新凤霞之子批韩影三流演员：张少华称大清后裔，是针对我祖上反清
近日，在女演员张少华去世后，因有网友询问著名评剧艺术家新凤霞的儿子：“对此有何想法”时，吴欢如此称：“无论怎样，她是个有成就的老艺人，过去的是非恩怨不必再提……”。但接下来，因有些网友发出混淆历史事实的说法，令吴欢不得不再度回应称：“张少华女士已经往生，吴欢亦已表态，是非本该了断，但网上仍有很多含混不清之论……原谅，可以！宽容，可以！释怀，可以！但事实还是应该讲清楚为好，是非还是应该辨明为妥，因为这是最后的了结，历史不该留下遗憾，以免误导后人”。
原来，在当年的历史中，当时20岁出头的张少华，曾作为带队者，令新凤霞批斗挨打，还被抄家；在张少华活着时，吴欢曾提及此事：而当时张少华则如此公开回应吴欢：显然，张少华生前是全然否认做过对不起新凤霞一家的事，但这与新凤霞本人的回忆录；以及新凤霞大弟子谷文月及新凤霞丈夫、剧作家吴祖光的说法完全不同。谷文月说：
新凤霞本人回忆称：特别是张少华当年一句“哎哟喂”起头的回应，让不少人认为：张少华根本对自己的行为，没有任何反省之处，更何况还想让她承认错误并道歉了？但没想到，在张少华去世后，吴欢对网友的这番回应，却惹怒了与张少华关系密切的女演员——韩影。韩影在个人社交媒体上，如此批评吴欢称：
不过，韩影既然称“虽然我不知道当年的事具体是怎么样”——这说明，她并不知道当年历史真相，可接着韩影却称“老妹子为人朴实善良，热心肠，尊重年长，人人皆知”，来证明张少华“是好人，不会做坏事”，这显然是毫无逻辑联系的一番论述，也不可能会服众了。韩影还指责吴欢“单提一个人张少华，凭啥让她一个背黑锅？”，这种指责，也很无端，事实上，吴欢也指出了另外的几个打人者——其中，还包括后来成为张少华的老公。
韩影称：“死者为大，希望吴欢不要再提了，这样会带来不好的影响，不尊重人，还是让这件事云消雾散吧，事息宁人，请尊重死者！”——可是，吴欢一家其实原谅了张少华等，但当吴欢看到事实被混淆，于是称原谅可以，但要分清事实，这种态度显然非常正确：不能因为为死者讳，就要将真实的历史给抹杀掉了！于是，面对韩影的批评，吴欢也再次发声，并对韩影进行了有力的回击：4月5日，吴欢如此写道：“……演员韩影唯恐天下不乱，非要见义勇为出来帮忙，实际上是想借新凤霞出出风头而已，可以理解，但‘勇则勇矣，智则未必’。
“如今谈论过去的事情总把大背景、大历史放在前面，用大历史、大背景压人，这很不公道。事实上从法律角度上讲，任何具体事件，跟具体肇事者有直接关系，跟个人‘私德品质’有绝对关系，她们个人要负全责”。接着，吴欢称自己从未点明是张少华一人打残了新凤霞，“网上传的都是各种知情人的揭发。吴欢明确指出的，是张少华领人抄砸了自己的家。吴欢母亲新凤霞明确指出，张少华抢走齐白石画。这两项都是绝对的违法行为”。吴欢还称：“近日经过认真调查考证。有评剧院师姐戴月琴，师哥黄兆龙证实，1966年的当时，张少华表现极端激进，自称贫苦出身当了造反派的头，全院330人，只有三个人打人：张少华，刘敏庚，xxx。当时现场混乱，是谁明确打的新凤霞，她们不记得了”。
