这篇说86西游记小细节的文写得真好！幼时孙悟空就是我心中顶天立地第一英雄。但我也喜欢他难得的被当小孩子照顾的时候，比如这篇文里提到的86版西游记唐僧挑灯给悟空缝虎皮裙，猴子高兴了老半天，重复了好几次“给我的？”声音里满是惊喜。
还有悟空走投无路之下去寻师傅菩提老祖那段，亭台楼阁已结蛛丝，苍茫大地遍寻不着，师父再也不见他，小时候看这段感觉有被虐到[苦涩]，印象太深了。后来菩提老祖的声音在空中响起告诉他怎么办，猴子得到了答案，我又为他开心，但又仍然觉得很悲伤，猴子真的再也见不到师父，现在想想，其实幼年的我已经不忍见到这种人生中重要的人物真正的分别。
猴子师父的所在，“灵台方寸山”“斜月三星洞”，都是“心”这个字。好感谢86西游剧组，拍出来这些温柔的地方。文章作者感叹，现在的国产电视剧，场面是大了，集数是多了，但很少再有这样往心里扎的描述、抓人的细节。我想作者应该还没看过剧版棋魂，虽然剧棋有很多缺点，但总体来说剧棋主创们也是拍出了一部“灵台方寸山，斜月三星洞”的片，有走到观众的心里去。
https://t.cn/Ainh9FEZ
还有悟空走投无路之下去寻师傅菩提老祖那段，亭台楼阁已结蛛丝，苍茫大地遍寻不着，师父再也不见他，小时候看这段感觉有被虐到[苦涩]，印象太深了。后来菩提老祖的声音在空中响起告诉他怎么办，猴子得到了答案，我又为他开心，但又仍然觉得很悲伤，猴子真的再也见不到师父，现在想想，其实幼年的我已经不忍见到这种人生中重要的人物真正的分别。
猴子师父的所在，“灵台方寸山”“斜月三星洞”，都是“心”这个字。好感谢86西游剧组，拍出来这些温柔的地方。文章作者感叹，现在的国产电视剧，场面是大了，集数是多了，但很少再有这样往心里扎的描述、抓人的细节。我想作者应该还没看过剧版棋魂，虽然剧棋有很多缺点，但总体来说剧棋主创们也是拍出了一部“灵台方寸山，斜月三星洞”的片，有走到观众的心里去。
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何新逻辑学研究：“白马非马”论的五重根
“白马非马”论的五重根
几乎我的全部著作都是我对自己的独白。我所说的种种事情都是我与我自己的密谈。
——维特根斯坦
图片
战国名辩学者、名家代表人物、孔门弟子公孙龙是一位深刻的思想家，语言及逻辑学家，也是最早的符号哲学、语言哲学的研究者。他所提出的著名命题“白马非马”论具有深刻的语言逻辑学和本体论涵义，兹剖析其涵义并略述如下：
1、指号白马不是生物的马
2、指号白马不是马的类群
3、指号白马不是个体的马
4、马的类群不是马的个体
5、白色马，即白色（指号）➕马（指号），作为复合的指号，不同于单一性指号的：白马
总而言之：
一、指号不同于真实对象。真实对象无法用指号表述，一切表述必然词不达意，强作表述即必然意味着曲解。
二、所以人类没有工具可以表述和认知真实的世界。在认知、表述和本体及客体之间存在不可逾越的鸿沟，即现实与表述的鸿沟。
以上命题和结论，与18世纪德国的伟大哲学家康德的理论基本可以说相同。天下百虑，殊途同归。
所以，2千年前战国时期的赵国名辩哲人公孙龙的哲学，与约200年前德国哲人康德的哲学意义可以相通。
故公孙龙可称就是中国的康德，早生两千年。
20世纪的哲人维特根斯坦说：“我们正在与语言搏斗。……我们已卷入与语言的搏斗中。”又说：“语言分析的关键（问题）不在于通过我们的经验来解释一种语言游戏，而在于确认语言只是一种游戏。”因此“凡可言说的，言说”，“凡不可言说的，沉默。”
——他的困惑以及结论，与公孙龙哲学也具有相通的意义。
【附 录】
何新旧文：谈“玄”
…………（上略）
（二）哲学与宗教有一共同的根本性问题，即所谓“终极问题”，也就是关于人生意义究竟是什么的问题。这个问题之所以存在，根源在于人生本身作为过程的虚幻性。
