「那些具有炊火气的文艺短句」
1.我亦可迷恋炊火，殷实人家，几间瓦房，四方小院，守着流年，幸运安康。
——白落梅
2.黄油饼是甜的，混着的眼泪是咸的，就像人生，交杂着种种庞大而优美的味道。
——汪曾祺《食事》
3.冷巷，又弯又长，没有门，没有窗，我拿把旧钥匙，敲着厚厚的墙。
——顾城《冷巷》
4.我所谓的"幽香"，即食时如坐在河畔闻到新涨的春水的气息，好想试试。
——汪曾祺
5.我本是槐花院落闲散的人，满襟酒气。小水池边跌坐看鱼，眉挑炊火过平生。
——沈离淮
6.雪夜里，生暖炉，促足相依偎，静闻雪落无痕。
——沈复
7.他眼中装着星斗大海，有日月晨昏，可这些，究竟是不食人世炊火。他可以大概踏遍三山五岳，上九天揽月，可这些，仍旧是不食人世炊火。
8.柴米油盐酱醋茶，人世炊火也风趣。
9.你走也是诗，躺同样成文，怎有炊火浊了身。我荆布也食，五谷也认，跳一场旦角笑捧。
10.希望今生有人与你立薄暮，有人问你粥可温，有人与你捻熄灯，有人共你书半生。
11.山中何事？松花酿酒，春水煎茶。
——张可久
12.雪夜里，生暖炉，促足相依偎，静闻雪落无痕。
——沈复
13.家人枯坐，灯火可亲。
——汪曾祺 《冬季》
14.人世炊火，不是范围于柴米油盐的感染，在被光阴沉没的老故事中，我们也能看到万千出色。
15.簌簌衣巾落枣花，村南村北响缲车，牛衣古柳卖黄瓜。酒困路长惟欲睡，日高人渴漫思茶。拍门试问野人家。
——《浣溪沙》
16.山家大年节无他事，插了梅花便过年。
——汪曾祺
17.凡间世俗的滋味尽是炊火气，大概平常或令民气安。——《这片地皮》
18.西瓜以绳络悬于井中，下昼剖食，一刀下去，咔嚓有声，冷气四溢，连眼睛都是凉的。——汪曾祺《人世草木》
19.沈李浮瓜冰雪凉。竹方床。针线慵拈午梦长。——李重元
20.秋天薄暮，用菊花煮竹叶青，人与海棠俱醉。——林清玄
21.雪沫乳花浮午盏，蓼茸蒿笋试春盘。人世有味是清欢。——苏轼
1.我亦可迷恋炊火，殷实人家，几间瓦房，四方小院，守着流年，幸运安康。
——白落梅
2.黄油饼是甜的，混着的眼泪是咸的，就像人生，交杂着种种庞大而优美的味道。
——汪曾祺《食事》
3.冷巷，又弯又长，没有门，没有窗，我拿把旧钥匙，敲着厚厚的墙。
——顾城《冷巷》
4.我所谓的"幽香"，即食时如坐在河畔闻到新涨的春水的气息，好想试试。
——汪曾祺
5.我本是槐花院落闲散的人，满襟酒气。小水池边跌坐看鱼，眉挑炊火过平生。
——沈离淮
6.雪夜里，生暖炉，促足相依偎，静闻雪落无痕。
——沈复
7.他眼中装着星斗大海，有日月晨昏，可这些，究竟是不食人世炊火。他可以大概踏遍三山五岳，上九天揽月，可这些，仍旧是不食人世炊火。
8.柴米油盐酱醋茶，人世炊火也风趣。
9.你走也是诗，躺同样成文，怎有炊火浊了身。我荆布也食，五谷也认，跳一场旦角笑捧。
10.希望今生有人与你立薄暮，有人问你粥可温，有人与你捻熄灯，有人共你书半生。
11.山中何事？松花酿酒，春水煎茶。
——张可久
12.雪夜里，生暖炉，促足相依偎，静闻雪落无痕。
——沈复
13.家人枯坐，灯火可亲。
——汪曾祺 《冬季》
14.人世炊火，不是范围于柴米油盐的感染，在被光阴沉没的老故事中，我们也能看到万千出色。
15.簌簌衣巾落枣花，村南村北响缲车，牛衣古柳卖黄瓜。酒困路长惟欲睡，日高人渴漫思茶。拍门试问野人家。
——《浣溪沙》
16.山家大年节无他事，插了梅花便过年。
——汪曾祺
17.凡间世俗的滋味尽是炊火气，大概平常或令民气安。——《这片地皮》
18.西瓜以绳络悬于井中，下昼剖食，一刀下去，咔嚓有声，冷气四溢，连眼睛都是凉的。——汪曾祺《人世草木》