吴欢还说：“2017年，张少华发微博明确称自己是‘出身清朝皇族后裔。’如此这般，可以判断张少华对曾经参与推翻清朝的辛亥革命后裔吴祖光家族有极深怨恨”。“此外，吴欢也多次跟朋友们说过‘其实打人事小，抄家和抢东西事大’！相比较而言，情愿挨打，不愿被抄家。情愿把我们家老老小小每个人揪出去打一顿，也不要抄我们的家。张少华本人也在微博里写道：当时吴家四合院一片狼藉……。但是她没写，实际上她就是领头狼！”吴欢最后说：“人民的眼睛雪亮，最后吴欢要奉劝那些没事找事，唯恐天下不乱的三流演员韩影之辈息事宁人，别跳出来捣乱！请看哪个大演员会像你这样跳出来丢人”。
显然，这次吴欢的回应，就比此前针对张少华时，要更要尖锐和情绪化多了——但显然，这与韩影抹杀事实的错误说法有关。毕竟韩影自己都说不清楚事实，却要以自己认为张少华是好人，从而证明张少华过去的历史是“清白”，这本就是可笑的说法，而韩影却因此要求吴欢宽容、不再提了、影响不好，别说是吴欢，是任何人，也要回击了。这会让人想到流传很广的郭德纲的一句话：“不明任何情况就叫你一定要大度的人，这种人你得离他远一点，雷劈他都会连累到你。”——其实，这句话本是源于鲁能先生的遗嘱：“损着别人的牙眼，却反对报复、主张宽容的人，万勿和他接近”。
当然，吴欢骂韩影为“唯恐天下不乱的三流演员韩影”，也确实有点过火了些；而吴欢猜测张少华称自己是“大清后裔”，就是对“曾经参与推翻清朝的辛亥革命后裔吴祖光家族有极深怨恨”——这个也是他自己的个人想法，是难有对证的猜测了吧？但是，从很多当事人的回忆和证言中，我们不难发现一些较为明确的事实脉络：一是张少华当年确实是带头到新凤霞家，干了抄家、打人等事，而到底张少华自己打没打？有人回忆有，有人说记不得了，但带头参与者之一显然有张少华。
二是张少华对当年的行为，显然到死都是完全否认，在生前也没有任何反思、反省，更遑论道歉了。三是“逝者长已矣”——这既包括了对张少华，也当然包括对伟大的人民艺术家新凤霞，我们可以原谅故去之人的历史过错，但却不能模糊事实，更不能让历史被错误的抹杀——前事不忘，后事之师，忘记过去就等于背叛！
近日，在女演员张少华去世后，因有网友询问著名评剧艺术家新凤霞的儿子：“对此有何想法”时，吴欢如此称：“无论怎样，她是个有成就的老艺人，过去的是非恩怨不必再提……”。但接下来，因有些网友发出混淆历史事实的说法，令吴欢不得不再度回应称：“张少华女士已经往生，吴欢亦已表态，是非本该了断，但网上仍有很多含混不清之论……原谅，可以！宽容，可以！释怀，可以！但事实还是应该讲清楚为好，是非还是应该辨明为妥，因为这是最后的了结，历史不该留下遗憾，以免误导后人”。
原来，在当年的历史中，当时20岁出头的张少华，曾作为带队者，令新凤霞批斗挨打，还被抄家；在张少华活着时，吴欢曾提及此事：而当时张少华则如此公开回应吴欢：显然，张少华生前是全然否认做过对不起新凤霞一家的事，但这与新凤霞本人的回忆录；以及新凤霞大弟子谷文月及新凤霞丈夫、剧作家吴祖光的说法完全不同。谷文月说：
新凤霞本人回忆称：特别是张少华当年一句“哎哟喂”起头的回应，让不少人认为：张少华根本对自己的行为，没有任何反省之处，更何况还想让她承认错误并道歉了？但没想到，在张少华去世后，吴欢对网友的这番回应，却惹怒了与张少华关系密切的女演员——韩影。韩影在个人社交媒体上，如此批评吴欢称：
