20211212【严守仁:带着爱与感恩之心呼吸!活在当下!全宇宙的力量都会来帮助我们与真我连结合一,活出幸福感。】
对萨提尔人本理论、冰山理论饶有理论研究及实践经验的李崇建老师,在其新著《李崇建谈冰山之渴望:幸福的奥义》中指出:
“你期待的人生状态,期待孩子的状态,是属于外在的吗?还是创造外在的本质?
外在的功名利禄,多数人都希望拥有,这除了牵涉个人努力,还牵涉到运气。若往深处思考,得到了财富功名,甚至能造福社会,但最终能获得什么呢?一般而言,答案通常是:有意义、有价值,感到生命的自由。
如果人活在世界上,有一种理想状态,我期待的理想状态是:“活出意义感”、“活出独立自由感”、“活得有价值感”、“活出被爱的感觉”、“活出寛阔的接纳感”、“活出平静、和谐的安全感”,或者用一句话概括:“活出幸福感”。
在冰山的隐喻中,将上述理想状态,称之为“与自己的渴望连结”,或者也称之为“与自己连结”。
⋯ 若是与渴望连结了,便能活得有价值感、有意义感、有爱的感觉与接纳感。在此状态下,想要追求功名、事业与财富,或去造福社会,就更容易全力去实践。
若是没有得到成就,或遇到了挫折、失败与困难,内在仍拥有这些状态,也能决定继续去追求,或者转换各种创意,寻求各种外在的可能。
当一个人不连结渴望,内在感受不到价值,就容易被环境影响,以抱怨、发怒、焦虑的方式,去回应环境的挑战,也容易有上瘾行为。这与事业是否成功,并无绝对的关系。
人与自己的渴望连结,不单单是只是一种说法,而是内在能拥有深刻的感觉。
⋯渴望与自我层次,是冰山最底部的层次,象征一个人的能量、泉源。若是能深刻连结,就如同不倒翁一般,能量稳固地撑起一个人的生命。⋯ 渴望层次是一种能量,而不只是一种概念而已。”
守仁的反思:
渴望层次是一种可以真实体验的能量状态,而不只是可以理解认知的概念。
和自己对话时,最重要的是要倾听并体验自己真正渴望什么?
爱人、被爱、尊重、接纳、自由、意义⋯?
如果有信息、感受或情绪冒出,要提醒自己停留在那个当下,和信息、感受、情绪相处一阵子,让声音更明确,让画面更清晰,让想法更通透,然后觉察自己当下的身、心、灵能量状态,融入并感受那种特定频率能量的拥抱。
因此,我们就能够体验到渴望中特定原型力量的作用,例如:
天真者原型的乐观希望,
孤儿原型的务实合作,
战士原型的戮力达标,
照顾者原型的关怀照顾,
破坏者原型的颠覆框架,
追寻者原型的追寻梦想,
爱人者原型的无私之爱,
创造者原型的创意涌现,
统治者原型的统整和谐,
魔法师原型的疗愈改变,
智者原型的探究真理,
愚者原型的自由不执着。
祝福伙伴们都能带着爱与感恩之心呼吸!活在当下!全宇宙的力量都会来帮助我们与真我连结合一,活出幸福感。
P.S. “觉醒生活 5,10,15”3003天。
对萨提尔人本理论、冰山理论饶有理论研究及实践经验的李崇建老师,在其新著《李崇建谈冰山之渴望:幸福的奥义》中指出:
“你期待的人生状态,期待孩子的状态,是属于外在的吗?还是创造外在的本质?
