#每日一康# 完成任务了，其实如果比较熟悉洛克（经验独断论），休谟（怀疑论），莱布尼茨（理性独断论）这三个，对于康德的先验范畴的一般把握是很简单的，可以说德国古典哲学最简单的就是康德，甚至费希特都比他晦涩。
今天要回顾的是范畴的形而上学演绎。
忘了他那个具体标题了，但是内容就是这么个内容。
首先，由于形式逻辑就是思维本身的规律，因此先验逻辑可以从形式逻辑中获得帮助。康德考察了形式逻辑的判断形式：
全称判断 特称判断 单称判断
肯定判断 否定判断 无限判断
定言判断 假言判断 选言判断
可能判断 实然判断 必然判断
这些判断其实没啥东西，基本上就是亚里士多德和其形式逻辑追随者们搞出来的，是一劳永逸的。但是康德从这里推出了先验范畴，这是创新。所谓先验范畴，就是知性纯粹概念，它与经验性概念不同，它是先天的，不掺杂任何经验性成分，因而具有普遍适用性。而先验逻辑就是由先验范畴综合而来的概念来进行判断和推论的，其任务是获取知识，这一点不同于传统形式逻辑，形式逻辑并不能获取知识，只有分析没有综合。
因此，对应的先验范畴是：
单一性 多数性 全体性
肯定性 否定性 限制性
依存性和自存性 原因性与从属性 协同性
可能性—不可能性 存有—非有 必然性—偶然性
这些范畴值得注意的是：
1.单一性与全体性：它看起来应该对应单称判断，但是由于先验逻辑是为了内容的，而一个概念越单一，它的外延就越大，因而对应全称判断。而一个概念越丰富，它的外延就越小，从而对应单称判断。而上帝就是一个全体性的体现，如果把先验范畴的量的范畴做形式逻辑的定质，那么全体性的别名就是完善性，因此上帝在外延上是单一的，就他一个，三位一体，但是其内涵就是无所不包的，是把一切普遍性都否定掉了，剩下的最普遍的东西，这也是一个合题，正如亚里士多德的形式质料辩证关系的终点，纯质料就是单一性或者说是普遍性，具体事物就是对其否定，即有了规定的特殊性，也就是多数性，而神就是对具体事物的否定，重回普遍性，但是它的外延却最特殊只有一个，也就是神是内涵上的普遍性与外延上的特殊性的统一。还有单一性的德语是Einheit,有统一性，单位的意思，这作为范畴的起点，意味着一切知识都以统一性为前提，即知识是共相，是普遍性的表现。
2.限制性：这个最黑格尔，既肯定又否定，肯定一个事物之所是否定非是，一切概念都是限制出来的。
3.协同性：即交互作用，各种偶性互为因果，互相影响。
4.最后三个范畴可以通过一个推论来理解：如果苏格拉底是人，那么他就要死。苏格拉底现实的是人。苏格拉底必然会死。一句话：可能性在现实性中发现必然性。而必然性作为范畴的终点，这意味着知识的目的是普遍必然性的知识，不是随意的观念性，是实在性。

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