不过，韩影既然称“虽然我不知道当年的事具体是怎么样”——这说明，她并不知道当年历史真相，可接着韩影却称“老妹子为人朴实善良，热心肠，尊重年长，人人皆知”，来证明张少华“是好人，不会做坏事”，这显然是毫无逻辑联系的一番论述，也不可能会服众了。韩影还指责吴欢“单提一个人张少华，凭啥让她一个背黑锅？”，这种指责，也很无端，事实上，吴欢也指出了另外的几个打人者——其中，还包括后来成为张少华的老公。
韩影称：“死者为大，希望吴欢不要再提了，这样会带来不好的影响，不尊重人，还是让这件事云消雾散吧，事息宁人，请尊重死者！”——可是，吴欢一家其实原谅了张少华等，但当吴欢看到事实被混淆，于是称原谅可以，但要分清事实，这种态度显然非常正确：不能因为为死者讳，就要将真实的历史给抹杀掉了！于是，面对韩影的批评，吴欢也再次发声，并对韩影进行了有力的回击：4月5日，吴欢如此写道：“……演员韩影唯恐天下不乱，非要见义勇为出来帮忙，实际上是想借新凤霞出出风头而已，可以理解，但‘勇则勇矣，智则未必’。
“如今谈论过去的事情总把大背景、大历史放在前面，用大历史、大背景压人，这很不公道。事实上从法律角度上讲，任何具体事件，跟具体肇事者有直接关系，跟个人‘私德品质’有绝对关系，她们个人要负全责”。接着，吴欢称自己从未点明是张少华一人打残了新凤霞，“网上传的都是各种知情人的揭发。吴欢明确指出的，是张少华领人抄砸了自己的家。吴欢母亲新凤霞明确指出，张少华抢走齐白石画。这两项都是绝对的违法行为”。吴欢还称：“近日经过认真调查考证。有评剧院师姐戴月琴，师哥黄兆龙证实，1966年的当时，张少华表现极端激进，自称贫苦出身当了造反派的头，全院330人，只有三个人打人：张少华，刘敏庚，xxx。当时现场混乱，是谁明确打的新凤霞，她们不记得了”。
吴欢还说：“2017年，张少华发微博明确称自己是‘出身清朝皇族后裔。’如此这般，可以判断张少华对曾经参与推翻清朝的辛亥革命后裔吴祖光家族有极深怨恨”。“此外，吴欢也多次跟朋友们说过‘其实打人事小，抄家和抢东西事大’！相比较而言，情愿挨打，不愿被抄家。情愿把我们家老老小小每个人揪出去打一顿，也不要抄我们的家。张少华本人也在微博里写道：当时吴家四合院一片狼藉……。但是她没写，实际上她就是领头狼！”吴欢最后说：“人民的眼睛雪亮，最后吴欢要奉劝那些没事找事，唯恐天下不乱的三流演员韩影之辈息事宁人，别跳出来捣乱！请看哪个大演员会像你这样跳出来丢人”。
显然，这次吴欢的回应，就比此前针对张少华时，要更要尖锐和情绪化多了——但显然，这与韩影抹杀事实的错误说法有关。毕竟韩影自己都说不清楚事实，却要以自己认为张少华是好人，从而证明张少华过去的历史是“清白”，这本就是可笑的说法，而韩影却因此要求吴欢宽容、不再提了、影响不好，别说是吴欢，是任何人，也要回击了。这会让人想到流传很广的郭德纲的一句话：“不明任何情况就叫你一定要大度的人，这种人你得离他远一点，雷劈他都会连累到你。”——其实，这句话本是源于鲁能先生的遗嘱：“损着别人的牙眼，却反对报复、主张宽容的人，万勿和他接近”。
当然，吴欢骂韩影为“唯恐天下不乱的三流演员韩影”，也确实有点过火了些；而吴欢猜测张少华称自己是“大清后裔”，就是对“曾经参与推翻清朝的辛亥革命后裔吴祖光家族有极深怨恨”——这个也是他自己的个人想法，是难有对证的猜测了吧？但是，从很多当事人的回忆和证言中，我们不难发现一些较为明确的事实脉络：一是张少华当年确实是带头到新凤霞家，干了抄家、打人等事，而到底张少华自己打没打？有人回忆有，有人说记不得了，但带头参与者之一显然有张少华。
