新约圣经鸟瞰：约翰福音——生命与建造
约翰福音——生命与建造
圣经是以生命和建造来开始并终结的。圣经两端之间的桥梁——约翰福音，也是一卷生命和建造的书。
约翰福音可以分作两大段：第一段包括头十三章，说到主耶稣来将神带进人里面，并将神向人表明出来。第二段包括末了八章，说到主在死里去，又在复活里回来，将人带进神里面，并为着神的建造住在人里面且与人同住。在第一段，祂将神带进人里面；在第二段，祂经过死和复活，要将人带进神里面。
约翰福音第一章的引言是关于生命和建造的引言，第二章的两个事例给我们看见生命的原则是变死亡为生命，生命的目的是建造神的家。
上一讲我们讲到约翰福音是一本生命的书，约翰福音的主题乃是生命的福音，给我们看见生命是在祂里面，是在耶稣基督里面，而且祂就是生命，祂来是为叫人得生命，并且得的更丰盛。约翰福音不仅讲到生命，也讲到建造。约翰福音不仅是一卷生命的书，也是一本建造的书。
我们在一章十四节看到，话成为肉体，支搭帐幕在我们中间，我们看见在肉体里的基督就是神的帐幕，是神在地上人间的居所。而且在主耶稣受死以前以及复活之后，祂的身体是殿。受死以前祂在肉体的身体是殿，复活之后祂复活的身体仍然是神的殿。祂的肉身在十字架上被拆毁，然后在复活里重新建造起来，这个重新建造起来的殿就是神扩大的殿，就是神扩大的居所，所以这就是建造。此外，这卷福音书也启示信徒要被建造成为三一神的住处，这在约翰十四章充分完全地揭示出来。根据这一章，所有的信徒要被建造在一起，作神永远的居所，就如主耶稣十七章主最后祷告所指明的，祂所有的信徒必须被建造成为一。
我们从恢 复 本圣经的纲目就看见约翰福音分两段。一段是头十三章，从一到十三章，这章讲到主的来到，说永远的话成为肉体来做生命，永远的话成为肉体来将神带进人里面。所以说到主耶稣来将神带进人里面，并将神向人表明出来。这段说出主如何是神的话？就是神自己借着成为肉体而来，将神带进人里面，并将神向人表明出来。成为肉体之前，祂与人是分开的。神是神，人是人。然而，借着主成为肉体，祂就将神带到人里面。神和一个名叫耶稣的人成为一，祂是神又是人。虽然没有人见过神，但却借着成为肉体，神的独生子就借着生命、亮光、恩典和实际将神向人表明出来。
约翰福音的第二段是从第十四章到二十一章就是后面的八章，这一段讲耶稣被钉基督复活去预备道路，将人带进神里面，并成为那灵来居住生活在信徒里面，为着建造神的居所。第一段是话成为肉体，将神带到人里面。第二段是主经过死和复活，耶稣被钉复活去预备道路，将人带进神里面，而且祂也成为那灵来居住生活在信徒里面，为着建造神的居所。所以这一段说到主在死里去又在复活里回来，将人带进神里面，并为着神的建造住在人里面且与人同住。这就是整本约翰福音这两段给我们看见生命，也看见建造，向我们启示生命，也启示建造。
我们接下来看约翰福音的第一章，第一章是整卷书的引言，在长的引言里面，我们也是看见生命和建造。在这段引言的前一段，第一节到第十三节我们看见在已过的永远里那是神的话经过创造，来作生命与光，产生神的儿女，这是一件生命的事。第一章第一节说太初有话，话与神同在，话就是神。这话太初与神同在。第三节说万物是借着祂产生的，凡已成的没有一样不是借着祂成的。这里说到祂的创造。
第四节、第五节说生命在祂里面，这生命就是人的光，光照在黑暗里，黑暗未曾胜过光。有一个人是从神那里差来的，名叫约翰，这人来是为要作见证，就是为光作见证，叫众人借着他可以信。约翰不是那光，乃是要为那光作见证。那光是真光，来到世上是要照亮每一个人。世界是借着祂成的，世界却不认识祂，祂到自己的地方上来，祂自己的人却不接受祂。这里讲到主耶稣是生命，主耶稣是真光，祂来到地上，人却不接受祂。但是也有接受祂的，十二节至十三节说，凡接受祂的就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。接受祂的人不是从人的意思生的不是从肉体里生的，乃是从神生的。这里给我们看见祂借着创造，并借着生命和光就是为了产生神的儿女，这是建造生命引言的头一部分。