但是，对世俗之人来说，每一天活得有滋有味，这种虚幻性被认为是不可思议不可理解的。只有经历过大起大落的过来人，以至当人到面临死亡时，才会对万事皆空的人生虚幻性有所顿悟。
一位禅师曾说：佛说法四十九年，所为何事？就是要为人类解决一个最大的根本问题，即所谓“了生死”的问题。
人必有死。然而，死究竟是终结还是非终结？这是宗教问题，也是哲学问题。宗教以对神（无限者）的信念和意志皈依解脱掉这个问题。而哲学则无始无终地永久困扰在这个问题中。
生死问题及人生虚幻抑或真实的问题；进一步也就是整个存在世界究竟是真实或虚幻的问题。康德称之为“现象”与“实体”的问题，在中国中古佛学中则被看作所谓“色”（现象界曰“色”）、“空”（虚幻界曰“空”），以及关于何为“真如”（即本体、实体、本源）的问题。①
【①形上问题在中国学术中，自孔子以来的儒学都不看重。因为儒者主要关注的是民生、政治和伦理。但在中古（魏晋）玄学和佛哲学中，对形上问题则作过深刻的思辩。】
再由此，即可以提出人的智慧和知识究竟是否可能认识“真如”的问题。
因为人在肉体上对于客体的介入手段是有限的，即只能通过感受、感知、思维及语言[即：眼、耳、鼻、舌、身、意(识)、语(言）],从而感知以及介入于客体。
认知问题，最终总是会归结到语言问题。为什么？
因为思维是意识的间接活动。人类的思维必须借助工具。这个工具就是一个虚拟的符号系统（即语言）。
语言既是人类的认知工具，也是人类传递和表述信息的工具。人类发明了语言符号系统，而语言的元素是词。“词”，古代名家及墨、荀谓之“名”。就语言学意义言，词是“辞”。就逻辑学意义言，词是“概念”。就功能论，词既是推理工具，也是传达（表述）信息的工具。
比如我现在向读者传递信息，必须使用一系列作为“名”即“词”的符号。借用佛家语，这个传递问题，就包含了所谓“诠”（诠释）与“遮”（遮蔽）的问题。②
（中国古代学术中所谓“训诂学”，就是阅读古典文献时破其“遮”的一种“诠”。禅宗之所以自居教外，单传心印，不立语言文字，也是为了破除“遮”、“诠”之障。）
“诠”与“遮”的问题，包涵着指号（词）与语义的内在矛盾，即“借指”与“所指”的矛盾。
例如：当我说“哲学家”这个指号（词）时，它的语义是多重的：
（1）指现实中的哲学家（一些人物），
（2）或者仅指“哲学家”这个词。
前者对语义是“所指”，后者的语义则是“借指”。这两者混而难分。某些悖论，往往就是由二者的混淆而发生的。
“哲学家”这个指号的涵义（包括内涵及外延）并不等价于“哲学家”这个人群，更不等于某位哲学家。
但在语言形式上，这就意味着“哲学家”（作为指号）并不是指“哲学家”（作为一些人）以及某哲学家。
但是另一方面，我们又必须以“哲学家”（指号）去描述那些“哲学家”（那些人）以及那个哲学家。因此，所谓“哲学家”（人）既是“哲学家”（指号），又不是“哲学家”。
令Ｍ是指号“哲学家”，Ｎ是作为“哲学家”的人；则Ｎ=Ｍ，当且仅当Ｎ=-Ｍ。（哲学家是“哲学家”，当且仅当哲学家不是“哲学家”。）因此这里构成悖论，这个悖论也就是战国时的公孙龙所意识到以及所提出的著名悖论：“白马非马”。
（三）所以，一诠必生一遮。诠生遮生，随诠随遮。天下事，不说倒还明白，多说反而糊涂。
佛学所谓“诠”，就是语言符号，指号。所谓“遮”，就是模糊和歧义，就是矛盾和悖论。凡有“诠”必有“遮”。因为语言符号工具本质就“遮”，因此中古佛学称语言指号为“假名。”
“假名”不是实体，却被用以表征本体。并且，必须、也只能通过它而表述本体。人类的语言具有来自自身形式同时又是具有根本性的模糊不确定性。（古名家所谓“白马非马”的悖论，以及希腊的“说谎者悖论”，都是揭示了基于语言指号的这种模糊性。）