19.沈李浮瓜冰雪凉。竹方床。针线慵拈午梦长。——李重元
20.秋天薄暮，用菊花煮竹叶青，人与海棠俱醉。——林清玄
21.雪沫乳花浮午盏，蓼茸蒿笋试春盘。人世有味是清欢。——苏轼
蒋世鸿《鸿渐于陆》序
方伟
蒋世鸿第十二部诗文集《鸿渐于陆》之稿样，我已通读一过。此为我第五次受托为其诗文集作序，自古以来连续为同一人之诗集作序至五者，似无先例，可见世鸿于我信赖之深而我于世鸿爱敬之重。本集所辑诗文之起讫时间、诗文数量，世鸿已于《集后絮语》中交代明白，兹不赘述。世鸿诗文之特点、优长，我已于以前数序中作以阐述，亦不重复。此序，欲借世鸿之诗集发表我对此道之思考，以与世鸿及有缘阅读此书者共商酌。
诗词自何时而始耶？曰：自鸿蒙初开而至结绳而至仓颉始制文字，有文字而始有诗焉文焉，不然，纵有劳歌谣唱而无以为记，无记则虽有诗有文亦等于无。至虞舜，命夔典乐，曰：诗言志，歌永言，声依永，律和声。此论一出，即成经典，至今犹为我辈之圭臬。嗣后，有诗经焉、有楚辞焉、有汉乐府焉。至南北朝之南齐，沈约、谢朓诸人始创永明体，研究四声八病，后经庾信助推，再至初唐如杜审言、宋之问等人，格律诗始定型。今人为诗，不讲究格律之诗经体、楚辞体及五七言、杂言诗，皆为非格律诗，或曰古体诗。讲究平仄之五七言绝句、五七言律诗、五七言排律，皆为格律诗，或曰近体诗。词、曲、楹联，皆为格律诗之派生物，亦以格律诗词视之。所谓诗词者，大要如此。
然则何许人始可为诗人也耶？曰：凡人皆可。已知帝王能诗者如汉武帝、魏武帝、隋炀帝、唐明皇、宋徽宗等，不尽一一；官员为多，诸如屈原、陶渊明、王维、李白、杜甫、韩愈、白居易、苏轼、辛弃疾等，不论显与不显，皆曾为官；至于其他巫医百工引车卖浆者流，不可胜计。故世鸿与我，身虽微，既能诗，亦可以诗人称之也。
然则诗词之功用何如也耶？《毛诗序》秉《尚书》“诗言志”之旨而发挥之。于个人则曰：诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。于国家社会则曰：风，风也，教也，风以动之，教以化之。白居易《与元九书》亦承袭此意，曰：“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，又引古语曰：“穷则独善其身，达则兼济天下”。余少时即有志于诗，读《尚书》《毛诗序》及白居易文，皆深然之。今老矣，阅世渐深，于诗词功用之理解，亦与少时不同，故借世鸿之集而略陈之也。
所谓“诗言志”，志，非唯志向、志气之谓也，亦指情感。虽一切蠢动含灵皆有情感，然人为万类之长，故情感尤著。诗人者，思深善怀长于表达之人也，最长于情。情者，有男女之情，山川之情，家国之情，天地之情，不一而足。情如泉水，水满则溢。故诗人为诗，非为诗而诗，乃因诗情积于心，涨之欲破，必欲喷涌而出而后快。苏轼亦曰：我文如万斛泉流，不择地而生，常行其所当行，止其不可不止，亦此意也。世鸿此集，自己亥七月至庚子岁末，一年半之间，计得诗词楹联文章共一千馀首（篇），且十数年间出版诗文集达十二部，足证世鸿为多于情长于表达者。
诗之功用，亦与少时理解不同。我以为诗之功用有二，一为自娱，二为娱他。郁达夫曾云：一切文学作品皆作家之自叙传，我甚然此论。魏晋以前不明显，唐以后，一部保存完好之个人诗集，基本等于某诗人之诗体日记。所至何处，所见何人，所登何山，所读何书，所感何事，触景生情，形之于诗，自得其乐，即自娱也。诗成，传之于同道，印之于书刊，流之于社会，他人读之，或愉悦焉，或共鸣焉，或批评焉，或裨益焉，此即娱他。风以动之，教以化之，亦娱他之属也。
