捋清人马出现的问题
捋堂是堂口出现问题，仙家能力够但没有分配好，没有达到各司其职，也就是说四梁八柱没分工明确，这需要一位有道行的师傅，来捋顺这些仙家各司其职，分配好职责，有些教主和碑王不方便说的话，由师傅来说来办理，这样堂口一般是新堂口，所为新堂口是刚刚凑齐的人马，不是历代老仙堂老人马，现在满世界都是所谓的出马，如果没捋顺好就变成闹堂了一般情况下。
捋堂口分为两种：
一、到时间捋顺堂口
大家都知道军营都是，铁打的营盘流水的兵，每年都是新兵来，老兵走，仙堂和军营差不多，铁打的堂口，流水的仙。都会有来，都会有走的仙家。而且每个点堂师傅的规矩也是不一样的，有的是三月三、九月九都需要捋顺一次；有的是一年捋顺一次；还有的是来几位仙家就需要捋顺一次。
至于你需要多长时间捋一回堂口，那就要看给你立堂口的师傅了，如果你遇上了一个好师傅，那么你捋堂口的时间就会在，仙家的大节日的时候捋一回就可以了，但是如果你遇上了一个，心术不正的师傅，或者你师傅家的仙家道行不是很高，甚至比你家的仙家道行还要低的时候，那么你可能需要经常捋堂口了，但是如果要是经常捋堂口那就不好了，原因就是明明很稳定的堂口，这样一来不利于安定团结，试想一下，一个军队的战士经常的加加减减的，这支军队怎么能形成战斗力，仙堂也是一样，这段时间办事找这个仙家，过一段时间，有事一找，仙家走了没有了，不光弟子傻眼，仙堂的教主也傻眼。稳定的堂口，是不需要经常捋顺的，经常捋堂口原因也很多，有的是在于给你立堂口的师傅，原因是什么话不多说，点到为止，说多了得罪人！
二、小问题捋顺
所谓的小问题，可能就是仙堂不团结；可能是意见不统一，等等的一些小问题，出了大问题就不叫捋顺，就叫翻堂了。捋顺就是不规矩的规矩一下，等翻堂那是推翻了，从新来过。通俗一点就是，一个连队更换个班长，更换个司务长或者是一班的兵去了四班，这个叫做捋顺，如果更换主要连长指导员或者是更换排长以及排长手下的兵，这个就叫做翻堂了。有一些仙堂由于办堂口的时候没有交待明白，个别的刺儿头仙家调皮捣蛋，闹一闹等情况属于小问题捋顺一下堂口就好了。
捋顺堂口还是仙家来的过多而捋顺的比较多，第二种的情况基本安排一下就可以，是在不行的才捋顺。一个稳定的堂口应该在每年的仙家节日，就该捋顺一次，免得因为没有及时捋顺堂营而带来的身体不适、财运不佳等问题而费时费力。既然供奉仙家，该捋顺的时候就捋顺，免得得不偿失！另外，捋顺堂口的时候，最好去找自己的点堂师父（缘分尽了的话，那只好找其他师傅），因为自己的点堂师父比较了解你的情况。
仙带人，人也带仙，出马的人都知道这个道理，可是很多人就没想到自己的品性影响的重要性。仙家指点你这个出马，如果你这个人心胸狭隘，那么时间久了，仙也开始小气，不段的挑理，如果人的行为不善，那么几年后仙家也实在，没法在你的堂口住下去了，便会离开，管事的仙家走后，剩下的小仙们在你本人的思维影响下，也开始各怀心理，矛盾百出，财源开始败出，破财难免，最后很多人一身的病，仙家散去没人在管自己了。
人的心胸豁达，不贪，那么以后自己的日子也过的快乐，其实仙家的思想转变很快，为以后把仙家带上道家佛家铺开了路，百年之后可以直达天境，功德圆满。大家可以打听打听很多出马的人为什么后来家挺败落，而很多人终身不变，甚至于世代相传顶香不断。一了解就知道原因了。
人在人情在，人走茶就凉，为什么要说这两句话呢，因为现在有太多的人，心态不平衡，私心杂念太重，导致一部分人，在出马这方面进退两难，自己的私心杂念态太重，总是认为别人为它付出，自己不想付出，这样肯定得不到好果子，也成不了大气候，所以说人得谦虚。