因此，20世纪初的数理逻辑学界弗雷格、罗素、怀特海等试图设计和构造一种纯粹的形式工具语言，从而建立一种彻底无“遮”，即绝对定义清晰，不包涵任何歧义和模糊性的指号系统。
然而哥德尔后来用哥德尔定律证明了这种工具的不可能存在。①其论证复杂而繁琐。
其实，并不需要哥德尔那么繁琐的论证。孔子所著《易系辞》也讨论过“言”与“意”的关系。他说：“词不尽言，言不尽意”，故“立象尽意。”庄子则主张：“得鱼忘筌，得意忘言。”这些说法都与“指号”与“意义”的矛盾性有关。
王弼解《易》也主张：“得意则忘言”，“得言则忘象。”②
【①哥德尔的不完全定理与康德的二律背反论证有异曲同工之妙。康德证明在超离经验的基础上，纯形式的理性演绎只会导致对立争论的恶性循环（二律背反）。哥德尔则证明，一个形式公理系统自身的完全性（统一性），不能通过系统内的自我演绎实现。
②参看王弼《周易略例·明象》。】
维特根斯坦根也意识到这个“诠”与“遮”的问题，所以他断言任何“诠”只是语言游戏。他主张摒弃对不可言说者的讨论，“对可言说者言说，对不可言说者沉默。”（但这句话本身就包涵了很复杂的歧义语义结构。）③
【③这句话中的“者”至少有三重歧义：（1）指所言说对象，人。（2）指所言说内容，物。（3）兼指二者。】
哥德尔定律证明了纯数理语言形式自身的自反（矛盾）性及所谓“不完全”（不统一）性。这意味着确认了人的理性认识工具（逻辑工具）和表述工具（语言），本身先天地是有问题的。
因此，用任何语言和逻辑要作到完全透彻之无矛盾认知及表述，都是不可能的！——而这一点，正是19世纪康德哲学的结论。
现代西方哲学家和中国哲学家都不知道，其实在中国中古佛哲学关于“遮”与“诠”以及“真如”与“般若”的讨论中，早已实质地蕴涵了现代哲学的上述这些理论。①
【①南北朝时僧肇（373—414）言：“夫玄迹之兴，异途之所由生也。而言有所不言，迹有所不迹。是以善言言者求言所不能言，善迹迹者寻迹所不能迹。至理虚玄，拟心已差，况乃有言？恐所示转远，庶通心君子有以相其言于文外耳！”】
其实，中古中国佛学的“般若学”就是近代哲学所谓“认识论”。万法皆本一源，万法皆归一源。康德哲学的最终结论是限制理性而回归于信仰，在这一点上与中古佛哲学的辨智论恰亦相通。
因此，可以说哲学与佛学的最高境界并不是“别”（分别），而是“通”（汇通）。②
【②孔子曰：“圣者，通也”。《尚书大传》郑玄注：“心明曰圣，圣者，通也。”通者，大智也。所谓内圣外王，王者，威也，敬也。所谓内圣外王的真义，即：内通，外敬，内智，外威。】
佛说中有所谓“金刚九喻”。其中之七、八、九等喻曰：“观过去如梦”，“观现在如电”，“观未来如云”。其实所谓梦、电、云，无非都是“空”的喻象。最高的“般若”境界，实归结于空。③
【③吕澂先生说：般若的基本原理“性空”，与道家言“无”相印合。般若学说的“无相”、“无生”，相似于道家的“无名”、“无为。”】
黑格尔说：“古代哲学家曾把空虚理解为原动者。他们诚然已经知道推动者是否定的东西，但还没有了解它就是自身（SeIbst）。
必须悟得般若及真如之本体是“空”，才能得大智慧，也才会有大勇敢。
大智慧，就是看得破。大勇敢，就是“菩萨行。”所谓“以出世精神，作入世事业。”所谓“我不下地狱，谁下地狱？”所谓“地狱不空，誓不成佛！”大乘的真境界实在于此！惟能入世，才会有智；惟能出世，才会有勇。（谭嗣同所著融合儒佛的《仁学》，精义亦在于此。）
所以《西游记》中全智全勇的猴子名叫“悟空”。整个《西游记》本身，其实正是以佛理调侃人生诸色而设喻的一个象征主义的大寓言。