后一部分就是后面的一段，当施浸者约翰来引荐主耶稣时候，介绍祂是一位神的羔羊，作神羔羊的耶稣，而且带着仿佛鸽子的圣灵，祂的目的是为要将信徒作成石头，为着建造神的家。当然我们知道，当施浸者约翰为人施浸时，那些宗教家的首领祭司和利未人就问他那人是谁，他们期待一位宗教的领袖，但是约翰却向他们接受主耶稣不是一位伟大的首领乃是一位神的羔羊。看啊，神的羔羊，除去世人之罪的，约翰又作见证说我曾看见那灵，仿佛以鸽子形状从天降下停留在祂身上。我先前不认识祂，那差我来的施浸者对我说你看见那灵降下来，停留在谁身上谁就是那圣灵的施浸者，我看见了就见证这是神的儿子。介绍主耶稣说是神的羔羊，这微小的羔羊是为着除去世人之罪的。
人真实的需要不是一位伟大的宗教首领，宗教的领袖来做什么带领运动的工作，人真正需要的乃是神的羔羊除去他们的罪，除去他们与神之间的难处和障碍。然后，约翰也介绍祂是带着仿佛鸽子的羔羊，鸽子就是预表圣灵，是为着分赐生命的，是为着重生人的，是为着将人与神联结起来的。所以主被介绍为带着鸽子的神的羔羊，一方面是为着除去世人之罪的，一方面是代表生命要分赐给人，叫人得着人的生命，目的是为着产生建造的石头。
当安得烈听见神的话，跟随主耶稣的时候，他就把他哥哥西门带到主耶稣面前。西门被带到主耶稣面前时候，就被主改了名字，就说你是约翰的儿子，你要成为矶法，矶法翻出来就是彼得，彼得就是石头的意思。我们知道圣经中石头是为着建造的，特别是为着神的殿，神的家的。这位西门原来是泥土，是旧造的人，当他遇见主耶稣时，主就把他变化为彼得，也就是说他被变化成为石头，是为着神家的建造。
从这一章的引言我们看见约翰福音是一个生命和建造的引言。首先，是话的神，是神的话经过创造来做生命和光，为着产生生命的儿女，这是一个生命的工作。然后我们看见主耶稣被约翰介绍为带着鸽子的羔羊，祂一面是神的羔羊除去世人之罪。一面是鸽子，将圣灵分赐给人，将人与神联结起来，变化人叫人变化成为石头，变化成为建造的材料乃是为着神家的建造。这就是第一章，引言给我们看见清清楚楚是生命和建造的引言。
到了第二章，约翰给我们两个事例，一个是变水为酒，就是在加利利的加拿，主耶稣参加一个婚筵，在一个婚筵里，他们的酒用尽了，然后主就在那里行了一个神迹，就是将六口石缸里的水变成了酒，这是众人都比较熟悉的主行的头一件神迹，就是变水为酒，但是这个神迹背后的属灵意义是什么？乃是变死亡为生命，六口石缸所装的乃是一滩死水，主耶稣将死水变化成为满有生命的酒，主所行的第一件神迹奠定了祂所有神迹的属灵的意义，就是变死亡。你里面无论是多么死亡，主耶稣来点活你，要将你里面的死亡变成神圣永远的生命。
在第一个神迹之后，祂就来到耶路撒冷，来有第二件事例，就是洁净圣殿。当时在地上那个物质的圣殿，充满了各样的贩卖牛羊鸽子的，兑换银钱的。主耶稣看见就非常愤怒就把这些人通通赶出去，然后推倒他们的凳子，把兑换银钱的人赶除去，说你们将神的家变成贼窝了，主耶稣就在这里洁净圣殿。犹太人就问祂说既做了这事还要行什么神迹给我们看呢，主耶稣就讲，你们拆毁这圣殿，我三日内要把它重建起来。犹太人是这个殿是四十六年才建成的，你三日就把它重建起来么？其实主耶稣是指着祂的身体为殿来说的。祂的意思是说你们拆毁这殿是身体的殿祂在十字架上被杀死，然后祂说三日内把它建造起来就是在三日内在复活里把祂的身体重新建造起来。
主耶稣在十字架上被拆毁然后祂在三日内的复活建造起来更大的属灵的殿就是召会。召会就是祂的身体，身体就是属灵的殿，就是扩大的居所扩大的殿。所以给我们看见，第二章的两个事例变水为酒给我们看见生命的原则就是变死亡为生命，第二个洁净圣殿，变死亡为生命的目的就是建造神的家。
所以从约翰福音第一章的引言我们看见是一个生命和建造的引言，从第二章两个事例我们看见生命的原则是变死亡为生命，生命的目的是建造神的家。所以约翰福音我们可以清楚地看见，生命和建造。