有的人难受的时候问，为什么总难受呀，不难受的时候，不理不睬，结果好一段时间，坏一段时间，翻来覆去总是闹心，这种情况就是人的定力和领悟不够。人应该有文明和礼貌，虚心才能使人进步。
现在出马的人，自己没有自信，自己弄不清楚自己的意念和灵感，是不是正确的。这个问题很关键，必须要自己能区分。到底是自己想的？还是身上的仙家给的，所以做为出马弟子，一定要把定力和自信找回来，这样才能走出不迷之路，自己分不清楚可以找人问，有的话一说就透，有的事一点就破，不至于自己捉摸不透，反而走向了错路。
现在出马的情况，基本上有五种情况。第一种不是大堂仙，第二种没弄对，第三种堂子上的碑王.清风.没弄明白，第四种机缘没成熟，第五种就是自己身上的仇仙没解决明白，刚刚立堂出马的你们，如果你们没有一点灵感，那就要好好分析分析了，究竟出现在哪几个方面？
现在迷茫的弟子太多，但还是希望还没有走出来的弟子们不要盲目的去相信别人说什么，因为仙家在你自己身上，有与没有自己都知道的，要做到修心，修智，修定力，用心去感悟！
捋堂是堂口出现问题，仙家能力够但没有分配好，没有达到各司其职，也就是说四梁八柱没分工明确，这需要一位有道行的师傅，来捋顺这些仙家各司其职，分配好职责，有些教主和碑王不方便说的话，由师傅来说来办理，这样堂口一般是新堂口，所为新堂口是刚刚凑齐的人马，不是历代老仙堂老人马，现在满世界都是所谓的出马，如果没捋顺好就变成闹堂了一般情况下。
捋堂口分为两种：
一、到时间捋顺堂口
大家都知道军营都是，铁打的营盘流水的兵，每年都是新兵来，老兵走，仙堂和军营差不多，铁打的堂口，流水的仙。都会有来，都会有走的仙家。而且每个点堂师傅的规矩也是不一样的，有的是三月三、九月九都需要捋顺一次；有的是一年捋顺一次；还有的是来几位仙家就需要捋顺一次。
至于你需要多长时间捋一回堂口，那就要看给你立堂口的师傅了，如果你遇上了一个好师傅，那么你捋堂口的时间就会在，仙家的大节日的时候捋一回就可以了，但是如果你遇上了一个，心术不正的师傅，或者你师傅家的仙家道行不是很高，甚至比你家的仙家道行还要低的时候，那么你可能需要经常捋堂口了，但是如果要是经常捋堂口那就不好了，原因就是明明很稳定的堂口，这样一来不利于安定团结，试想一下，一个军队的战士经常的加加减减的，这支军队怎么能形成战斗力，仙堂也是一样，这段时间办事找这个仙家，过一段时间，有事一找，仙家走了没有了，不光弟子傻眼，仙堂的教主也傻眼。稳定的堂口，是不需要经常捋顺的，经常捋堂口原因也很多，有的是在于给你立堂口的师傅，原因是什么话不多说，点到为止，说多了得罪人！
二、小问题捋顺
所谓的小问题，可能就是仙堂不团结；可能是意见不统一，等等的一些小问题，出了大问题就不叫捋顺，就叫翻堂了。捋顺就是不规矩的规矩一下，等翻堂那是推翻了，从新来过。通俗一点就是，一个连队更换个班长，更换个司务长或者是一班的兵去了四班，这个叫做捋顺，如果更换主要连长指导员或者是更换排长以及排长手下的兵，这个就叫做翻堂了。有一些仙堂由于办堂口的时候没有交待明白，个别的刺儿头仙家调皮捣蛋，闹一闹等情况属于小问题捋顺一下堂口就好了。
捋顺堂口还是仙家来的过多而捋顺的比较多，第二种的情况基本安排一下就可以，是在不行的才捋顺。一个稳定的堂口应该在每年的仙家节日，就该捋顺一次，免得因为没有及时捋顺堂营而带来的身体不适、财运不佳等问题而费时费力。既然供奉仙家，该捋顺的时候就捋顺，免得得不偿失！另外，捋顺堂口的时候，最好去找自己的点堂师父（缘分尽了的话，那只好找其他师傅），因为自己的点堂师父比较了解你的情况。
