冷眼看世界。
人生顺利的时候，修身齐家治国平天下。
人生失意的时候，清净无为悠悠然自乐。
人性生来贪婪，痛苦来自无法满足的欲望，快乐来知足常乐的满足。
《易经》说：天行健，君子当自强不息，地势坤，君子当厚德载物。
《老子》说：上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
孔子说：君子讷于言而敏于行。
老子说：多言数穷，不如守中。
人最难的是了解自己，“知人者智，自知者明”。人生当能：止所当止、行所当行，进退无碍、心灵从容。人生贵而知止，当学会冷眼看世界。
人生顺利的时候，修身齐家治国平天下。
人生失意的时候，清净无为悠悠然自乐。
人性生来贪婪，痛苦来自无法满足的欲望，快乐来知足常乐的满足。
《易经》说：天行健，君子当自强不息，地势坤，君子当厚德载物。
《老子》说：上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
孔子说：君子讷于言而敏于行。
老子说：多言数穷，不如守中。
人最难的是了解自己，“知人者智，自知者明”。人生当能：止所当止、行所当行，进退无碍、心灵从容。人生贵而知止，当学会冷眼看世界。
人性和欲望（别不好意思看） https://t.cn/Ei57W9C （ 人活一世，珍惜自己所拥有的，佛说，苦非苦，乐非乐，只是一时的执念而已。执于一念，将受困于一念；一念放下，会自在于心间。物随心转，境由心造，烦恼皆由心生。无论何时何地，都要拥有一颗安闲自在的心，保持豁达的心态，不让自己活得累。早安！）
【道家的十二句经典名言】
○ 天地与我并生，万物与我为一。 ——《庄子》
［ 释义 ］ 天地是与我一起生长的，万物也是与我合为一体的。庄子提出：“与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐。”道家非常重视顺应自然，遵循自然规律，与自然和谐相处，以达到“天地与我并生，而万物与我为一。”
○ 以其不争，故天下莫能与之争。 ——《道德经》
［ 释义 ］ 正因为不与人争，所以天下没有人能和他争。“不争”是老子的一个重要思想。 “不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。” 老子认为：人生摧毁自我的最大敌人就是“自我”。而“自我”的表现全在“四自”：自见，自是，自伐和自矜。人自己毁灭自己，毁灭得最彻底，而且在不知不觉中就被毁灭了。
○ 饮食自倍，脾胃乃伤。 ——《黄帝内经》
［ 释义 ］ 如果饮食过量，就会损伤肠胃。 《黄帝内经》中说：“饮食有节……故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”《千金要方》里亦云：“饮食过多则聚积，渴饮过多则成痰。”这些都说明了节制饮食对人体的重要意义。
○ 能动能静，解以长生。 ——《黄帝内经》
［ 释义 ］ 运动可以促进新陈代谢，增强体能保持耐力，消除神经系统紧；清静有抗衰防老，拒邪入侵。如能动静结合，天人和谐，自然能达到长寿的目的。 春天“夜卧早起，广步于庭”；夏天“夜卧早起，无厌于日”；秋天“早卧早起，与鸡俱兴”；冬天“早卧晚起，必待日光”。动以养形，静以养神。
○ 善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。 ——《道德经》
［ 释义 ］ 那些有知识才能的人，就是那些没有知识才能的人的老师；而没有知识才能的人，正是有知识才能的人所必须帮助、教育的。不尊重教师，不热爱那些需要帮助的人，虽然各怀聪明，但还是最大的糊涂。
○ 夫水行莫如用舟，而陆行莫如用车。以舟之可行于水也而求推之于陆，则没世不行寻常。 ——《庄子·天运》
［ 释义 ］ 水上行走，没有比船更便利的；陆上行走，没有比车更方便的。由于船可行于水而也想把它推到陆地上，那就终生行不了几尺。 任何事物都有其赖以生存和发挥的环境，离开了用武之地，离开了那种环境，事物不但无法施展才能，而且很可能也失去了存在的必要性。环境变了，事物也得跟着转换形态，以便在新环境中发挥功用。