约翰福音——生命与建造
圣经是以生命和建造来开始并终结的。圣经两端之间的桥梁——约翰福音，也是一卷生命和建造的书。
约翰福音可以分作两大段：第一段包括头十三章，说到主耶稣来将神带进人里面，并将神向人表明出来。第二段包括末了八章，说到主在死里去，又在复活里回来，将人带进神里面，并为着神的建造住在人里面且与人同住。在第一段，祂将神带进人里面；在第二段，祂经过死和复活，要将人带进神里面。
约翰福音第一章的引言是关于生命和建造的引言，第二章的两个事例给我们看见生命的原则是变死亡为生命，生命的目的是建造神的家。
上一讲我们讲到约翰福音是一本生命的书，约翰福音的主题乃是生命的福音，给我们看见生命是在祂里面，是在耶稣基督里面，而且祂就是生命，祂来是为叫人得生命，并且得的更丰盛。约翰福音不仅讲到生命，也讲到建造。约翰福音不仅是一卷生命的书，也是一本建造的书。
我们在一章十四节看到，话成为肉体，支搭帐幕在我们中间，我们看见在肉体里的基督就是神的帐幕，是神在地上人间的居所。而且在主耶稣受死以前以及复活之后，祂的身体是殿。受死以前祂在肉体的身体是殿，复活之后祂复活的身体仍然是神的殿。祂的肉身在十字架上被拆毁，然后在复活里重新建造起来，这个重新建造起来的殿就是神扩大的殿，就是神扩大的居所，所以这就是建造。此外，这卷福音书也启示信徒要被建造成为三一神的住处，这在约翰十四章充分完全地揭示出来。根据这一章，所有的信徒要被建造在一起，作神永远的居所，就如主耶稣十七章主最后祷告所指明的，祂所有的信徒必须被建造成为一。
我们从恢 复 本圣经的纲目就看见约翰福音分两段。一段是头十三章，从一到十三章，这章讲到主的来到，说永远的话成为肉体来做生命，永远的话成为肉体来将神带进人里面。所以说到主耶稣来将神带进人里面，并将神向人表明出来。这段说出主如何是神的话？就是神自己借着成为肉体而来，将神带进人里面，并将神向人表明出来。成为肉体之前，祂与人是分开的。神是神，人是人。然而，借着主成为肉体，祂就将神带到人里面。神和一个名叫耶稣的人成为一，祂是神又是人。虽然没有人见过神，但却借着成为肉体，神的独生子就借着生命、亮光、恩典和实际将神向人表明出来。
约翰福音的第二段是从第十四章到二十一章就是后面的八章，这一段讲耶稣被钉基督复活去预备道路，将人带进神里面，并成为那灵来居住生活在信徒里面，为着建造神的居所。第一段是话成为肉体，将神带到人里面。第二段是主经过死和复活，耶稣被钉复活去预备道路，将人带进神里面，而且祂也成为那灵来居住生活在信徒里面，为着建造神的居所。所以这一段说到主在死里去又在复活里回来，将人带进神里面，并为着神的建造住在人里面且与人同住。这就是整本约翰福音这两段给我们看见生命，也看见建造，向我们启示生命，也启示建造。
我们接下来看约翰福音的第一章，第一章是整卷书的引言，在长的引言里面，我们也是看见生命和建造。在这段引言的前一段，第一节到第十三节我们看见在已过的永远里那是神的话经过创造，来作生命与光，产生神的儿女，这是一件生命的事。第一章第一节说太初有话，话与神同在，话就是神。这话太初与神同在。第三节说万物是借着祂产生的，凡已成的没有一样不是借着祂成的。这里说到祂的创造。
第四节、第五节说生命在祂里面，这生命就是人的光，光照在黑暗里，黑暗未曾胜过光。有一个人是从神那里差来的，名叫约翰，这人来是为要作见证，就是为光作见证，叫众人借着他可以信。约翰不是那光，乃是要为那光作见证。那光是真光，来到世上是要照亮每一个人。世界是借着祂成的，世界却不认识祂，祂到自己的地方上来，祂自己的人却不接受祂。这里讲到主耶稣是生命，主耶稣是真光，祂来到地上，人却不接受祂。但是也有接受祂的，十二节至十三节说，凡接受祂的就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。接受祂的人不是从人的意思生的不是从肉体里生的，乃是从神生的。这里给我们看见祂借着创造，并借着生命和光就是为了产生神的儿女，这是建造生命引言的头一部分。