仙带人，人也带仙，出马的人都知道这个道理，可是很多人就没想到自己的品性影响的重要性。仙家指点你这个出马，如果你这个人心胸狭隘，那么时间久了，仙也开始小气，不段的挑理，如果人的行为不善，那么几年后仙家也实在，没法在你的堂口住下去了，便会离开，管事的仙家走后，剩下的小仙们在你本人的思维影响下，也开始各怀心理，矛盾百出，财源开始败出，破财难免，最后很多人一身的病，仙家散去没人在管自己了。
人的心胸豁达，不贪，那么以后自己的日子也过的快乐，其实仙家的思想转变很快，为以后把仙家带上道家佛家铺开了路，百年之后可以直达天境，功德圆满。大家可以打听打听很多出马的人为什么后来家挺败落，而很多人终身不变，甚至于世代相传顶香不断。一了解就知道原因了。
人在人情在，人走茶就凉，为什么要说这两句话呢，因为现在有太多的人，心态不平衡，私心杂念太重，导致一部分人，在出马这方面进退两难，自己的私心杂念态太重，总是认为别人为它付出，自己不想付出，这样肯定得不到好果子，也成不了大气候，所以说人得谦虚。
有的人难受的时候问，为什么总难受呀，不难受的时候，不理不睬，结果好一段时间，坏一段时间，翻来覆去总是闹心，这种情况就是人的定力和领悟不够。人应该有文明和礼貌，虚心才能使人进步。
现在出马的人，自己没有自信，自己弄不清楚自己的意念和灵感，是不是正确的。这个问题很关键，必须要自己能区分。到底是自己想的？还是身上的仙家给的，所以做为出马弟子，一定要把定力和自信找回来，这样才能走出不迷之路，自己分不清楚可以找人问，有的话一说就透，有的事一点就破，不至于自己捉摸不透，反而走向了错路。
现在出马的情况，基本上有五种情况。第一种不是大堂仙，第二种没弄对，第三种堂子上的碑王.清风.没弄明白，第四种机缘没成熟，第五种就是自己身上的仇仙没解决明白，刚刚立堂出马的你们，如果你们没有一点灵感，那就要好好分析分析了，究竟出现在哪几个方面？
现在迷茫的弟子太多，但还是希望还没有走出来的弟子们不要盲目的去相信别人说什么，因为仙家在你自己身上，有与没有自己都知道的，要做到修心，修智，修定力，用心去感悟！
国际读书日，试写一件跟读书有关的文物：《乾隆抄本百二十回红楼梦稿》，现藏中国国家博物馆。
思想性与艺术性双绝的清代小说《红楼梦》，不但在我国家喻户晓，书迷更是遍布全世界，是最值得中国人骄傲的古典文学作品之一，这件藏品与我们平时阅读的《红楼梦》有什么关系？它的珍贵之处又在哪里？线索就在这件藏品的名字里，它叫做《乾隆抄本百二十回红楼梦稿》，简称“梦稿本”。也就是说，它是乾隆年间流传的一部《红楼梦》手抄书稿，共有一百二十回。
要理解它的特别之处，先得简单说说《红楼梦》的版本问题。现今留存于世的《红楼梦》分为两大体系：八十回的“脂评本”和一百二十回的“程高本”，前者是带有脂砚斋点评的早期手抄本系统，其祖本都是曹雪芹生前传抄出来的，主要包括甲戌本、己卯本、庚辰本等十多个版本；而后者是在作者去世之后，出版商程伟元与高鹗搜集各种抄本加以编辑整理、并用木活字排印的印刷版，细分为1791年出版的“程甲本”和相隔70天后再版的“程乙本”。
“梦稿本”于1959年发现于北京，原由清代藏书家杨继振收藏，所以版本学上也称之为杨藏本。它的珍贵之处在于：属于手抄本系统，却有120回。也就是说，它是早期抄本中，唯一带有后四十回的版本。因此，它对于厘清《红楼梦》后四十回与高鹗的关系、研究《红楼梦》的续补问题有重要的价值。
为什么《红楼梦》有这么多手抄本？两百多年前最初的读者与我们现在看这本书的方式又有什么不同？这要从它的写作与流传的过程讲起。《红楼梦》开篇说到，作者在悼红轩中“披阅十载、增删五次”。实际上，这本书的初稿仅用三年就完成了。之后在修改与打磨的漫长岁月中，初稿开始在亲友们之间传抄批阅，由此产生带“脂砚斋”、“畸笏叟”等人批语的多个版本。