二是张少华对当年的行为，显然到死都是完全否认，在生前也没有任何反思、反省，更遑论道歉了。三是“逝者长已矣”——这既包括了对张少华，也当然包括对伟大的人民艺术家新凤霞，我们可以原谅故去之人的历史过错，但却不能模糊事实，更不能让历史被错误的抹杀——前事不忘，后事之师，忘记过去就等于背叛！
“住院还能挣钱，太好啦！”
——聊城市第四人民医院探索工娱疗法效果好
“来领奖励金啦！”3月16日上午，聊城市第四人民医院莘县院区的女病房，吃过早饭，护士长邓文婷召集休养员（注：对住院患者的称呼）坐在一起领“工资”——只要是参加了医院康复活动的休养员，或多或少的都能领到一些奖励金和食品。
“住院还能挣钱，太好啦！”“我请大家吃好吃的。”排队领到奖励金的休养员们喜气洋洋，一边小心翼翼把刚领到的奖励金放进口袋里，一边商量着如何使用自己的钱。排在后边的休养员，伸长了脖子，羡慕地看着别人，希望护士能快点叫到自己。一时间，病房里欢声笑语，洋溢着节日般的欢乐气氛。
“做梦也没想到的好日子”
拿着刚领到的奖励金，休养员们是看了又看，有的反复数自己领到了多少钱，笑得合不拢嘴，都忘了在奖励金明细表上签字。休养员李小芳（化名）看着自己的劳动收入，留下了激动的泪水，“我从没自己挣过钱，因为生病中途辍学一直在啃老，今天太高兴了，我要攒着钱，出院后做个小生意”，小芳信心满满，黑黑的大眼睛里闪烁着小星星。“我要给父母买件衣服，家里养我这么大，我还生病让他们费心”，第一次住院的王雪（化名）动情的说。
护士马林茹介绍，如今的她们，跟刚入院时完全不是一个状态。有的休养员在外流浪多年，缺少与人交往的能力，见了人也不敢说话；有的年轻时就发病，从未参加正常工作，未能体会过靠劳动换取报酬的快乐。为让康复期患者恢复丧失的社会功能，重拾生活信心，市四院在莘县分院试点，制定了康复奖励金制度，让符合条件的休养员在护士的带领下从事力所能及的活动，并按照内容的不同对患者发放数额不同的奖励金，旨在让患者提高生活和工作能力，通过自己的努力获取劳动报酬，使患者能独立生活、自食其力，为家庭和社会创造财富。
市四院党委书记武建胤和党委副书记、院长江景华到分院慰问时，休养员钱红（化名）感谢院领导让自己过上了好日子，拉着护士的手激动地流下了眼泪。钱红的父亲、兄弟都有精神病史，她的童年也因此缺乏安全感。因为贫困，她没上过学，加上性格及遗传方面的缺陷，内心脆弱、敏感，不善于处理人际关系。结婚后，她因为生气导致精神失常，还怀疑丈夫有了外遇、周围邻居一直议论自己，与婆婆关系也很紧张。后来，她的第二个孩子出生，病情更加严重，婆家把她赶出家门，她开始了10多年的流浪生活，当过搬运工、保姆，也曾自己吃药控制症状，但她的性格缺陷让她无法胜任保姆的工作，就又开始漫无目的流浪，直到2020年，孩子找到了她，送她到莘县分院接受系统诊治。因为钱红很配合治疗，病情恢复较好，因为年龄偏大，医务人员便安排她午餐后收拾餐厅卫生，她手脚快、干活利索，常常能“超额”完成任务。她说：“以前我在外面流浪十多年，吃尽了苦头，遭尽了白眼。现在来到医院治病，不光病好了，医院还给我们发钱，真是做梦也没想到的好日子。”