悟得人生皆虚空，可以少却多少闲气和争论。须知一诠就是一错（因为必有“遮”）。所以只能随“诠”随“扫”，随遮随破；哪里求得到什么“绝对”？须知，汉语中的“绝对”一词本身也是来自佛语。④
【④中古佛学在语言上对当代的影响举不胜举。甚至“阶级”一词，本初也是佛语。谢灵运“辨宗论”：“寂静微妙，不容阶级。积学无限，何为自绝？”…………（下略）】
【以上文字摘录于何新著作《谈“玄”》一文，原文曾经收入于何新著《哲学思考》（下卷）#生活碎片# https://t.cn/A6qKtegq
“白马非马”论的五重根
几乎我的全部著作都是我对自己的独白。我所说的种种事情都是我与我自己的密谈。
——维特根斯坦
图片
战国名辩学者、名家代表人物、孔门弟子公孙龙是一位深刻的思想家，语言及逻辑学家，也是最早的符号哲学、语言哲学的研究者。他所提出的著名命题“白马非马”论具有深刻的语言逻辑学和本体论涵义，兹剖析其涵义并略述如下：
1、指号白马不是生物的马
2、指号白马不是马的类群
3、指号白马不是个体的马
4、马的类群不是马的个体
5、白色马，即白色（指号）➕马（指号），作为复合的指号，不同于单一性指号的：白马
总而言之：
一、指号不同于真实对象。真实对象无法用指号表述，一切表述必然词不达意，强作表述即必然意味着曲解。
二、所以人类没有工具可以表述和认知真实的世界。在认知、表述和本体及客体之间存在不可逾越的鸿沟，即现实与表述的鸿沟。
以上命题和结论，与18世纪德国的伟大哲学家康德的理论基本可以说相同。天下百虑，殊途同归。
所以，2千年前战国时期的赵国名辩哲人公孙龙的哲学，与约200年前德国哲人康德的哲学意义可以相通。
故公孙龙可称就是中国的康德，早生两千年。
20世纪的哲人维特根斯坦说：“我们正在与语言搏斗。……我们已卷入与语言的搏斗中。”又说：“语言分析的关键（问题）不在于通过我们的经验来解释一种语言游戏，而在于确认语言只是一种游戏。”因此“凡可言说的，言说”，“凡不可言说的，沉默。”
——他的困惑以及结论，与公孙龙哲学也具有相通的意义。
【附 录】
何新旧文：谈“玄”
…………（上略）
（二）哲学与宗教有一共同的根本性问题，即所谓“终极问题”，也就是关于人生意义究竟是什么的问题。这个问题之所以存在，根源在于人生本身作为过程的虚幻性。
但是，对世俗之人来说，每一天活得有滋有味，这种虚幻性被认为是不可思议不可理解的。只有经历过大起大落的过来人，以至当人到面临死亡时，才会对万事皆空的人生虚幻性有所顿悟。
一位禅师曾说：佛说法四十九年，所为何事？就是要为人类解决一个最大的根本问题，即所谓“了生死”的问题。
人必有死。然而，死究竟是终结还是非终结？这是宗教问题，也是哲学问题。宗教以对神（无限者）的信念和意志皈依解脱掉这个问题。而哲学则无始无终地永久困扰在这个问题中。
生死问题及人生虚幻抑或真实的问题；进一步也就是整个存在世界究竟是真实或虚幻的问题。康德称之为“现象”与“实体”的问题，在中国中古佛学中则被看作所谓“色”（现象界曰“色”）、“空”（虚幻界曰“空”），以及关于何为“真如”（即本体、实体、本源）的问题。①
【①形上问题在中国学术中，自孔子以来的儒学都不看重。因为儒者主要关注的是民生、政治和伦理。但在中古（魏晋）玄学和佛哲学中，对形上问题则作过深刻的思辩。】
再由此，即可以提出人的智慧和知识究竟是否可能认识“真如”的问题。
因为人在肉体上对于客体的介入手段是有限的，即只能通过感受、感知、思维及语言[即：眼、耳、鼻、舌、身、意(识)、语(言）],从而感知以及介入于客体。
认知问题，最终总是会归结到语言问题。为什么？
因为思维是意识的间接活动。人类的思维必须借助工具。这个工具就是一个虚拟的符号系统（即语言）。