此后该书逐渐走出“朋友圈儿”，开始在京城文人之间争相抄录传阅。很快凭借其巨大魅力，在文人学子间达到“开卷不谈红楼梦，读尽诗书也惘然”的地步。有记载乾隆帝也读过《红楼梦》，并给出了曹雪芹写的是“明珠家事”的批语，影响力进一步扩大。由于问世后大受欢迎，有人开始在坊间出售《红楼梦》的传抄本，且售价不菲（好事者每传抄一部，置庙市中，昂其值，得数十金，可谓不胫而走者矣）。
在手抄本流传了三十年后，“红迷”程伟元广泛搜集前八十回的各种抄本和后四十回的残稿，然后与同好高鹗“细加厘剔，截长补短，抄成全部，复为镌版”，从此印刷版的《红楼梦》得以公开问世并广为流传。在“程高本”付梓一两年后，《红楼梦》便东渡日本，开启了向更广阔的世界传播的进程。目前全球各主要语言都已经有了《红楼梦》的全译本，足见这部巨著在国际文坛的重要地位。
思想性与艺术性双绝的清代小说《红楼梦》，不但在我国家喻户晓，书迷更是遍布全世界，是最值得中国人骄傲的古典文学作品之一，这件藏品与我们平时阅读的《红楼梦》有什么关系？它的珍贵之处又在哪里？线索就在这件藏品的名字里，它叫做《乾隆抄本百二十回红楼梦稿》，简称“梦稿本”。也就是说，它是乾隆年间流传的一部《红楼梦》手抄书稿，共有一百二十回。
要理解它的特别之处，先得简单说说《红楼梦》的版本问题。现今留存于世的《红楼梦》分为两大体系：八十回的“脂评本”和一百二十回的“程高本”，前者是带有脂砚斋点评的早期手抄本系统，其祖本都是曹雪芹生前传抄出来的，主要包括甲戌本、己卯本、庚辰本等十多个版本；而后者是在作者去世之后，出版商程伟元与高鹗搜集各种抄本加以编辑整理、并用木活字排印的印刷版，细分为1791年出版的“程甲本”和相隔70天后再版的“程乙本”。
“梦稿本”于1959年发现于北京，原由清代藏书家杨继振收藏，所以版本学上也称之为杨藏本。它的珍贵之处在于：属于手抄本系统，却有120回。也就是说，它是早期抄本中，唯一带有后四十回的版本。因此，它对于厘清《红楼梦》后四十回与高鹗的关系、研究《红楼梦》的续补问题有重要的价值。
为什么《红楼梦》有这么多手抄本？两百多年前最初的读者与我们现在看这本书的方式又有什么不同？这要从它的写作与流传的过程讲起。《红楼梦》开篇说到，作者在悼红轩中“披阅十载、增删五次”。实际上，这本书的初稿仅用三年就完成了。之后在修改与打磨的漫长岁月中，初稿开始在亲友们之间传抄批阅，由此产生带“脂砚斋”、“畸笏叟”等人批语的多个版本。
此后该书逐渐走出“朋友圈儿”，开始在京城文人之间争相抄录传阅。很快凭借其巨大魅力，在文人学子间达到“开卷不谈红楼梦，读尽诗书也惘然”的地步。有记载乾隆帝也读过《红楼梦》，并给出了曹雪芹写的是“明珠家事”的批语，影响力进一步扩大。由于问世后大受欢迎，有人开始在坊间出售《红楼梦》的传抄本，且售价不菲（好事者每传抄一部，置庙市中，昂其值，得数十金，可谓不胫而走者矣）。
在手抄本流传了三十年后，“红迷”程伟元广泛搜集前八十回的各种抄本和后四十回的残稿，然后与同好高鹗“细加厘剔，截长补短，抄成全部，复为镌版”，从此印刷版的《红楼梦》得以公开问世并广为流传。在“程高本”付梓一两年后，《红楼梦》便东渡日本，开启了向更广阔的世界传播的进程。目前全球各主要语言都已经有了《红楼梦》的全译本，足见这部巨著在国际文坛的重要地位。
佛教名词浅释[蜡烛]南无阿弥陀佛[蜡烛]
[蜡烛]三世：指过去、现在、未来，统指一切时间。
[蜡烛]三施：财布施、法布施、无畏布施。
[蜡烛]三慧：闻慧、思慧、修慧。
（为证入解脱境界所必须具备的三种宗教智慧。分别是由听闻、思惟、修禅定所形成的。）