○ 同与禽兽居，族与万物并。恶乎知君子小人哉，同乎无知。其德不离，同乎无欲，是谓素朴。素朴而民性得矣。 ——《庄子》
［ 释义 ］ （人类）与禽兽共同生存，与万物共同生长。不分君子小人，大家都无知；真实人性得以守住，大家都无欲，这叫作返璞归真。返璞归真，那么人民得以存养天性。人与自然应当和谐相处，因为众生都是平等的。
○ 为善无近名，为恶无近刑。 ——《庄子·养生主》
［ 释义 ］ 做好事不会马上受到称赞，做坏事也不会马上受到惩罚，但是做好事的人早晚要被人称赞，做坏事的人终究要受到惩罚。所以人要向善，不要因为不能马上得到别人的认可而不做好事，也不要因为不会马上受到惩罚而做坏事。庄子追求跳出尘世，不受世俗干扰。他的看法是清者自清，浊者自浊，不论自己想为善还是为恶，都不必顾虑别人的看法。
○ 天生天杀，道之理也。 ——《黄帝阴符经》
［ 释义 ］ 天然生杀，是自然的规律，我们应当尊重大自然。古希腊悲剧大师埃斯库罗斯说： “非但不能强制自然，还要顺从自然。”恩格斯说：“我们不要过分陶醉于我们对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都报复了我们。”
○ 圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬扰温饱而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎！ ——《黄帝内经》
［ 释义 ］ 圣人不去治已经生病的，而在未病之前就着手治理；不治理已经祸乱的，而在祸乱之前就去治理。病起了，才用药石，祸乱已经形成了才去治理，就好像口渴了才去打井，打仗了才来铸造兵器，为时已晚。这里提出了未病先防的预防思想。
○ 人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。 ——《列子·天瑞》
［ 释义 ］ 庄子生死观的理论依据是“齐物论”。庄子认为人的生死不过是“气”的聚散。 “人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死”。“生也死之徒，死也生之始”，本质并没有变化，只是形态上的转化，就像白天和黑夜的转化，又像冰和水的转化。基于这样的认识，就形成了庄子的人生态度。
○ 不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。 ——《庄子·德充符》
［ 释义 ］ 人不因为好恶，而伤害自身的本性，常常顺应自然而不随意增添什么。老子说：适者有寿。这四个字实际上概括了生理的、心理的、心灵的、人际的各种关系的至高境界，是科学发展观在健康上的体现。人类远远没有做到。因为滚滚红尘，诱惑太多，欲望也太多，理性的力量显得软弱无力，但看看蜜蜂们，它们已经做到了。
（来自：百家号“夜薇雪”）
○ 天地与我并生，万物与我为一。 ——《庄子》
［ 释义 ］ 天地是与我一起生长的，万物也是与我合为一体的。庄子提出：“与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐。”道家非常重视顺应自然，遵循自然规律，与自然和谐相处，以达到“天地与我并生，而万物与我为一。”
○ 以其不争，故天下莫能与之争。 ——《道德经》
［ 释义 ］ 正因为不与人争，所以天下没有人能和他争。“不争”是老子的一个重要思想。 “不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。” 老子认为：人生摧毁自我的最大敌人就是“自我”。而“自我”的表现全在“四自”：自见，自是，自伐和自矜。人自己毁灭自己，毁灭得最彻底，而且在不知不觉中就被毁灭了。
○ 饮食自倍，脾胃乃伤。 ——《黄帝内经》
［ 释义 ］ 如果饮食过量，就会损伤肠胃。 《黄帝内经》中说：“饮食有节……故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”《千金要方》里亦云：“饮食过多则聚积，渴饮过多则成痰。”这些都说明了节制饮食对人体的重要意义。
○ 能动能静，解以长生。 ——《黄帝内经》