外在的功名利禄,多数人都希望拥有,这除了牵涉个人努力,还牵涉到运气。若往深处思考,得到了财富功名,甚至能造福社会,但最终能获得什么呢?一般而言,答案通常是:有意义、有价值,感到生命的自由。
如果人活在世界上,有一种理想状态,我期待的理想状态是:“活出意义感”、“活出独立自由感”、“活得有价值感”、“活出被爱的感觉”、“活出寛阔的接纳感”、“活出平静、和谐的安全感”,或者用一句话概括:“活出幸福感”。
在冰山的隐喻中,将上述理想状态,称之为“与自己的渴望连结”,或者也称之为“与自己连结”。
⋯ 若是与渴望连结了,便能活得有价值感、有意义感、有爱的感觉与接纳感。在此状态下,想要追求功名、事业与财富,或去造福社会,就更容易全力去实践。
若是没有得到成就,或遇到了挫折、失败与困难,内在仍拥有这些状态,也能决定继续去追求,或者转换各种创意,寻求各种外在的可能。
当一个人不连结渴望,内在感受不到价值,就容易被环境影响,以抱怨、发怒、焦虑的方式,去回应环境的挑战,也容易有上瘾行为。这与事业是否成功,并无绝对的关系。
人与自己的渴望连结,不单单是只是一种说法,而是内在能拥有深刻的感觉。
⋯渴望与自我层次,是冰山最底部的层次,象征一个人的能量、泉源。若是能深刻连结,就如同不倒翁一般,能量稳固地撑起一个人的生命。⋯ 渴望层次是一种能量,而不只是一种概念而已。”
守仁的反思:
渴望层次是一种可以真实体验的能量状态,而不只是可以理解认知的概念。
和自己对话时,最重要的是要倾听并体验自己真正渴望什么?
爱人、被爱、尊重、接纳、自由、意义⋯?
如果有信息、感受或情绪冒出,要提醒自己停留在那个当下,和信息、感受、情绪相处一阵子,让声音更明确,让画面更清晰,让想法更通透,然后觉察自己当下的身、心、灵能量状态,融入并感受那种特定频率能量的拥抱。
因此,我们就能够体验到渴望中特定原型力量的作用,例如:
天真者原型的乐观希望,
孤儿原型的务实合作,
战士原型的戮力达标,
照顾者原型的关怀照顾,
破坏者原型的颠覆框架,
追寻者原型的追寻梦想,
爱人者原型的无私之爱,
创造者原型的创意涌现,
统治者原型的统整和谐,
魔法师原型的疗愈改变,
智者原型的探究真理,
愚者原型的自由不执着。
祝福伙伴们都能带着爱与感恩之心呼吸!活在当下!全宇宙的力量都会来帮助我们与真我连结合一,活出幸福感。
P.S. “觉醒生活 5,10,15”3003天。
道教法术中的变化之术及隐身法!
道教变化之术由来已久,在汉代已经有不少著名的善于变化之术的方士,至晋代,葛洪《抱朴子内篇》就有相关记载:变化之术中,比较大的只有《墨子五行记》,本来有五卷。刘安没有仙去时抄出其中的要点,成为一卷。方法是用药用符,能够让人飞行上下,隐藏自己,而且沒有固定的形态,含笑着变成妇人,面孔一绉,成了老头儿,蹲在地上,又变为小孩子,执着木棍,立即长成树林,种下种子顷刻生成瓜果可以吃,画地便成了江河,撮一把泥土变成山,坐那儿便可召来各种美味佳肴,至于凭空兴云、起火,没有什么是做不到的。
其次有《玉女隐微》一卷,也能够变化成飞禽走兽的形象,以及金、木、玉石,兴云致雨达到百里方圆,兴雷也能如此,渡大河用不着渡船和桥梁,分身成千人,借着风高飞,在没有空隙的地方进出自如,能吐气变成七彩,坐于原处却看到八极以外,以及地下的事物,放出光芒达到万丈之高,暗室中自能生出光明。但是作法中要步星纲几十种,步法曲折能以弄清,很少有人能够踏准的。至于《淮南鸿宝》和《淮南万毕术》,都不及这本书的。
又有一种白虎七变法,取三月三日所杀的白虎头皮,活骆驼身上的血,虎血,紫绶带,鞋上的花纽儿,和浮萍一起,于三月三日混种下。初长出的草象芝麻苗,结有果实,就用这果实再种,长一次,产生一次变异。共七次种植,用其果实合成药,也能够用来变化形体改变面貌,随意飞行或潜行水底,和《墨子五行记》、《玉女隐微》差不多。除此之外,就不足谈了。