[蜡烛]六度：布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜、般若波罗蜜。
（就是六个从烦恼此岸到觉悟彼岸的方法。）
[蜡烛]十二因缘：1）无明；2）行；3）识；4）名色；5）六入；6）触；7）受；8）爱；9）取；10）有；11）生；12）老死。
（也称十二缘起支，佛教重要基础理论之一，是释迦牟尼佛陀自修自证得到的真理，其指从“无明”到“老死”这一过程的十二个环节。）
[蜡烛]四圣谛：苦、集、灭、道。
（释迦牟尼佛体悟的苦、集、灭、道四条人生真理，四谛告诉人们人生的本质是苦，以及之所以苦的原因、消除苦的方法和达到涅槃的最终目的。）
[蜡烛]三毒：贪、瞋、痴。
（指一切痛苦的根源——贪为饿鬼之源，瞋为地狱之源，痴为畜生之源。）
[蜡烛]五毒心（五毒）：贪、瞋、痴、慢、疑。
（这五种心会使我们造作恶业，就像毒药会妨碍我们修行，故称为五毒。）
[蜡烛]八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五取蕴苦。
（佛教称人生八苦。）
[蜡烛]三皈依：也作皈依三宝。一皈依佛，二皈依法，三皈依僧。
（也可说为皈依：觉、正、净。一皈依觉，觉而不迷；二皈依正，正而不邪；三皈依净，净而不染。）
[蜡烛]三宝：在佛教中，称“佛、法、僧”为三宝。
信、愿、行：净土法门之宗要。
[蜡烛]四大：佛教所讲的四大皆空是指“地、水、火、风”的四大物质因素。
[蜡烛]六道：天道、阿修罗道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道。
[蜡烛]三善道：佛教认为六道中，天道、阿修罗道、人道为三善道。
[蜡烛]三恶道：佛教认为六道中，地狱道、饿鬼道、畜生道为三恶道。
[蜡烛]五行：金、木、水、火、土。
（是中国自古以来道学的一种系统观，五行的意义包涵借着阴阳演变过程的五种基本动态。）
[蜡烛]三学：戒、定、慧。
（学佛者必须修持的三种基本学业。）
[蜡烛]四圣道：即声闻道、缘觉道、菩萨道、佛道。
[蜡烛]十法界：地狱法界、饿鬼法界、畜生法界、阿修罗法界、人法界、天法界、声闻法界、缘觉法界、菩萨法界和佛法界。
（佛教术语，将佛和众生分为十大法界。分别是前六项称为六凡，后四项称为四圣，合称为六凡四圣。）
[蜡烛]五欲：佛教中指财、色、名、食、睡等五种欲望。
[蜡烛]六尘：佛教中指色、声、香、味、触、法等六种境界。
[蜡烛]六根：眼、耳、鼻、舌、身、意。
（指六种感觉器官或认识能力。眼是视根，耳是听根，鼻是嗅根，舌是味根，身是触根，意是念虑之根。）
[蜡烛]六触：指眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触等六种作用。
[蜡烛]六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
（其与六根、六尘，合称为十八界。）
[蜡烛]五蕴：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴五种。
[蜡烛]十善业：一、不杀生；二、不偷盗；三、不邪淫；四、不恶口；五、不两舌；六、不妄语；七、不绮语；八、不贪；九、不瞋；十、不痴。或称十善业道。
[蜡烛]三法印：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。
[蜡烛]四无量心：慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心。
