘，不净臭秽，浊乱形神。熟观物我，何疏何亲。守道长生，为善保真。世愚役役，徒自苦辛也。」
老君曰：「从道受分，谓之命；自一禀形，谓之性。所以任物，谓之心。心有所忆，谓之意。意之所出，谓之志。事无不知，谓之智。智周万物，谓之慧。动而营身，谓之魂。静而镇形，谓之魄。流行骨肉，谓之血。保神养气，谓之精。气清而驶，谓之荣。气浊而迟，谓之卫。总括百神，谓之身。万象备见，谓之形。块然有阂，谓之质。状貌可则谓之体，大小有分谓之躯。众思不测，谓之神。邈然应化，谓之灵。气来入身，谓之生。神去于身，谓之死。所以通生，谓之道。道者，有而无形，无而有情，变化不测，通神群生。在人之身，则为神明，所谓心也。所以教人修道，则修心也。教人修心，则修道也。道不可见，因生而明之。生不可常，用道以守之。若生亡则道废，道废则生亡。生道合一，则长生不死，羽化神仙。人不能长保者，以其不能内观于心故也。内观不遗，生道长存。」
老君曰：「人所以流浪恶道，沈沦滓秽，缘六情起妄，而生六识，六识分别，系缚憎爱，去来取舍，染着烦恼，与道长隔。所以内观六识，因起六欲。欲从何起？欲自识起。识从何起？识自欲起。妄想颠倒，而生有识。亦曰自然，又名无为。本来虚静，元无有识。有识分别，起诸邪见。邪见既兴，尽是烦恼。展转系缚，流浪生死，永失于道矣。」
老君曰：「道无生死，而形有生死。所以言生死者，属形不属道也。形所以生者，由得其道也。形所以死者，由失其道也。人能存生守道，则长存不亡也。又曰：人能常清静其心，则道自来居。道自来居，则神明存身。神明存身，则生不亡也。人常欲生，而不能虚心。人常恶死，而不能保神。亦犹欲贵，而不用道；欲富，而不求宝；欲速，而足不行；欲肥，而食不饱也。」
老君曰：「道以心得，心以道明。心明则道降，道降则心通。神明之在身，犹火之因卮也。明从火起，火自炷发。炷因油润，油藉卮停。四者若废，明何生焉。亦如明缘神照，神托心存。水由形有，形以道全。一物不足，明何依焉？所以谓之神明者，眼见耳闻，意知心觉，分别物理，细微悉知，由神以明，故曰神明也。」
老君曰：「所以言虚心者，遣其实也；无心者，除其有也；定心者，令不动也；安心者，使不危也；静心者，令不乱也；正心者，使不邪也；清心者，使不浊也；净心者，使不秽也。此皆以有，令使除也。四见者，心直者，不反复也。心平者，无高低也。心明者，无暗昧也。心通者，无窒碍也。此皆本自照者也。粗言数语，余可思也。」
老君曰：「知道易，信道难。信道易，行道难。行道易，得道难。得道易，守道难。守而不失，乃常存也。」
老君曰：「道也者，不可言传口授而得之。常虚心静神，道自来居。愚者不知，劳其形，苦其心，役其志，躁其神，而道愈远，而神愈悲。背道求道，当慎择焉。」
老君曰：「道贵长存，保神固根。精气不散，纯白不分。形神合道，飞升昆仑。先天以生，后天以存。出入无间，不由其门。吹阴煦阳，制魄拘魂。亿岁眷属，千载子孙。黄尘四起，骑羊真人。金堂玉室，送故迎新。」
老君曰：「内观之道，静神定心。乱想不起，邪妄不侵。固身及物，闭目思寻。表里虚寂，神道微深。外藏万境，内察一心。了然明静，静乱俱息。念念相系，深根宁极。湛然常住，杳冥难测。忧患永消，是非莫识。」
老君曰：「吾非圣人，学而得之。故我求道，无不受持。千经万术，惟在心也。」
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老君曰：「天地媾精，阴阳布化，万物以生。承其宿业，分灵道一。父母和合，人受其生。始，一月为胞，精血凝也。二月成胎，形兆胚也。三月阳神为三魂，动而生也。四月阴灵为七魄，静镇形也。五月，五行分藏以安神也。六月，六律定腑用滋灵也。七月，七精开窍，通光明也。八月，八景神具，降真灵也。九月，宫室罗布，以定精也。十月气足，万象成也。元和哺食，时不停也。
太一帝君在头，曰泥丸君，总众神也。照生识神，人之魂也。司命处心，纳生元也。无英居左，制三魂也。白元居右，拘七魄也。桃孩住脐，保精根也。照诸百节，生百神也。所以周身，神不空也。元气入鼻，灌泥丸也。所以神明，形固安也。运动住止，关其心也。所以谓生，有由然也。予内观之，历历分也。