这里说的几乎包括了道教中大部份变化之术。
从内容上看,变化之术可以分为变化自身和变化外物两大类。前者主要为变形易貌、化凡为仙及隐显随心的各种法术;后者有兴云布雨,使万物有无、异类互变等法术。大多数变化之术都以步罡、掐诀、符咒等手段,加以本身炼气、存想等构成,也有相当一部份使用了某些药物,造成了某些化学或者物理变化。
变化外物的法术比较常被提起的有搬运、豆人纸马、缩地脉、划地成河乃至装天等,有些只见于神仙传说,有些则在道书中留下了方法,如道书中有关于“草豆法”的记载,即撒豆成兵、斩草为马,与平常说的豆人纸马差不多。它的核心是用咒术。画灰用坛,置香盘、净水,用大豆一斗二升、净草一束安于坛心,披头作咒,并用《起灵符》等法器,据说可以将之咒成活人活马。缩地脉,神仙家言,地脉随意伸缩,千里可缩成一寸。
如学得此法,“往往甚速於飞空”(《金锁流珠引》卷一七)。据说东汉的费长房得过来壶公传得此术,能缩地脉千里。有的道书说如果学成地轴禹步,存想二十四位地轴神,可以开一寸之地而为万里江山,或万里江山摄为一寸。其法载在《金锁流珠引》卷二七,主要方法是用符箓,掐诀步罡。
变化自身的法术,有飞行虚空、存神驭气、隐沦、分形及一般地变形易貌等等,此类法术种类也很繁多,其要义在于使自己神通自在,打破一切时间空间和通常的自然规律的束缚。这类神通假如真的拥有,那便具有常人所不具备、且难以抗拒的异能,这种异能又可用于不同的目的。因此,它们的传播既可以造福于民,也可加祸于民。所以,道门中对此类秘术的传授有严格的规范,不允许传给心术不正之人。而且认为即使学得正法,若是用于不正当用途,那也会招致失败。正如崂山道士的故事中,王生学了穿墙而过的法术,但妄想用之于入人内室为盗,结果在墙上碰得头破血流。
这类变化自身的法术,大抵也用符咒诀步为主,而且常要配合以内气的运转,和存思,有时也要用药物,如移形易貌(易容术),便要用药。不过,药料的配方都秘而不宣。这种改易容貌的方术只能算是小术,比较重大的法术,如隐沦、分形(分身法)、存神驭气等,便要求带符箓,精存思,内气充盈,踏罡步斗纯熟。这里以隐沦为例,稍事说明。
隐沦,又称隐遁,俗称隐身法。据说能修成此法,便能够使自己的形迹在别人眼皮底下消失,甚至连鬼神也不识自己下落,那么任何灾难也无法临身了。这种隐沦之法,在魏晋时已经有相当系统的发展。
《抱朴子内篇·杂应》记载说:有人问隐沦之道,我说:神奇的方术有五种,坐在那里突然消失也算在里边。但是对增长寿命并没有什么好处,而且在人间无缘无故显示这种神通,反而招致怪异的评议,不足以随便施行。只是可以备来应付兵乱和危急之时,不得已时才使用它,可以免除灾难。服用《大隐符》连着十天,想隐身便向左转,想显身则向右转。或者用玉丸涂在人身上;或是用蛇足散,或是怀中藏著「离母之草」,或是折下青龙之草,身体伏在六丁的方位下;或者进入竹园之中,手中执著「天枢之壤」;或者依河洛书河图的样子造一座石房子,而隐在云层的荫影之下;………或可变为小儿,或可变为老翁,或可变为飞鸟,或可变为走兽,或可变成为草,或可变成树木,或可变形为六畜,或依傍树木成树木,或依傍石头就变成石头,依傍水变成水,依傍火变成火,这此都是所谓移形易貌,不能全部都隐藏的。
从这些记载看,当时的隐身法,主要有用符和用药两大类。用符的,比较高级,可以让人全隐,用药的,则要差一些,只能随不同的环境,变成和环境一样的东西。至於具体的运用方法,抱朴子没有详说,实际上是有特别的讲究的。比如,所谓伏于六丁之下,是指处在六丁的方位,六丁在何处,是需要推算的,而且一般说来,走至这些方位,步伐有一些特殊的样式,即所谓的踏罡步斗。后世隐沦之术的发展,在大抵上沿著用符、用药和对方位的推算、步伐的规定,或者综合运用多种方法的路数。只是更加强调法师自身运气存想的决定作用。