后一部分就是后面的一段，当施浸者约翰来引荐主耶稣时候，介绍祂是一位神的羔羊，作神羔羊的耶稣，而且带着仿佛鸽子的圣灵，祂的目的是为要将信徒作成石头，为着建造神的家。当然我们知道，当施浸者约翰为人施浸时，那些宗教家的首领祭司和利未人就问他那人是谁，他们期待一位宗教的领袖，但是约翰却向他们接受主耶稣不是一位伟大的首领乃是一位神的羔羊。看啊，神的羔羊，除去世人之罪的，约翰又作见证说我曾看见那灵，仿佛以鸽子形状从天降下停留在祂身上。我先前不认识祂，那差我来的施浸者对我说你看见那灵降下来，停留在谁身上谁就是那圣灵的施浸者，我看见了就见证这是神的儿子。介绍主耶稣说是神的羔羊，这微小的羔羊是为着除去世人之罪的。
人真实的需要不是一位伟大的宗教首领，宗教的领袖来做什么带领运动的工作，人真正需要的乃是神的羔羊除去他们的罪，除去他们与神之间的难处和障碍。然后，约翰也介绍祂是带着仿佛鸽子的羔羊，鸽子就是预表圣灵，是为着分赐生命的，是为着重生人的，是为着将人与神联结起来的。所以主被介绍为带着鸽子的神的羔羊，一方面是为着除去世人之罪的，一方面是代表生命要分赐给人，叫人得着人的生命，目的是为着产生建造的石头。
当安得烈听见神的话，跟随主耶稣的时候，他就把他哥哥西门带到主耶稣面前。西门被带到主耶稣面前时候，就被主改了名字，就说你是约翰的儿子，你要成为矶法，矶法翻出来就是彼得，彼得就是石头的意思。我们知道圣经中石头是为着建造的，特别是为着神的殿，神的家的。这位西门原来是泥土，是旧造的人，当他遇见主耶稣时，主就把他变化为彼得，也就是说他被变化成为石头，是为着神家的建造。
从这一章的引言我们看见约翰福音是一个生命和建造的引言。首先，是话的神，是神的话经过创造来做生命和光，为着产生生命的儿女，这是一个生命的工作。然后我们看见主耶稣被约翰介绍为带着鸽子的羔羊，祂一面是神的羔羊除去世人之罪。一面是鸽子，将圣灵分赐给人，将人与神联结起来，变化人叫人变化成为石头，变化成为建造的材料乃是为着神家的建造。这就是第一章，引言给我们看见清清楚楚是生命和建造的引言。
到了第二章，约翰给我们两个事例，一个是变水为酒，就是在加利利的加拿，主耶稣参加一个婚筵，在一个婚筵里，他们的酒用尽了，然后主就在那里行了一个神迹，就是将六口石缸里的水变成了酒，这是众人都比较熟悉的主行的头一件神迹，就是变水为酒，但是这个神迹背后的属灵意义是什么？乃是变死亡为生命，六口石缸所装的乃是一滩死水，主耶稣将死水变化成为满有生命的酒，主所行的第一件神迹奠定了祂所有神迹的属灵的意义，就是变死亡。你里面无论是多么死亡，主耶稣来点活你，要将你里面的死亡变成神圣永远的生命。
在第一个神迹之后，祂就来到耶路撒冷，来有第二件事例，就是洁净圣殿。当时在地上那个物质的圣殿，充满了各样的贩卖牛羊鸽子的，兑换银钱的。主耶稣看见就非常愤怒就把这些人通通赶出去，然后推倒他们的凳子，把兑换银钱的人赶除去，说你们将神的家变成贼窝了，主耶稣就在这里洁净圣殿。犹太人就问祂说既做了这事还要行什么神迹给我们看呢，主耶稣就讲，你们拆毁这圣殿，我三日内要把它重建起来。犹太人是这个殿是四十六年才建成的，你三日就把它重建起来么？其实主耶稣是指着祂的身体为殿来说的。祂的意思是说你们拆毁这殿是身体的殿祂在十字架上被杀死，然后祂说三日内把它建造起来就是在三日内在复活里把祂的身体重新建造起来。
主耶稣在十字架上被拆毁然后祂在三日内的复活建造起来更大的属灵的殿就是召会。召会就是祂的身体，身体就是属灵的殿，就是扩大的居所扩大的殿。所以给我们看见，第二章的两个事例变水为酒给我们看见生命的原则就是变死亡为生命，第二个洁净圣殿，变死亡为生命的目的就是建造神的家。
所以从约翰福音第一章的引言我们看见是一个生命和建造的引言，从第二章两个事例我们看见生命的原则是变死亡为生命，生命的目的是建造神的家。所以约翰福音我们可以清楚地看见，生命和建造。