［ 释义 ］ 运动可以促进新陈代谢，增强体能保持耐力，消除神经系统紧；清静有抗衰防老，拒邪入侵。如能动静结合，天人和谐，自然能达到长寿的目的。 春天“夜卧早起，广步于庭”；夏天“夜卧早起，无厌于日”；秋天“早卧早起，与鸡俱兴”；冬天“早卧晚起，必待日光”。动以养形，静以养神。
○ 善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。 ——《道德经》
［ 释义 ］ 那些有知识才能的人，就是那些没有知识才能的人的老师；而没有知识才能的人，正是有知识才能的人所必须帮助、教育的。不尊重教师，不热爱那些需要帮助的人，虽然各怀聪明，但还是最大的糊涂。
○ 夫水行莫如用舟，而陆行莫如用车。以舟之可行于水也而求推之于陆，则没世不行寻常。 ——《庄子·天运》
［ 释义 ］ 水上行走，没有比船更便利的；陆上行走，没有比车更方便的。由于船可行于水而也想把它推到陆地上，那就终生行不了几尺。 任何事物都有其赖以生存和发挥的环境，离开了用武之地，离开了那种环境，事物不但无法施展才能，而且很可能也失去了存在的必要性。环境变了，事物也得跟着转换形态，以便在新环境中发挥功用。
○ 同与禽兽居，族与万物并。恶乎知君子小人哉，同乎无知。其德不离，同乎无欲，是谓素朴。素朴而民性得矣。 ——《庄子》
［ 释义 ］ （人类）与禽兽共同生存，与万物共同生长。不分君子小人，大家都无知；真实人性得以守住，大家都无欲，这叫作返璞归真。返璞归真，那么人民得以存养天性。人与自然应当和谐相处，因为众生都是平等的。
○ 为善无近名，为恶无近刑。 ——《庄子·养生主》
［ 释义 ］ 做好事不会马上受到称赞，做坏事也不会马上受到惩罚，但是做好事的人早晚要被人称赞，做坏事的人终究要受到惩罚。所以人要向善，不要因为不能马上得到别人的认可而不做好事，也不要因为不会马上受到惩罚而做坏事。庄子追求跳出尘世，不受世俗干扰。他的看法是清者自清，浊者自浊，不论自己想为善还是为恶，都不必顾虑别人的看法。
○ 天生天杀，道之理也。 ——《黄帝阴符经》
［ 释义 ］ 天然生杀，是自然的规律，我们应当尊重大自然。古希腊悲剧大师埃斯库罗斯说： “非但不能强制自然，还要顺从自然。”恩格斯说：“我们不要过分陶醉于我们对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都报复了我们。”
○ 圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬扰温饱而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎！ ——《黄帝内经》
［ 释义 ］ 圣人不去治已经生病的，而在未病之前就着手治理；不治理已经祸乱的，而在祸乱之前就去治理。病起了，才用药石，祸乱已经形成了才去治理，就好像口渴了才去打井，打仗了才来铸造兵器，为时已晚。这里提出了未病先防的预防思想。
○ 人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。 ——《列子·天瑞》
［ 释义 ］ 庄子生死观的理论依据是“齐物论”。庄子认为人的生死不过是“气”的聚散。 “人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死”。“生也死之徒，死也生之始”，本质并没有变化，只是形态上的转化，就像白天和黑夜的转化，又像冰和水的转化。基于这样的认识，就形成了庄子的人生态度。
○ 不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。 ——《庄子·德充符》
［ 释义 ］ 人不因为好恶，而伤害自身的本性，常常顺应自然而不随意增添什么。老子说：适者有寿。这四个字实际上概括了生理的、心理的、心灵的、人际的各种关系的至高境界，是科学发展观在健康上的体现。人类远远没有做到。因为滚滚红尘，诱惑太多，欲望也太多，理性的力量显得软弱无力，但看看蜜蜂们，它们已经做到了。
（来自：百家号“夜薇雪”）
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