变化之不仅是道法中的一大类,而且往往是其它道法的基础,比如飞神驭气之术,在上章奏时便要用到。据《长恨歌传》说,唐玄宗在晚年思念杨贵妃,派了道士运用存神驭气之术,即存想自己的元神驾驭着元气,“上穷碧落下黄泉”去寻找香魂,结果在蓬莱仙岛才找到她。这种存神驭气之术是变化之术的一种,常被称为出神、出阳神,也称飞神驭气。自己在原处不动,元神却可以到处往来,到达形体无法抵达的天府或仙境。如上章奏时,常要出神,往三天之上,当三清或玉帝面,递上章表,奏明事由,面聆神旨,带回有关的信息。章奏通常在祈祷、破幽等法事中使用,存神驭气之术在具体运用中便成了其法事的一部份。
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道教变化之术由来已久,在汉代已经有不少著名的善于变化之术的方士,至晋代,葛洪《抱朴子内篇》就有相关记载:变化之术中,比较大的只有《墨子五行记》,本来有五卷。刘安没有仙去时抄出其中的要点,成为一卷。方法是用药用符,能够让人飞行上下,隐藏自己,而且沒有固定的形态,含笑着变成妇人,面孔一绉,成了老头儿,蹲在地上,又变为小孩子,执着木棍,立即长成树林,种下种子顷刻生成瓜果可以吃,画地便成了江河,撮一把泥土变成山,坐那儿便可召来各种美味佳肴,至于凭空兴云、起火,没有什么是做不到的。
其次有《玉女隐微》一卷,也能够变化成飞禽走兽的形象,以及金、木、玉石,兴云致雨达到百里方圆,兴雷也能如此,渡大河用不着渡船和桥梁,分身成千人,借着风高飞,在没有空隙的地方进出自如,能吐气变成七彩,坐于原处却看到八极以外,以及地下的事物,放出光芒达到万丈之高,暗室中自能生出光明。但是作法中要步星纲几十种,步法曲折能以弄清,很少有人能够踏准的。至于《淮南鸿宝》和《淮南万毕术》,都不及这本书的。
又有一种白虎七变法,取三月三日所杀的白虎头皮,活骆驼身上的血,虎血,紫绶带,鞋上的花纽儿,和浮萍一起,于三月三日混种下。初长出的草象芝麻苗,结有果实,就用这果实再种,长一次,产生一次变异。共七次种植,用其果实合成药,也能够用来变化形体改变面貌,随意飞行或潜行水底,和《墨子五行记》、《玉女隐微》差不多。除此之外,就不足谈了。
这里说的几乎包括了道教中大部份变化之术。
从内容上看,变化之术可以分为变化自身和变化外物两大类。前者主要为变形易貌、化凡为仙及隐显随心的各种法术;后者有兴云布雨,使万物有无、异类互变等法术。大多数变化之术都以步罡、掐诀、符咒等手段,加以本身炼气、存想等构成,也有相当一部份使用了某些药物,造成了某些化学或者物理变化。
变化外物的法术比较常被提起的有搬运、豆人纸马、缩地脉、划地成河乃至装天等,有些只见于神仙传说,有些则在道书中留下了方法,如道书中有关于“草豆法”的记载,即撒豆成兵、斩草为马,与平常说的豆人纸马差不多。它的核心是用咒术。画灰用坛,置香盘、净水,用大豆一斗二升、净草一束安于坛心,披头作咒,并用《起灵符》等法器,据说可以将之咒成活人活马。缩地脉,神仙家言,地脉随意伸缩,千里可缩成一寸。
如学得此法,“往往甚速於飞空”(《金锁流珠引》卷一七)。据说东汉的费长房得过来壶公传得此术,能缩地脉千里。有的道书说如果学成地轴禹步,存想二十四位地轴神,可以开一寸之地而为万里江山,或万里江山摄为一寸。其法载在《金锁流珠引》卷二七,主要方法是用符箓,掐诀步罡。