1
“你的身体病了，但我想知道的是，你病了吗？”
文殊师利一见到维摩诘开口便问。
“我的身体病了，当然我一点也没病。”维摩诘答到。
“哦，很好，很好”文殊师利说。
“但既然你的心一点问题也没有，你的身体怎么会病呢？”文殊师利又问。
维摩诘答到：“事实上，我的身体也没有病，但众人都说它病了，我也跟着说它病了。”
“这是怎么回事呢？”文殊师利问。
维摩诘说：“被众人称为身体的这个事物，有一百万条路要走，它本来没有一个固定的形态。而它有可能发展的所有形态，对它来讲都是正常的。但众人不那样认为。有的身体的形态发展，导致它健硕长存，有的身体的发展形态，导致它快速极灭。导致身体健硕长存的，是人们想要的，他们说这是身体正常的、应该的，他们称这为健康，并视健康为好的；导致身体迅速极灭的，是人们不想要的，他们说那是不正常的、不应该的，他们称这为疾病，并视为不好的。”
维摩诘停顿了一下接着说：“在本来没有任何概念的清净的身体上，人们关于身体疾病及健康的观念就这样被创造出来，并且久而久之他们看见了疾病现象，且显得那越来越真实无疑，并无法逾越。”
“就这样，人类掉进了一个叫‘病’的、无法出离的、四大天坑之一”，文殊师利接话到。
“是的，是这样。”维摩诘说。
2
“那好吧，就假装人们所说的疾病是真的，那么你的病什么时候好呢？”文殊师利问到。
“当人们关于身体有病——这个‘见病’好了，我的病也就好了。”维摩诘说。
“我的病根在人们的知见上，并非在我的身体上，因此当他们的见病好了，我的身病也就好了。这就像 眼睛里长了东西的人，看到他所看到的事物上有瑕斑，当他自己的眼睛好了，事物上的瑕斑也就没了。”维摩诘进一步说到。
“哦，是这样。”文殊师利说，“但当一般人生了病，你如何安抚他们呢？”
“我熄灭自己的心，把我的心移至到他们心上——我从他们的角度出发，从他们心的城堡、眼的瞭望台里望去，如果他们要世间的治疗，就给世间的治疗；如果他们要觉悟出离生老病死假象，就给他们出世间的法教；如果他们什么也不想要，那么我也无所求。”维摩诘说。
“那么，这如何显出你的悲心呢？”文殊师利问到。
“我的悲心是，他人要什么我就给什么，我给他们想要的，而不是我想给的。”
“如果一个儿童，把毒药当糖丸，他要你也给吗？”文殊师利笑着问到。
“我当然不会给。”维摩诘也笑着回答到，“因为我这里没有毒药，只有上甘妙味。我只能给我有的，不是吗？”
文殊师利答：“是这样，你太有意思了。”
文殊师利又问到：“要说世上有人生了重病，他们问你要觉悟，要出离生死、疾病和身体的缠缚，你该如何教育他呢？”
3
“众人认为身体有病，当然得从身体出发了。身体如果疼痛，在给与止痛治疗的同时，教给他们观察身体、疼痛，以及心围绕身体及痛苦生起的焦虑、恐惧、悲伤等种种觉受，还有来往与出没于这些觉受的虚假精灵——念头，最后教他们看见清净的法，清凉而寂静的世界。”
维摩诘接着说，“观察身心世界，从外到内有四种存在：身体，及身体上的感受——酸麻胀疼痒，寒热温暖凉等都属于身体，属于外层；从观察身体及身体上酸麻胀痛痒等感受，到观察出喜怒哀乐悲惊恐等心理上的感受——这属于介于外与内的中层，再进一步留下和过程，会有许多念头出没于这些心理感受之中，就像虚假的光波出没在云彩中，只是内层。穿过这内层，所有虚假的都会消失，你会看到法——那清净的、不内不外、遍布而是的真实存在。在抵达这里之前，修一分有一分的解脱，修两分有两分的解脱，修三分有三分的解脱……到这里是十分的解脱。”
“身、受、心、法。”文殊师利说，“你说的这不是世尊所教的小乘法教——四念处吗？”
“是的。”维摩诘答到，“一切大乘行者都必须从小乘教法修起，就像参天大树必须从地面长起一样。大乘行者像飞鸟，但飞鸟也必须找一棵树在上面建它的巢，飞鸟也不可能只在空中飞而不息落。”
“你说的太对了，佛陀所有的弟子都应从小乘修起，直到大乘、最上乘、无所乘。”文殊师利说。
4