心者，禁也，一身之主。心能禁制，使形神不邪也。心则神也，变化不测，故无定形。所以五藏藏五神，魂在肝，魄在肺，精在肾，志在脾，神在心，所以字殊，随处名也。心者，火也，南方太阳之精，主火。上为荧惑，下应心也。色赤，三叶如莲花，神明依泊，从所名也。其神也，非青非黄，非大非小，非短非长，非曲非直，非柔非刚，非厚非薄，非圆非方。变化莫测，混合阴阳。大包天地，细入毫芒。制之则正，放之则狂。清净则生，浊躁则亡。明照八表，暗迷一方。但能虚寂，生道自常。永保无为，其身则昌也。以其无形，莫之能名，祸福吉凶，悉由之矣。所以圣人，立君臣，明赏罚。置官僚，制法度，正以教人。人以难伏，唯在于心，心若清净，则万祸不生。所以流浪生死，沈沦恶道，皆由心也。妄想憎爱，取舍去来，染着聚结，渐自缠绕，转转系缚，不能解脱，便至灭亡。由如牛马，引重趋泥，转增陷没，不能自出，遂至于死。人亦如是，始生之时，神元清静，湛然无杂。既受纳有，形染六情，眼则贪色，耳则殢声，口则耽味，鼻则受馨，意随健羡，身欲肥轻，从此流浪，莫能自悟。圣人慈念，设法教化，使内观己身，澄其心也。」
老君曰：「谛观此身，从虚无中来。因缘运会，积精聚气，乘业降神，和合受生，法天像地，含阴吐阳，分错五行，以应四时。眼为日月，发为星辰，眉为华盖，头为昆仑，布列宫阙，安置精神。万物之中，人最为灵。性命合道，人当爱之。内观其身，惟人尊焉。而不自贵，妄染诸尘，不净臭秽，浊乱形神。熟观物我，何疏何亲。守道长生，为善保真。世愚役役，徒自苦辛也。」
老君曰：「从道受分，谓之命；自一禀形，谓之性。所以任物，谓之心。心有所忆，谓之意。意之所出，谓之志。事无不知，谓之智。智周万物，谓之慧。动而营身，谓之魂。静而镇形，谓之魄。流行骨肉，谓之血。保神养气，谓之精。气清而驶，谓之荣。气浊而迟，谓之卫。总括百神，谓之身。万象备见，谓之形。块然有阂，谓之质。状貌可则谓之体，大小有分谓之躯。众思不测，谓之神。邈然应化，谓之灵。气来入身，谓之生。神去于身，谓之死。所以通生，谓之道。道者，有而无形，无而有情，变化不测，通神群生。在人之身，则为神明，所谓心也。所以教人修道，则修心也。教人修心，则修道也。道不可见，因生而明之。生不可常，用道以守之。若生亡则道废，道废则生亡。生道合一，则长生不死，羽化神仙。人不能长保者，以其不能内观于心故也。内观不遗，生道长存。」
老君曰：「人所以流浪恶道，沈沦滓秽，缘六情起妄，而生六识，六识分别，系缚憎爱，去来取舍，染着烦恼，与道长隔。所以内观六识，因起六欲。欲从何起？欲自识起。识从何起？识自欲起。妄想颠倒，而生有识。亦曰自然，又名无为。本来虚静，元无有识。有识分别，起诸邪见。邪见既兴，尽是烦恼。展转系缚，流浪生死，永失于道矣。」
老君曰：「道无生死，而形有生死。所以言生死者，属形不属道也。形所以生者，由得其道也。形所以死者，由失其道也。人能存生守道，则长存不亡也。又曰：人能常清静其心，则道自来居。道自来居，则神明存身。神明存身，则生不亡也。人常欲生，而不能虚心。人常恶死，而不能保神。亦犹欲贵，而不用道；欲富，而不求宝；欲速，而足不行；欲肥，而食不饱也。」
老君曰：「道以心得，心以道明。心明则道降，道降则心通。神明之在身，犹火之因卮也。明从火起，火自炷发。炷因油润，油藉卮停。四者若废，明何生焉。亦如明缘神照，神托心存。水由形有，形以道全。一物不足，明何依焉？所以谓之神明者，眼见耳闻，意知心觉，分别物理，细微悉知，由神以明，故曰神明也。」
老君曰：「所以言虚心者，遣其实也；无心者，除其有也；定心者，令不动也；安心者，使不危也；静心者，令不乱也；正心者，使不邪也；清心者，使不浊也；净心者，使不秽也。此皆以有，令使除也。四见者，心直者，不反复也。心平者，无高低也。心明者，无暗昧也。心通者，无窒碍也。此皆本自照者也。粗言数语，余可思也。」
老君曰：「知道易，信道难。信道易，行道难。行道易，得道难。得道易，守道难。守而不失，乃常存也。」
老君曰：「道也者，不可言传口授而得之。常虚心静神，道自来居。愚者不知，劳其形，苦其心，役其志，躁其神，而道愈远，而神愈悲。背道求道，当慎择焉。」
老君曰：「道贵长存，保神固根。精气不散，纯白不分。形神合道，飞升昆仑。先天以生，后天以存。出入无间，不由其门。吹阴煦阳，制魄拘魂。亿岁眷属，千载子孙。黄尘四起，骑羊真人。金堂玉室，送故迎新。」
老君曰：「内观之道，静神定心。乱想不起，邪妄不侵。固身及物，闭目思寻。表里虚寂，神道微深。外藏万境，内察一心。了然明静，静乱俱息。念念相系，深根宁极。湛然常住，杳冥难测。忧患永消，是非莫识。」
老君曰：「吾非圣人，学而得之。故我求道，无不受持。千经万术，惟在心也。」
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