变化自身的法术,有飞行虚空、存神驭气、隐沦、分形及一般地变形易貌等等,此类法术种类也很繁多,其要义在于使自己神通自在,打破一切时间空间和通常的自然规律的束缚。这类神通假如真的拥有,那便具有常人所不具备、且难以抗拒的异能,这种异能又可用于不同的目的。因此,它们的传播既可以造福于民,也可加祸于民。所以,道门中对此类秘术的传授有严格的规范,不允许传给心术不正之人。而且认为即使学得正法,若是用于不正当用途,那也会招致失败。正如崂山道士的故事中,王生学了穿墙而过的法术,但妄想用之于入人内室为盗,结果在墙上碰得头破血流。
这类变化自身的法术,大抵也用符咒诀步为主,而且常要配合以内气的运转,和存思,有时也要用药物,如移形易貌(易容术),便要用药。不过,药料的配方都秘而不宣。这种改易容貌的方术只能算是小术,比较重大的法术,如隐沦、分形(分身法)、存神驭气等,便要求带符箓,精存思,内气充盈,踏罡步斗纯熟。这里以隐沦为例,稍事说明。
隐沦,又称隐遁,俗称隐身法。据说能修成此法,便能够使自己的形迹在别人眼皮底下消失,甚至连鬼神也不识自己下落,那么任何灾难也无法临身了。这种隐沦之法,在魏晋时已经有相当系统的发展。
《抱朴子内篇·杂应》记载说:有人问隐沦之道,我说:神奇的方术有五种,坐在那里突然消失也算在里边。但是对增长寿命并没有什么好处,而且在人间无缘无故显示这种神通,反而招致怪异的评议,不足以随便施行。只是可以备来应付兵乱和危急之时,不得已时才使用它,可以免除灾难。服用《大隐符》连着十天,想隐身便向左转,想显身则向右转。或者用玉丸涂在人身上;或是用蛇足散,或是怀中藏著「离母之草」,或是折下青龙之草,身体伏在六丁的方位下;或者进入竹园之中,手中执著「天枢之壤」;或者依河洛书河图的样子造一座石房子,而隐在云层的荫影之下;………或可变为小儿,或可变为老翁,或可变为飞鸟,或可变为走兽,或可变成为草,或可变成树木,或可变形为六畜,或依傍树木成树木,或依傍石头就变成石头,依傍水变成水,依傍火变成火,这此都是所谓移形易貌,不能全部都隐藏的。
从这些记载看,当时的隐身法,主要有用符和用药两大类。用符的,比较高级,可以让人全隐,用药的,则要差一些,只能随不同的环境,变成和环境一样的东西。至於具体的运用方法,抱朴子没有详说,实际上是有特别的讲究的。比如,所谓伏于六丁之下,是指处在六丁的方位,六丁在何处,是需要推算的,而且一般说来,走至这些方位,步伐有一些特殊的样式,即所谓的踏罡步斗。后世隐沦之术的发展,在大抵上沿著用符、用药和对方位的推算、步伐的规定,或者综合运用多种方法的路数。只是更加强调法师自身运气存想的决定作用。
变化之不仅是道法中的一大类,而且往往是其它道法的基础,比如飞神驭气之术,在上章奏时便要用到。据《长恨歌传》说,唐玄宗在晚年思念杨贵妃,派了道士运用存神驭气之术,即存想自己的元神驾驭着元气,“上穷碧落下黄泉”去寻找香魂,结果在蓬莱仙岛才找到她。这种存神驭气之术是变化之术的一种,常被称为出神、出阳神,也称飞神驭气。自己在原处不动,元神却可以到处往来,到达形体无法抵达的天府或仙境。如上章奏时,常要出神,往三天之上,当三清或玉帝面,递上章表,奏明事由,面聆神旨,带回有关的信息。章奏通常在祈祷、破幽等法事中使用,存神驭气之术在具体运用中便成了其法事的一部份。
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北京资深鉴定老师,给中国收藏人的十条警示: 一、 瓷器类 1、 【单色品种】,你仅从宋代起就可,至于:唐三彩,汉砖,即使完整,也没有多少意义,何况:唐三彩,遍地仿品,就凭借你那点儿底蕴,即使你真有三五千万,也不够你一年内糟蹋的。 2、【青花类】你就甭想元青花,这一类,可谓是可遇不可求矣。因为整个大元才97年年,况且元青花烧制的极少,小件儿即使作者偶尔能碰到,至于大件青花,像鬼谷子下山类,它只可做你的梦中情人,不配拥有,北京的古玩市场至少每天有上百件“元”青花,至于是不是八百多年前的大元?鬼知道也!