“菩萨们修行必须重视对感受的了知。感受有身体上感受，有心理上的感受，修行者须对二者时时注意。感受在生命的存在中扮演着重要角色：没有身体上的感受，你不知道身体的存在，身体存在就像旁边桌椅板凳无别；没有心理上的感受——没有心理上的感受障碍心，心就像晴朗的天空星星闪烁。”
维摩诘继续说，“修行身受心法的人会注意到，在内在中，感受就像大地，想法就像天空——如果你密切的觉知感受，就像在大地上行走，踏实而安定；如果你不修感受，只修观察想法，那就像在天空飞，会让你云里雾里上下翻腾不得安宁且找不到北。”
“是的，无数往昔修行，我也有这样的感觉。”文殊师利应到。
“我把不修感受，只活在自己想法中的人称为天人；我把老老实实观呼吸和修行感受的人，称为行走在大地上人，活在地上的人。我把老老实实修行身受心法的人称为长着翅膀的人，长着翅膀的人，如果他到天上飞也可以，如果他在地上走也可以，他是一个自由的人。如果由经修行，他见证了纯净的法，他置于纯净的法之中，我称他为佛。佛陀就是那样的人。”维摩诘说。
“修行身受心法当然好，可是身体生病的人却不容易切入对它们的修行，病痛夺走了他们修行的能量。”文殊师利说到。
“不，文殊师利。”维摩诘说到，“能量没有争夺者，能量整体也不会增减亏损。身体病痛的人不容易好好修行身受心法，是因为于往昔无所修行中，他的心理虚妄的能量增加了，他真实安静的力量转化到那虚妄中去。”
“文殊师利，正因如此，所以我所说身体疼痛的人，要先给与止痛等身体的安抚再修行。我常也告诫弟子们说，要在身体平衡无病无癖时抓紧修行，以让心安扎在真实平静的力量里，让心理虚妄能量无法转化和生起。”
5
“维摩诘长兄，今日你所得病，是属于生理的，还是心理的？亦或者，是生理的多一点，还是心理的多一点？”文殊师利问到。
维摩诘答到：“我所得病，既不是生理的，也不是心理的，而是无所病。若说是病，是虚妄病，不是真实病。真实存在从不得病。”
“一切病在心，是心误以为有病。病是一个纯粹的概念。还原病的概念为概念的病，让这匹纸马不能再驮着你狂奔乱踏让你担惊受怕。”
“维摩兄，这听起来有点像不切合实际的理论。你是站着说话不腰疼，饱汉不知饿汉的饥，赵括打仗纸上谈兵吧？让你生一下病试试？且还是那种治不好的重病。”
“哈哈，文殊师利老弟，你忘了，我正在生病呢，医生大人说是肺癌晚期。”维摩诘笑起来提醒文殊师利说。
“晚期个鬼，无早无晚。无人相，无我相，无病相，无寿者相，无生相，无死相——文殊师利老弟，这些词咱可不是背着玩的，不证实它们，不活在其中，不和佛陀世尊白相知了一场么。”维摩诘说。
“理解，理解。”文殊师利一边回答，又一边开玩笑的问，“老兄，你死后准备到哪里去？”
“桌上的灯焰熄灭了到哪里去？枝上的花朵掉落了到哪里去？陶罐碎了到哪里去？星辰毁灭到哪里去？锅里的盐化了到哪里去？水上的泡泡破了到哪里去？少妇姣美的容颜不见了到哪里去？慈祥的老人脸上静息的笑容到哪里去？长大孩童的童年到哪里去？蝴蝶坠枝到哪里去？蜜蜂哼过的歌唱到哪里去？抹在脸上佳人粉脂的香味到哪里去？放在嘴巴里美食的香甜到哪里去？刚才说过的话到哪里去？……这些宇宙间的万物到哪了去，我就到哪里去！”
维摩诘安详而又调皮的回答到。这一对老伙伴相视再无语，而内心的欢笑像打翻的香水瓶里的香水一样，以不可见的方式向宇宙的深处飞去。
不，没向宇宙的深处飞去，向你我的心里飞来，我们接住了它，收藏了它，不是吗？
我们还原一切虚假的，我们披露一切真实的，修行是一场踩着青青麦苗的儿童游戏，我们玩得超级开心。
“你的身体病了，但我想知道的是，你病了吗？”
文殊师利一见到维摩诘开口便问。
“我的身体病了，当然我一点也没病。”维摩诘答到。
“哦，很好，很好”文殊师利说。
“但既然你的心一点问题也没有，你的身体怎么会病呢？”文殊师利又问。
维摩诘答到：“事实上，我的身体也没有病，但众人都说它病了，我也跟着说它病了。”
“这是怎么回事呢？”文殊师利问。