语言既是人类的认知工具，也是人类传递和表述信息的工具。人类发明了语言符号系统，而语言的元素是词。“词”，古代名家及墨、荀谓之“名”。就语言学意义言，词是“辞”。就逻辑学意义言，词是“概念”。就功能论，词既是推理工具，也是传达（表述）信息的工具。
比如我现在向读者传递信息，必须使用一系列作为“名”即“词”的符号。借用佛家语，这个传递问题，就包含了所谓“诠”（诠释）与“遮”（遮蔽）的问题。②
（中国古代学术中所谓“训诂学”，就是阅读古典文献时破其“遮”的一种“诠”。禅宗之所以自居教外，单传心印，不立语言文字，也是为了破除“遮”、“诠”之障。）
“诠”与“遮”的问题，包涵着指号（词）与语义的内在矛盾，即“借指”与“所指”的矛盾。
例如：当我说“哲学家”这个指号（词）时，它的语义是多重的：
（1）指现实中的哲学家（一些人物），
（2）或者仅指“哲学家”这个词。
前者对语义是“所指”，后者的语义则是“借指”。这两者混而难分。某些悖论，往往就是由二者的混淆而发生的。
“哲学家”这个指号的涵义（包括内涵及外延）并不等价于“哲学家”这个人群，更不等于某位哲学家。
但在语言形式上，这就意味着“哲学家”（作为指号）并不是指“哲学家”（作为一些人）以及某哲学家。
但是另一方面，我们又必须以“哲学家”（指号）去描述那些“哲学家”（那些人）以及那个哲学家。因此，所谓“哲学家”（人）既是“哲学家”（指号），又不是“哲学家”。
令Ｍ是指号“哲学家”，Ｎ是作为“哲学家”的人；则Ｎ=Ｍ，当且仅当Ｎ=-Ｍ。（哲学家是“哲学家”，当且仅当哲学家不是“哲学家”。）因此这里构成悖论，这个悖论也就是战国时的公孙龙所意识到以及所提出的著名悖论：“白马非马”。
（三）所以，一诠必生一遮。诠生遮生，随诠随遮。天下事，不说倒还明白，多说反而糊涂。
佛学所谓“诠”，就是语言符号，指号。所谓“遮”，就是模糊和歧义，就是矛盾和悖论。凡有“诠”必有“遮”。因为语言符号工具本质就“遮”，因此中古佛学称语言指号为“假名。”
“假名”不是实体，却被用以表征本体。并且，必须、也只能通过它而表述本体。人类的语言具有来自自身形式同时又是具有根本性的模糊不确定性。（古名家所谓“白马非马”的悖论，以及希腊的“说谎者悖论”，都是揭示了基于语言指号的这种模糊性。）
因此，20世纪初的数理逻辑学界弗雷格、罗素、怀特海等试图设计和构造一种纯粹的形式工具语言，从而建立一种彻底无“遮”，即绝对定义清晰，不包涵任何歧义和模糊性的指号系统。
然而哥德尔后来用哥德尔定律证明了这种工具的不可能存在。①其论证复杂而繁琐。
其实，并不需要哥德尔那么繁琐的论证。孔子所著《易系辞》也讨论过“言”与“意”的关系。他说：“词不尽言，言不尽意”，故“立象尽意。”庄子则主张：“得鱼忘筌，得意忘言。”这些说法都与“指号”与“意义”的矛盾性有关。
王弼解《易》也主张：“得意则忘言”，“得言则忘象。”②
【①哥德尔的不完全定理与康德的二律背反论证有异曲同工之妙。康德证明在超离经验的基础上，纯形式的理性演绎只会导致对立争论的恶性循环（二律背反）。哥德尔则证明，一个形式公理系统自身的完全性（统一性），不能通过系统内的自我演绎实现。
②参看王弼《周易略例·明象》。】
维特根斯坦根也意识到这个“诠”与“遮”的问题，所以他断言任何“诠”只是语言游戏。他主张摒弃对不可言说者的讨论，“对可言说者言说，对不可言说者沉默。”（但这句话本身就包涵了很复杂的歧义语义结构。）③
【③这句话中的“者”至少有三重歧义：（1）指所言说对象，人。（2）指所言说内容，物。（3）兼指二者。】
哥德尔定律证明了纯数理语言形式自身的自反（矛盾）性及所谓“不完全”（不统一）性。这意味着确认了人的理性认识工具（逻辑工具）和表述工具（语言），本身先天地是有问题的。
因此，用任何语言和逻辑要作到完全透彻之无矛盾认知及表述，都是不可能的！——而这一点，正是19世纪康德哲学的结论。