古来诗人甚夥，而有名姓可传者则不多，有名姓可传者本不多，而如李杜苏辛之大诗人则寥若晨星，故知为诗之难也！大抵诗人须多读书，学问不成体系，其为诗则如无本之木无源之水。其次则须有眼界有胸襟，其为诗当如立于万仞山巅俯视人间，深刻沧桑超然警策。能达此者，一半努力一半天赋。读书、阅历、用心结构，此则努力之属也；落笔超拔，如有神助，诗之成，与常人迥异，为众人所心悦诚服，此则天赋之属也。
因为世鸿之诗集作序已至第五，则此五部诗文集余曾用心阅读，读其书知其为人，世鸿之腹笥、阅历、胸怀、天资，余略已知之矣。目前为诗，诗情之饱满，表达之敏捷，用功之勤勉，在当代诗人中实属罕见。世鸿阅世既深，诗作尤多，个人之日记，亦时代之记录。盛世之音安以乐，能为此时代留一诗史，则已足矣。
其末，以我与世鸿唱答作结，濯缨诗曰：
读蒋世鸿新著《鸿渐于陆》
感君漂渺似孤鸿，于陆于磐渐向空。
足迹迷离迁下土，鸣声嘹亮播春风。
诗成刻枣情相得，吟罢拈花意已通。
褒奖不因乡里近，平生出处与君同。
世鸿和作曰：
答濯缨轩主人
屡向尘前羡渐鸿，于磐于陆两相空。
无声衎衎勤营食，有翮悠悠独搏风。
十二楼台云自远，万千山水路何通？
因君更问春秋信，多少人间道里同。
辛丑正月十六日，濯缨草于罗
方伟
蒋世鸿第十二部诗文集《鸿渐于陆》之稿样，我已通读一过。此为我第五次受托为其诗文集作序，自古以来连续为同一人之诗集作序至五者，似无先例，可见世鸿于我信赖之深而我于世鸿爱敬之重。本集所辑诗文之起讫时间、诗文数量，世鸿已于《集后絮语》中交代明白，兹不赘述。世鸿诗文之特点、优长，我已于以前数序中作以阐述，亦不重复。此序，欲借世鸿之诗集发表我对此道之思考，以与世鸿及有缘阅读此书者共商酌。
诗词自何时而始耶？曰：自鸿蒙初开而至结绳而至仓颉始制文字，有文字而始有诗焉文焉，不然，纵有劳歌谣唱而无以为记，无记则虽有诗有文亦等于无。至虞舜，命夔典乐，曰：诗言志，歌永言，声依永，律和声。此论一出，即成经典，至今犹为我辈之圭臬。嗣后，有诗经焉、有楚辞焉、有汉乐府焉。至南北朝之南齐，沈约、谢朓诸人始创永明体，研究四声八病，后经庾信助推，再至初唐如杜审言、宋之问等人，格律诗始定型。今人为诗，不讲究格律之诗经体、楚辞体及五七言、杂言诗，皆为非格律诗，或曰古体诗。讲究平仄之五七言绝句、五七言律诗、五七言排律，皆为格律诗，或曰近体诗。词、曲、楹联，皆为格律诗之派生物，亦以格律诗词视之。所谓诗词者，大要如此。
然则何许人始可为诗人也耶？曰：凡人皆可。已知帝王能诗者如汉武帝、魏武帝、隋炀帝、唐明皇、宋徽宗等，不尽一一；官员为多，诸如屈原、陶渊明、王维、李白、杜甫、韩愈、白居易、苏轼、辛弃疾等，不论显与不显，皆曾为官；至于其他巫医百工引车卖浆者流，不可胜计。故世鸿与我，身虽微，既能诗，亦可以诗人称之也。
然则诗词之功用何如也耶？《毛诗序》秉《尚书》“诗言志”之旨而发挥之。于个人则曰：诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。于国家社会则曰：风，风也，教也，风以动之，教以化之。白居易《与元九书》亦承袭此意，曰：“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，又引古语曰：“穷则独善其身，达则兼济天下”。余少时即有志于诗，读《尚书》《毛诗序》及白居易文，皆深然之。今老矣，阅世渐深，于诗词功用之理解，亦与少时不同，故借世鸿之集而略陈之也。