维摩诘说：“被众人称为身体的这个事物，有一百万条路要走，它本来没有一个固定的形态。而它有可能发展的所有形态，对它来讲都是正常的。但众人不那样认为。有的身体的形态发展，导致它健硕长存，有的身体的发展形态，导致它快速极灭。导致身体健硕长存的，是人们想要的，他们说这是身体正常的、应该的，他们称这为健康，并视健康为好的；导致身体迅速极灭的，是人们不想要的，他们说那是不正常的、不应该的，他们称这为疾病，并视为不好的。”
维摩诘停顿了一下接着说：“在本来没有任何概念的清净的身体上，人们关于身体疾病及健康的观念就这样被创造出来，并且久而久之他们看见了疾病现象，且显得那越来越真实无疑，并无法逾越。”
“就这样，人类掉进了一个叫‘病’的、无法出离的、四大天坑之一”，文殊师利接话到。
“是的，是这样。”维摩诘说。
2
“那好吧，就假装人们所说的疾病是真的，那么你的病什么时候好呢？”文殊师利问到。
“当人们关于身体有病——这个‘见病’好了，我的病也就好了。”维摩诘说。
“我的病根在人们的知见上，并非在我的身体上，因此当他们的见病好了，我的身病也就好了。这就像 眼睛里长了东西的人，看到他所看到的事物上有瑕斑，当他自己的眼睛好了，事物上的瑕斑也就没了。”维摩诘进一步说到。
“哦，是这样。”文殊师利说，“但当一般人生了病，你如何安抚他们呢？”
“我熄灭自己的心，把我的心移至到他们心上——我从他们的角度出发，从他们心的城堡、眼的瞭望台里望去，如果他们要世间的治疗，就给世间的治疗；如果他们要觉悟出离生老病死假象，就给他们出世间的法教；如果他们什么也不想要，那么我也无所求。”维摩诘说。
“那么，这如何显出你的悲心呢？”文殊师利问到。
“我的悲心是，他人要什么我就给什么，我给他们想要的，而不是我想给的。”
“如果一个儿童，把毒药当糖丸，他要你也给吗？”文殊师利笑着问到。
“我当然不会给。”维摩诘也笑着回答到，“因为我这里没有毒药，只有上甘妙味。我只能给我有的，不是吗？”
文殊师利答：“是这样，你太有意思了。”
文殊师利又问到：“要说世上有人生了重病，他们问你要觉悟，要出离生死、疾病和身体的缠缚，你该如何教育他呢？”
3
“众人认为身体有病，当然得从身体出发了。身体如果疼痛，在给与止痛治疗的同时，教给他们观察身体、疼痛，以及心围绕身体及痛苦生起的焦虑、恐惧、悲伤等种种觉受，还有来往与出没于这些觉受的虚假精灵——念头，最后教他们看见清净的法，清凉而寂静的世界。”
维摩诘接着说，“观察身心世界，从外到内有四种存在：身体，及身体上的感受——酸麻胀疼痒，寒热温暖凉等都属于身体，属于外层；从观察身体及身体上酸麻胀痛痒等感受，到观察出喜怒哀乐悲惊恐等心理上的感受——这属于介于外与内的中层，再进一步留下和过程，会有许多念头出没于这些心理感受之中，就像虚假的光波出没在云彩中，只是内层。穿过这内层，所有虚假的都会消失，你会看到法——那清净的、不内不外、遍布而是的真实存在。在抵达这里之前，修一分有一分的解脱，修两分有两分的解脱，修三分有三分的解脱……到这里是十分的解脱。”
“身、受、心、法。”文殊师利说，“你说的这不是世尊所教的小乘法教——四念处吗？”
“是的。”维摩诘答到，“一切大乘行者都必须从小乘教法修起，就像参天大树必须从地面长起一样。大乘行者像飞鸟，但飞鸟也必须找一棵树在上面建它的巢，飞鸟也不可能只在空中飞而不息落。”
“你说的太对了，佛陀所有的弟子都应从小乘修起，直到大乘、最上乘、无所乘。”文殊师利说。
4
“菩萨们修行必须重视对感受的了知。感受有身体上感受，有心理上的感受，修行者须对二者时时注意。感受在生命的存在中扮演着重要角色：没有身体上的感受，你不知道身体的存在，身体存在就像旁边桌椅板凳无别；没有心理上的感受——没有心理上的感受障碍心，心就像晴朗的天空星星闪烁。”
维摩诘继续说，“修行身受心法的人会注意到，在内在中，感受就像大地，想法就像天空——如果你密切的觉知感受，就像在大地上行走，踏实而安定；如果你不修感受，只修观察想法，那就像在天空飞，会让你云里雾里上下翻腾不得安宁且找不到北。”