（佛教四种广大的利他心。即为令无量众生离苦得乐，而起的四种心，又称四无量、四等心、四等、四梵住、四梵行、无量心解脱。）
[蜡烛]佛学四德：常、乐、我、净。
（指大涅槃的果德，又称涅槃四德。）
[蜡烛]四弘誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
[蜡烛]四念住：又称四念处。一、身念处，观身不净；二、受念处，观受是苦；三、心念处，观心无常；四、法念处，观法无我。
（指四个安顿心念的处所，又称为四念处观。）
[蜡烛]五种观想法：一、不净观；二、慈悲观；三、因缘观；四、界分别观；五、数息观。
[蜡烛]西方三圣：又称阿弥陀三尊。中间是阿弥陀佛，左边观世音菩萨，右边大势至菩萨。
（此处的左和右是按照阿弥陀佛的左手边和右手边。）
[蜡烛]佛教中四大菩萨：文殊菩萨、观世音菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨。
[蜡烛]三世诸佛：即过去、现在、未来等三世的一切诸佛。又作一切诸佛、十方佛、三世佛。一般以燃灯佛代表过去诸佛，释迦牟尼佛代表现在诸佛，弥勒尊佛代表未来诸佛。
[蜡烛]六通：佛教名词，指天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。
[蜡烛]三界：欲界、色界、无色界。
[蜡烛]五浊：劫浊、众生浊、命浊、烦恼浊、见浊。
[蜡烛]三业：身业、口业、意业。（①身之孽业，杀、盗、淫；②口之孽业，两舌、恶口、妄言、绮语；③意之孽业，贪、瞋、痴。）
[蜡烛]如来十号：佛有十种名号，即应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
[蜡烛]正法、像法、末法：佛虽然已不在这世间了，但是佛的法运还没有结束。释迦牟尼佛的法运是一万二千年，从佛入灭算起，佛灭度第一个一千年是“正法”；第二个一千年是“像法”；第三个一千年以后，共有一万年的时间叫“末法”。现在是属于末法时期的第一个一千年，往后还有九千年。
[蜡烛]五力：信力、进力、念力、定力、慧力。
[蜡烛]带业往生：修行改变之后，带业往生讲的是这个人曾经造过业障，或者犯过罪。现在修行忏悔罪业，还有留下的业障痕迹，是一些很轻的业，而不是带着重业往生。
带业往生带的是你过去的已经抹去的旧业的痕迹，不是带新业，如果带新业能够到天上、到西方极乐世界去的话，那就是乱因果。
[蜡烛]四种觉：始觉、相似觉、随分觉、究竟觉。
[蜡烛]无我：无我，就是没有我自己。无我有两种：人无我、法无我。
[蜡烛]念佛的四种方法：持名、观像、观想、实相。
（1）持名：念佛的时候先要持名，在念经之前，一定要先讲请南无大慈大悲观世音菩萨保佑我如何如何。
（2）观像：看着观世音菩萨的像念经，心里会纯洁。
（3）观想：脑子里观想观世音菩萨，但是观想很难，刚开始学佛念经的人，稍不留神很容易走火入魔。
（4）实相：实实在在看到的东西，也就是实实在在的，我不想任何东西，看到什么就是什么，什么都不往脑子想。实相的意思就是自然的，不往心里去的东西，不要用心去执著地想，我要看到观世音菩萨。
[蜡烛]十大行愿：①礼敬诸佛；②称赞如来；③广修供养；④忏悔业障；⑤随喜功德；⑥法物常转；⑦请佛住世；⑧常随佛学；⑨恒顺众生；⑩普皆回向。
[蜡烛]执著：我执、他执、法执。
[蜡烛]三身：法身、化身、报身。#大乘佛教[超话]#
[蜡烛]三世：指过去、现在、未来，统指一切时间。
[蜡烛]三施：财布施、法布施、无畏布施。
[蜡烛]三慧：闻慧、思慧、修慧。