现代西方哲学家和中国哲学家都不知道，其实在中国中古佛哲学关于“遮”与“诠”以及“真如”与“般若”的讨论中，早已实质地蕴涵了现代哲学的上述这些理论。①
【①南北朝时僧肇（373—414）言：“夫玄迹之兴，异途之所由生也。而言有所不言，迹有所不迹。是以善言言者求言所不能言，善迹迹者寻迹所不能迹。至理虚玄，拟心已差，况乃有言？恐所示转远，庶通心君子有以相其言于文外耳！”】
其实，中古中国佛学的“般若学”就是近代哲学所谓“认识论”。万法皆本一源，万法皆归一源。康德哲学的最终结论是限制理性而回归于信仰，在这一点上与中古佛哲学的辨智论恰亦相通。
因此，可以说哲学与佛学的最高境界并不是“别”（分别），而是“通”（汇通）。②
【②孔子曰：“圣者，通也”。《尚书大传》郑玄注：“心明曰圣，圣者，通也。”通者，大智也。所谓内圣外王，王者，威也，敬也。所谓内圣外王的真义，即：内通，外敬，内智，外威。】
佛说中有所谓“金刚九喻”。其中之七、八、九等喻曰：“观过去如梦”，“观现在如电”，“观未来如云”。其实所谓梦、电、云，无非都是“空”的喻象。最高的“般若”境界，实归结于空。③
【③吕澂先生说：般若的基本原理“性空”，与道家言“无”相印合。般若学说的“无相”、“无生”，相似于道家的“无名”、“无为。”】
黑格尔说：“古代哲学家曾把空虚理解为原动者。他们诚然已经知道推动者是否定的东西，但还没有了解它就是自身（SeIbst）。
必须悟得般若及真如之本体是“空”，才能得大智慧，也才会有大勇敢。
大智慧，就是看得破。大勇敢，就是“菩萨行。”所谓“以出世精神，作入世事业。”所谓“我不下地狱，谁下地狱？”所谓“地狱不空，誓不成佛！”大乘的真境界实在于此！惟能入世，才会有智；惟能出世，才会有勇。（谭嗣同所著融合儒佛的《仁学》，精义亦在于此。）
所以《西游记》中全智全勇的猴子名叫“悟空”。整个《西游记》本身，其实正是以佛理调侃人生诸色而设喻的一个象征主义的大寓言。
悟得人生皆虚空，可以少却多少闲气和争论。须知一诠就是一错（因为必有“遮”）。所以只能随“诠”随“扫”，随遮随破；哪里求得到什么“绝对”？须知，汉语中的“绝对”一词本身也是来自佛语。④
【④中古佛学在语言上对当代的影响举不胜举。甚至“阶级”一词，本初也是佛语。谢灵运“辨宗论”：“寂静微妙，不容阶级。积学无限，何为自绝？”…………（下略）】
【以上文字摘录于何新著作《谈“玄”》一文，原文曾经收入于何新著《哲学思考》（下卷）#生活碎片# https://t.cn/A6qKtegq
1、头脑太简单的人，一下就被别人看穿了，是最容易被人家利用，成为炮灰的。
2、对任何人都掏心掏肺，最后的结果就只能让自己伤心伤肺。
3、别人为什么会不把你当回事？就是因为他看透了你，摸清楚了你的脾气，知道就算把你欺负了，也不会给他带来伤害，造成损失。
4、在现实生活中，退一步不是海阔天空，往往都是变本加厉。
5、成年人必须要学会适当的伪装，让人家看不透你，才不会被人随便地欺负。
6、无条件的帮助别人，最终不但会伤害了彼此的感情，也会让自己受到更大的伤害。
7、人啊，都是欺软怕硬的，当你不懂得拒绝的时候，对所有人都伸出援手，只会让人家感觉帮他是应该的，根本不会对你心生感激。
有天你拒绝了别人，他心里肯定会想，为啥你能帮其他人，就不能帮我呢？明显是故意针对我的嘛。
8、那些陌生人，就算是想要伤害你也很难，而那些对你知根知底的亲戚朋友，由于他们对你太了解了，想要挖坑的话，真的是非常容易。
9、远在天边的陌生人，就算是家财万贯，最多也只是在嘴上骂一下，说他靠运气赚的钱，有啥可装逼的？
而身边的亲戚朋友发了横财，虽然表面上说着恭喜的话，但心里肯定是有嫉妒的感觉。