所谓“诗言志”，志，非唯志向、志气之谓也，亦指情感。虽一切蠢动含灵皆有情感，然人为万类之长，故情感尤著。诗人者，思深善怀长于表达之人也，最长于情。情者，有男女之情，山川之情，家国之情，天地之情，不一而足。情如泉水，水满则溢。故诗人为诗，非为诗而诗，乃因诗情积于心，涨之欲破，必欲喷涌而出而后快。苏轼亦曰：我文如万斛泉流，不择地而生，常行其所当行，止其不可不止，亦此意也。世鸿此集，自己亥七月至庚子岁末，一年半之间，计得诗词楹联文章共一千馀首（篇），且十数年间出版诗文集达十二部，足证世鸿为多于情长于表达者。
诗之功用，亦与少时理解不同。我以为诗之功用有二，一为自娱，二为娱他。郁达夫曾云：一切文学作品皆作家之自叙传，我甚然此论。魏晋以前不明显，唐以后，一部保存完好之个人诗集，基本等于某诗人之诗体日记。所至何处，所见何人，所登何山，所读何书，所感何事，触景生情，形之于诗，自得其乐，即自娱也。诗成，传之于同道，印之于书刊，流之于社会，他人读之，或愉悦焉，或共鸣焉，或批评焉，或裨益焉，此即娱他。风以动之，教以化之，亦娱他之属也。
古来诗人甚夥，而有名姓可传者则不多，有名姓可传者本不多，而如李杜苏辛之大诗人则寥若晨星，故知为诗之难也！大抵诗人须多读书，学问不成体系，其为诗则如无本之木无源之水。其次则须有眼界有胸襟，其为诗当如立于万仞山巅俯视人间，深刻沧桑超然警策。能达此者，一半努力一半天赋。读书、阅历、用心结构，此则努力之属也；落笔超拔，如有神助，诗之成，与常人迥异，为众人所心悦诚服，此则天赋之属也。
因为世鸿之诗集作序已至第五，则此五部诗文集余曾用心阅读，读其书知其为人，世鸿之腹笥、阅历、胸怀、天资，余略已知之矣。目前为诗，诗情之饱满，表达之敏捷，用功之勤勉，在当代诗人中实属罕见。世鸿阅世既深，诗作尤多，个人之日记，亦时代之记录。盛世之音安以乐，能为此时代留一诗史，则已足矣。
其末，以我与世鸿唱答作结，濯缨诗曰：
读蒋世鸿新著《鸿渐于陆》
感君漂渺似孤鸿，于陆于磐渐向空。
足迹迷离迁下土，鸣声嘹亮播春风。
诗成刻枣情相得，吟罢拈花意已通。
褒奖不因乡里近，平生出处与君同。
世鸿和作曰：
答濯缨轩主人
屡向尘前羡渐鸿，于磐于陆两相空。
无声衎衎勤营食，有翮悠悠独搏风。
十二楼台云自远，万千山水路何通？
因君更问春秋信，多少人间道里同。
辛丑正月十六日，濯缨草于罗
八字看怀孕，八字中母星过旺
而子星衰微，母子二人同心破局，男命八字中印星为母，官杀为子；女命中印星为母，食伤为子，女命中也会因印星过旺克制食伤而使子星衰微。
八字算命/事业财运/婚姻和合/感情挽回/婴灵化解/祛病延寿/去邪病/种生基/
女命印星居时柱，而又满盘印星，地支食伤为杂气，且受本气藏干所克，天干透出食伤，又为它柱直接冲克的；男命中食伤局时柱，且满盘印星，受本气藏干受克，天干透出官杀又为它柱直接冲克的，八字中某种五行过旺、过衰皆是易导致疾病的隐患；在行运中过旺的五行遇到冲克，过衰的五行遇生扶的岁运，皆会有疾病产生。
而子星衰微，母子二人同心破局，男命八字中印星为母，官杀为子；女命中印星为母，食伤为子，女命中也会因印星过旺克制食伤而使子星衰微。
八字算命/事业财运/婚姻和合/感情挽回/婴灵化解/祛病延寿/去邪病/种生基/
女命印星居时柱，而又满盘印星，地支食伤为杂气，且受本气藏干所克，天干透出食伤，又为它柱直接冲克的；男命中食伤局时柱，且满盘印星，受本气藏干受克，天干透出官杀又为它柱直接冲克的，八字中某种五行过旺、过衰皆是易导致疾病的隐患；在行运中过旺的五行遇到冲克，过衰的五行遇生扶的岁运，皆会有疾病产生。
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