（为证入解脱境界所必须具备的三种宗教智慧。分别是由听闻、思惟、修禅定所形成的。）
[蜡烛]六度：布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜、般若波罗蜜。
（就是六个从烦恼此岸到觉悟彼岸的方法。）
[蜡烛]十二因缘：1）无明；2）行；3）识；4）名色；5）六入；6）触；7）受；8）爱；9）取；10）有；11）生；12）老死。
（也称十二缘起支，佛教重要基础理论之一，是释迦牟尼佛陀自修自证得到的真理，其指从“无明”到“老死”这一过程的十二个环节。）
[蜡烛]四圣谛：苦、集、灭、道。
（释迦牟尼佛体悟的苦、集、灭、道四条人生真理，四谛告诉人们人生的本质是苦，以及之所以苦的原因、消除苦的方法和达到涅槃的最终目的。）
[蜡烛]三毒：贪、瞋、痴。
（指一切痛苦的根源——贪为饿鬼之源，瞋为地狱之源，痴为畜生之源。）
[蜡烛]五毒心（五毒）：贪、瞋、痴、慢、疑。
（这五种心会使我们造作恶业，就像毒药会妨碍我们修行，故称为五毒。）
[蜡烛]八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五取蕴苦。
（佛教称人生八苦。）
[蜡烛]三皈依：也作皈依三宝。一皈依佛，二皈依法，三皈依僧。
（也可说为皈依：觉、正、净。一皈依觉，觉而不迷；二皈依正，正而不邪；三皈依净，净而不染。）
[蜡烛]三宝：在佛教中，称“佛、法、僧”为三宝。
信、愿、行：净土法门之宗要。
[蜡烛]四大：佛教所讲的四大皆空是指“地、水、火、风”的四大物质因素。
[蜡烛]六道：天道、阿修罗道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道。
[蜡烛]三善道：佛教认为六道中，天道、阿修罗道、人道为三善道。
[蜡烛]三恶道：佛教认为六道中，地狱道、饿鬼道、畜生道为三恶道。
[蜡烛]五行：金、木、水、火、土。
（是中国自古以来道学的一种系统观，五行的意义包涵借着阴阳演变过程的五种基本动态。）
[蜡烛]三学：戒、定、慧。
（学佛者必须修持的三种基本学业。）
[蜡烛]四圣道：即声闻道、缘觉道、菩萨道、佛道。
[蜡烛]十法界：地狱法界、饿鬼法界、畜生法界、阿修罗法界、人法界、天法界、声闻法界、缘觉法界、菩萨法界和佛法界。
（佛教术语，将佛和众生分为十大法界。分别是前六项称为六凡，后四项称为四圣，合称为六凡四圣。）
[蜡烛]五欲：佛教中指财、色、名、食、睡等五种欲望。
[蜡烛]六尘：佛教中指色、声、香、味、触、法等六种境界。
[蜡烛]六根：眼、耳、鼻、舌、身、意。
（指六种感觉器官或认识能力。眼是视根，耳是听根，鼻是嗅根，舌是味根，身是触根，意是念虑之根。）
[蜡烛]六触：指眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触等六种作用。
[蜡烛]六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
（其与六根、六尘，合称为十八界。）
[蜡烛]五蕴：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴五种。
[蜡烛]十善业：一、不杀生；二、不偷盗；三、不邪淫；四、不恶口；五、不两舌；六、不妄语；七、不绮语；八、不贪；九、不瞋；十、不痴。或称十善业道。
[蜡烛]三法印：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。
[蜡烛]四无量心：慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心。