贫穷不可怕，最怕的就是，你们都富有了，而就自己还穷着。
10、很多人自己混得不好，看到有人想往上爬，会拼命地把他拉下来。
11、不管到了什么时候，都要给自己留好退路，以备不时之需。
12、知人知面不知心，可能你的心里非常善良，总是以真诚来对待别人，可你很难知道对方的心里，到底是怎么想的。
13、成年人是非常善于伪装自己的，表面上和你聊得非常的投机，也许都是一早安排好的，故意在接近你。
14、就算是100度的开水都会凉，何况是人心呢。
15、在这个世上，没有人是可以绝对信任的。人家之所以现在还和你称兄道弟，只是因为你还有利用价值，可以给他带去好处而已。
当你手中失去权力，没有资源的时候，可能大家都会一哄而散，不会有人记得你当初对他的好。
16、任何感情都像洗衣机，先泡着你，再缠着你，最后榨干你，把你一甩，最后挂在一边凉着。
17、男人别再问月老，怎么不给我分配姻缘，现在姻缘这事归财神爷管了。
18、别深更半夜发那些矫情的朋友圈，没有用。
19、人到中年，可以不识字，但不能不识人。
20、人饿了别吃葱，烧心。人穷了别走亲，寒心。
21、不疼你的人不要去找，不在乎你的人别去讨好。
22、穷在闹市无人问，富在深山有远亲。不信你看杯中酒，杯杯先敬有钱人。
23、人，不要看辉煌时谁敬你的酒。要看你落魄时，剩下的友。
24、不要难过朋友少，只要你有钱，陌生人都把你当朋友。不要吹嘘朋友多，只要你没钱，朋友都把你当陌生人。
25、现在这个世道，你要明白，只有利益的伙伴，而没有真正的朋友。
26、挣钱的速度，必须要超过孩子长大的速度，成功的速度，必须要超过父母老去的速度。
27、过去是朋友多了路好走，现在是你的路好走了，朋友才会多。
28、世上哪有什么真正大度之人，每个人都有小心眼和坏脾气，我们之所以看不到他们小心眼坏脾气的一面，因为他们比较善于掩藏，不方便让人看到。
29、满口仁义道德的人，其实最虚伪，一定要小心。
30、真心相爱的人最后都分开了，因为深爱，所以双方都多了期待，因为不爱，所以懒得计较。
31、心甘情愿的付出，不叫勇敢，叫卑微。谁深爱，谁受伤，无一例外。
32、人有时候也是可怜，喜欢的人总是得不到，得到的人又不懂得珍惜。在一起的时候又怀疑，失去了以后又怀念。怀念人又不能相见，相见的人又恨晚。
33、人性就是贪心的，人的一生就是从不满足到满足，从满足到不满足，一直循环，直至死掉。终其一生，都是充满遗憾的。
34、当一件事情好到不像真的时候，那就一定是假的。
35、世界上没什么幸福，也没什么不幸，一切都是对比出来的。只有体验过极度不幸的人，才能感觉到极度的幸福，只有靠近过死亡的人，才会知道活着有多好。
36、热情过度的人必然有求于你，逢人就亲热的人难深交。
37、不管你是男人还是女人，千万不要吃软饭，吃软饭，身体舒服，精神崩溃。
38、不要整天纠结一个女人爱不爱你，你早晚会明白，前途比爱情重要。
39、猫喜欢吃鱼，但是猫却不会游泳，鱼喜欢吃蚯蚓，但鱼却上不了岸。
40、人生就像蒲公英，看似自由，其实每个人都是身不由己。
41、无忧无虑的至尊宝，随着年龄的增长，不得不戴上紧箍咒，拿起金箍棒，成为孙悟空。
2、对任何人都掏心掏肺，最后的结果就只能让自己伤心伤肺。
3、别人为什么会不把你当回事？就是因为他看透了你，摸清楚了你的脾气，知道就算把你欺负了，也不会给他带来伤害，造成损失。
4、在现实生活中，退一步不是海阔天空，往往都是变本加厉。
5、成年人必须要学会适当的伪装，让人家看不透你，才不会被人随便地欺负。
6、无条件的帮助别人，最终不但会伤害了彼此的感情，也会让自己受到更大的伤害。
7、人啊，都是欺软怕硬的，当你不懂得拒绝的时候，对所有人都伸出援手，只会让人家感觉帮他是应该的，根本不会对你心生感激。