“是的，无数往昔修行，我也有这样的感觉。”文殊师利应到。
“我把不修感受，只活在自己想法中的人称为天人；我把老老实实观呼吸和修行感受的人，称为行走在大地上人，活在地上的人。我把老老实实修行身受心法的人称为长着翅膀的人，长着翅膀的人，如果他到天上飞也可以，如果他在地上走也可以，他是一个自由的人。如果由经修行，他见证了纯净的法，他置于纯净的法之中，我称他为佛。佛陀就是那样的人。”维摩诘说。
“修行身受心法当然好，可是身体生病的人却不容易切入对它们的修行，病痛夺走了他们修行的能量。”文殊师利说到。
“不，文殊师利。”维摩诘说到，“能量没有争夺者，能量整体也不会增减亏损。身体病痛的人不容易好好修行身受心法，是因为于往昔无所修行中，他的心理虚妄的能量增加了，他真实安静的力量转化到那虚妄中去。”
“文殊师利，正因如此，所以我所说身体疼痛的人，要先给与止痛等身体的安抚再修行。我常也告诫弟子们说，要在身体平衡无病无癖时抓紧修行，以让心安扎在真实平静的力量里，让心理虚妄能量无法转化和生起。”
5
“维摩诘长兄，今日你所得病，是属于生理的，还是心理的？亦或者，是生理的多一点，还是心理的多一点？”文殊师利问到。
维摩诘答到：“我所得病，既不是生理的，也不是心理的，而是无所病。若说是病，是虚妄病，不是真实病。真实存在从不得病。”
“一切病在心，是心误以为有病。病是一个纯粹的概念。还原病的概念为概念的病，让这匹纸马不能再驮着你狂奔乱踏让你担惊受怕。”
“维摩兄，这听起来有点像不切合实际的理论。你是站着说话不腰疼，饱汉不知饿汉的饥，赵括打仗纸上谈兵吧？让你生一下病试试？且还是那种治不好的重病。”
“哈哈，文殊师利老弟，你忘了，我正在生病呢，医生大人说是肺癌晚期。”维摩诘笑起来提醒文殊师利说。
“晚期个鬼，无早无晚。无人相，无我相，无病相，无寿者相，无生相，无死相——文殊师利老弟，这些词咱可不是背着玩的，不证实它们，不活在其中，不和佛陀世尊白相知了一场么。”维摩诘说。
“理解，理解。”文殊师利一边回答，又一边开玩笑的问，“老兄，你死后准备到哪里去？”
“桌上的灯焰熄灭了到哪里去？枝上的花朵掉落了到哪里去？陶罐碎了到哪里去？星辰毁灭到哪里去？锅里的盐化了到哪里去？水上的泡泡破了到哪里去？少妇姣美的容颜不见了到哪里去？慈祥的老人脸上静息的笑容到哪里去？长大孩童的童年到哪里去？蝴蝶坠枝到哪里去？蜜蜂哼过的歌唱到哪里去？抹在脸上佳人粉脂的香味到哪里去？放在嘴巴里美食的香甜到哪里去？刚才说过的话到哪里去？……这些宇宙间的万物到哪了去，我就到哪里去！”
维摩诘安详而又调皮的回答到。这一对老伙伴相视再无语，而内心的欢笑像打翻的香水瓶里的香水一样，以不可见的方式向宇宙的深处飞去。
不，没向宇宙的深处飞去，向你我的心里飞来，我们接住了它，收藏了它，不是吗？
我们还原一切虚假的，我们披露一切真实的，修行是一场踩着青青麦苗的儿童游戏，我们玩得超级开心。
爱的哲学
泉水总是向河水汇流，
河水又汇入海中，
天宇的轻风永远融有
一种甜蜜的感情；
世上哪有什么孤零零？
万物由于自然规律，
都必融于一种精神，
何以你我却独异？
你看高山在吻着碧空，
波浪也相互拥抱；
你曾见花儿彼此不容：
姊妹把弟兄轻蔑？
阳光紧紧地拥抱大地，
月光在吻着海波：
但这些接吻又有何益，
要是你不肯吻我？#微博贴纸##一起冲鸭##我是一个萌萌兔##宝宝的少女心##hi十二月#
泉水总是向河水汇流，
河水又汇入海中，
天宇的轻风永远融有
一种甜蜜的感情；
世上哪有什么孤零零？
万物由于自然规律，
都必融于一种精神，
何以你我却独异？
你看高山在吻着碧空，
波浪也相互拥抱；
你曾见花儿彼此不容：
姊妹把弟兄轻蔑？
阳光紧紧地拥抱大地，
月光在吻着海波：
但这些接吻又有何益，
要是你不肯吻我？#微博贴纸##一起冲鸭##我是一个萌萌兔##宝宝的少女心##hi十二月#
✋热门推荐