你就淘点儿明代宣德青花,如运气好,有上三五件就真够吃几辈子。宣德青花,是中国青花的巅峰。(特别是用进口苏麻离青烧制的,更是极品矣。) 3、【五彩类】宣德五彩,可谓是中国瓷器上第一代五彩斑斓。没有宣德五彩,亦就没大名鼎鼎的成化斗彩。如你的眼力好,运气好,银行卡里的银子充足,玩几件正宗宣德五彩,真可以炫耀示人。并略有自豪感, 4、【斗彩类】明代当然是成化也,到了清代,雍正、乾隆都有斗彩,但以上三朝的真品,你恐怕今生无缘。即使真有几件以上三代帝王的真品在你的眼皮底下,你也未尽真敢下手。缘由:如是真品,我怎么能碰到?如是真“家伙”怎么放在如此不显眼的角落?如是珍品,怎么会如此低的价格?如是极品,那卖家的样子怎么看,都像乞丐?(就是这样迟疑,患得患失中,你便与世间顶级藏品,失之交臂膀,你的命理中压根就不是王者。) 5、【粉彩类】瓷器上的粉彩,系从雍正六年后才有,乾隆执政的63年,加上雍正的7年,再加上嘉庆的25年,道光的30年,大清的这125年,这四位帝王的粉彩,真得值得你拥有个一、两件。甭多,多了,天理不饶!因为你一个小草根,小平民,怎么可独占花魁? 6、【珐琅彩】乾隆一朝的珐琅彩瓷器最多,嘉庆有几件儿,至于道光,即使有,也无法与乾隆的珐琅彩抗衡!你今天,能摸一摸一两件乾隆的珐琅彩,都是千万人之一中的豪杰也。如能拥有,并确是真品,也是你三生有幸,几代人修的福气!故乾隆的珐琅彩,雍正的粉彩,真不是你靠自学“成才”就能有幸得之的,这不是北京资深鉴定老师:门缝里看你!嘻嘻! 7、【清代青花】顺治就有,多无款,康熙早期,有青花,也无款,多是花押款,双圈款,你即使见到,你敢将手中为数不多的几枚银子,抛出去?万一竹篮子打水一场空,你是跳楼?还是撞墙?或是在“恶妻”面前跪搓板儿? 8【雍正、乾隆青花】乃大清一朝官窑器中的极品,淡雅,内敛,含蓄,秀气,虽一色,却抵万彩。这一类出自皇室里的“雅”可谓是登峰造极。画工、造型、点染……无一不让人赞叹不已!但,它往往是以一个极其低调的状态,出现在一大堆“精品”中,不显山,不露水,却会给人有一种“深山俊鸟”的诧异!但你必须真识货,大多数中国人!至少会有数千万收藏人仍停留在一知半解?似懂非懂状态。中国的收藏界,目前还有98%以上的人,尚在雨过地皮湿的阶段。 9【单色釉】从宋代的五大名窑:汝、钧、哥、官、定,到元枢府,再到明永乐、宣德、成化的宝石红,甜白釉,再到弘治的鸡油黄,再到康熙、雍正、乾隆、嘉庆、道光,均有不少不同釉色的单色釉,尽管色泽单一,却有皇室的血统,依然是中国收藏人丰富收藏品种的一个最佳选择! 10【小品种】北京资深鉴定老师首推:龙泉、湖田、越窑、德化,其次再推建盏,搅胎。至于为何日本、韩国如此挚爱中国的建盏,嘻嘻,井底之蛙呗!他们在那个时代,哪里见过什么市面?嘻嘻!拿70岁的老妇当处女!我们只看玩笑也!特别是宋代到明早的龙泉窑、越窑、德化窑、湖田窑,丝毫不逊色宋代的五大名窑,关键是:七朝古都全立开封!。如:魏国,后梁,后汉,后周,后晋,北宋,金国,在交通、物流极不发达的千年前。兔子只吃窝边草矣。故而:从造型到釉色均在上位的龙泉窑、越窑,却只能在五大名窑之外!实在可惜! 【待续】 2021年最后一个月,对所有收藏人,好友,曾经的客户,实行一次有历史以来的大优惠。 官窑瓷器, 清代犀角, 清末银元, 商周青铜器, 秦后古玉, 明清田黄, 宋至民国字画。 三张以上不同角度的高清图片。 对于字画、田黄要有作者的款识。 鉴定费: 100元三件。 200元七件。 500元10件。 你等:如想成为真正的收藏鉴赏大师,还要历练眼光、还要幸运,还要有人提携,还有与众不同的变现能力,否则,瞎混一辈子,还天天沾沾自喜。
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