（佛教四种广大的利他心。即为令无量众生离苦得乐，而起的四种心，又称四无量、四等心、四等、四梵住、四梵行、无量心解脱。）
[蜡烛]佛学四德：常、乐、我、净。
（指大涅槃的果德，又称涅槃四德。）
[蜡烛]四弘誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
[蜡烛]四念住：又称四念处。一、身念处，观身不净；二、受念处，观受是苦；三、心念处，观心无常；四、法念处，观法无我。
（指四个安顿心念的处所，又称为四念处观。）
[蜡烛]五种观想法：一、不净观；二、慈悲观；三、因缘观；四、界分别观；五、数息观。
[蜡烛]西方三圣：又称阿弥陀三尊。中间是阿弥陀佛，左边观世音菩萨，右边大势至菩萨。
（此处的左和右是按照阿弥陀佛的左手边和右手边。）
[蜡烛]佛教中四大菩萨：文殊菩萨、观世音菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨。
[蜡烛]三世诸佛：即过去、现在、未来等三世的一切诸佛。又作一切诸佛、十方佛、三世佛。一般以燃灯佛代表过去诸佛，释迦牟尼佛代表现在诸佛，弥勒尊佛代表未来诸佛。
[蜡烛]六通：佛教名词，指天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。
[蜡烛]三界：欲界、色界、无色界。
[蜡烛]五浊：劫浊、众生浊、命浊、烦恼浊、见浊。
[蜡烛]三业：身业、口业、意业。（①身之孽业，杀、盗、淫；②口之孽业，两舌、恶口、妄言、绮语；③意之孽业，贪、瞋、痴。）
[蜡烛]如来十号：佛有十种名号，即应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
[蜡烛]正法、像法、末法：佛虽然已不在这世间了，但是佛的法运还没有结束。释迦牟尼佛的法运是一万二千年，从佛入灭算起，佛灭度第一个一千年是“正法”；第二个一千年是“像法”；第三个一千年以后，共有一万年的时间叫“末法”。现在是属于末法时期的第一个一千年，往后还有九千年。
[蜡烛]五力：信力、进力、念力、定力、慧力。
[蜡烛]带业往生：修行改变之后，带业往生讲的是这个人曾经造过业障，或者犯过罪。现在修行忏悔罪业，还有留下的业障痕迹，是一些很轻的业，而不是带着重业往生。
带业往生带的是你过去的已经抹去的旧业的痕迹，不是带新业，如果带新业能够到天上、到西方极乐世界去的话，那就是乱因果。
[蜡烛]四种觉：始觉、相似觉、随分觉、究竟觉。
[蜡烛]无我：无我，就是没有我自己。无我有两种：人无我、法无我。
[蜡烛]念佛的四种方法：持名、观像、观想、实相。
（1）持名：念佛的时候先要持名，在念经之前，一定要先讲请南无大慈大悲观世音菩萨保佑我如何如何。
（2）观像：看着观世音菩萨的像念经，心里会纯洁。
（3）观想：脑子里观想观世音菩萨，但是观想很难，刚开始学佛念经的人，稍不留神很容易走火入魔。
（4）实相：实实在在看到的东西，也就是实实在在的，我不想任何东西，看到什么就是什么，什么都不往脑子想。实相的意思就是自然的，不往心里去的东西，不要用心去执著地想，我要看到观世音菩萨。
[蜡烛]十大行愿：①礼敬诸佛；②称赞如来；③广修供养；④忏悔业障；⑤随喜功德；⑥法物常转；⑦请佛住世；⑧常随佛学；⑨恒顺众生；⑩普皆回向。
[蜡烛]执著：我执、他执、法执。
[蜡烛]三身：法身、化身、报身。#大乘佛教[超话]#
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