有天你拒绝了别人，他心里肯定会想，为啥你能帮其他人，就不能帮我呢？明显是故意针对我的嘛。
8、那些陌生人，就算是想要伤害你也很难，而那些对你知根知底的亲戚朋友，由于他们对你太了解了，想要挖坑的话，真的是非常容易。
9、远在天边的陌生人，就算是家财万贯，最多也只是在嘴上骂一下，说他靠运气赚的钱，有啥可装逼的？
而身边的亲戚朋友发了横财，虽然表面上说着恭喜的话，但心里肯定是有嫉妒的感觉。
贫穷不可怕，最怕的就是，你们都富有了，而就自己还穷着。
10、很多人自己混得不好，看到有人想往上爬，会拼命地把他拉下来。
11、不管到了什么时候，都要给自己留好退路，以备不时之需。
12、知人知面不知心，可能你的心里非常善良，总是以真诚来对待别人，可你很难知道对方的心里，到底是怎么想的。
13、成年人是非常善于伪装自己的，表面上和你聊得非常的投机，也许都是一早安排好的，故意在接近你。
14、就算是100度的开水都会凉，何况是人心呢。
15、在这个世上，没有人是可以绝对信任的。人家之所以现在还和你称兄道弟，只是因为你还有利用价值，可以给他带去好处而已。
当你手中失去权力，没有资源的时候，可能大家都会一哄而散，不会有人记得你当初对他的好。
16、任何感情都像洗衣机，先泡着你，再缠着你，最后榨干你，把你一甩，最后挂在一边凉着。
17、男人别再问月老，怎么不给我分配姻缘，现在姻缘这事归财神爷管了。
18、别深更半夜发那些矫情的朋友圈，没有用。
19、人到中年，可以不识字，但不能不识人。
20、人饿了别吃葱，烧心。人穷了别走亲，寒心。
21、不疼你的人不要去找，不在乎你的人别去讨好。
22、穷在闹市无人问，富在深山有远亲。不信你看杯中酒，杯杯先敬有钱人。
23、人，不要看辉煌时谁敬你的酒。要看你落魄时，剩下的友。
24、不要难过朋友少，只要你有钱，陌生人都把你当朋友。不要吹嘘朋友多，只要你没钱，朋友都把你当陌生人。
25、现在这个世道，你要明白，只有利益的伙伴，而没有真正的朋友。
26、挣钱的速度，必须要超过孩子长大的速度，成功的速度，必须要超过父母老去的速度。
27、过去是朋友多了路好走，现在是你的路好走了，朋友才会多。
28、世上哪有什么真正大度之人，每个人都有小心眼和坏脾气，我们之所以看不到他们小心眼坏脾气的一面，因为他们比较善于掩藏，不方便让人看到。
29、满口仁义道德的人，其实最虚伪，一定要小心。
30、真心相爱的人最后都分开了，因为深爱，所以双方都多了期待，因为不爱，所以懒得计较。
31、心甘情愿的付出，不叫勇敢，叫卑微。谁深爱，谁受伤，无一例外。
32、人有时候也是可怜，喜欢的人总是得不到，得到的人又不懂得珍惜。在一起的时候又怀疑，失去了以后又怀念。怀念人又不能相见，相见的人又恨晚。
33、人性就是贪心的，人的一生就是从不满足到满足，从满足到不满足，一直循环，直至死掉。终其一生，都是充满遗憾的。
34、当一件事情好到不像真的时候，那就一定是假的。
35、世界上没什么幸福，也没什么不幸，一切都是对比出来的。只有体验过极度不幸的人，才能感觉到极度的幸福，只有靠近过死亡的人，才会知道活着有多好。
36、热情过度的人必然有求于你，逢人就亲热的人难深交。
37、不管你是男人还是女人，千万不要吃软饭，吃软饭，身体舒服，精神崩溃。
38、不要整天纠结一个女人爱不爱你，你早晚会明白，前途比爱情重要。
39、猫喜欢吃鱼，但是猫却不会游泳，鱼喜欢吃蚯蚓，但鱼却上不了岸。
40、人生就像蒲公英，看似自由，其实每个人都是身不由己。
41、无忧无虑的至尊宝，随着年龄的增长，不得不戴上紧箍咒，拿起金箍棒，成为孙悟空。
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