女休养员负责清扫室内简单的卫生，男病房的休养员，做其他的工作。张宏发（化名）家庭贫困、患病多年，在医院开展康复奖励金制度后，他积极报名参与。因为病情稳定，他被安排在打扫病房楼前的卫生。因为医院采用封闭式管理，平时只有工作人员和家属出入，加上还有专职保洁员负责大部分卫生及善后工作，张宏发的工作量并不大。记者见到他时，他正在清理草丛里的落叶，工作很认真，“以前因为我有病，人人都看不起我，想打工都找不到活干，我净拾人家的破衣裳穿，医院给安排个工作，赚了钱还能补贴一下家里，给自己买件新衣裳，都说我看着精神多了。”
工娱疗法的新尝试
让休养员通过劳动换取报酬的制度，体会自食其力的快乐，是聊城市第四人民医院开展工娱疗法的初衷。“精神患者往往在心灵上受到过创伤，他们更渴望得到关爱和他人的肯定。通过工娱活动，患者既得到了锻炼，学到了简单的生活本领和谋生技能，更得到了他人的认可，他们会觉得自己是个有价值的人。”武建胤说。
武建胤介绍，多年来，市四院坚持“凡是有利于患者心身健康、功能恢复的都是康复”的理念，积极探索非药物治疗方法，开创传统健身、现代工娱、社会家庭、行为艺术、中西结合心理治疗共九大非药物治疗模式。根据患者疾病的特点和康复情况，开展洗车、手工绢花、水饺制作等工娱疗法，在恢复社会能力的同时获取劳动报酬，打造“有健康，有尊严，有价值”的三有患者。
莘县分院开展的这项康复活动，也是医院斟酌多日才确定的，医务人员在严格评估休养员病情条件和家庭条件之后，给休养员安排了合适的岗位，并尽可能地让所有休养员都能参与其中。休养员参加的工作强度不一样，领到的奖励也不一样，但一样很开心。已经有几位休养员打算攒钱做启动资金，出院后或者学理发，或者卖东西，开启全新的人生。
“我们这些休养员的奖励金和平时发放的小食品都是从医院职工的捐款中支出的，给他们做生活补助，是医院帮扶救助的一个爱心举措。”莘县分院院长杨明杰说，医院一直把对贫困患者的救助作为社会服务工作的重点，医院职工每年都会积极捐款，用于支付患者的日常生活和治疗费用，让患者感受到来自社会的大爱。（翟晖 任喜荣 鞠圣娇）
——聊城市第四人民医院探索工娱疗法效果好
“来领奖励金啦！”3月16日上午，聊城市第四人民医院莘县院区的女病房，吃过早饭，护士长邓文婷召集休养员（注：对住院患者的称呼）坐在一起领“工资”——只要是参加了医院康复活动的休养员，或多或少的都能领到一些奖励金和食品。
“住院还能挣钱，太好啦！”“我请大家吃好吃的。”排队领到奖励金的休养员们喜气洋洋，一边小心翼翼把刚领到的奖励金放进口袋里，一边商量着如何使用自己的钱。排在后边的休养员，伸长了脖子，羡慕地看着别人，希望护士能快点叫到自己。一时间，病房里欢声笑语，洋溢着节日般的欢乐气氛。
“做梦也没想到的好日子”
拿着刚领到的奖励金，休养员们是看了又看，有的反复数自己领到了多少钱，笑得合不拢嘴，都忘了在奖励金明细表上签字。休养员李小芳（化名）看着自己的劳动收入，留下了激动的泪水，“我从没自己挣过钱，因为生病中途辍学一直在啃老，今天太高兴了，我要攒着钱，出院后做个小生意”，小芳信心满满，黑黑的大眼睛里闪烁着小星星。“我要给父母买件衣服，家里养我这么大，我还生病让他们费心”，第一次住院的王雪（化名）动情的说。
护士马林茹介绍，如今的她们，跟刚入院时完全不是一个状态。有的休养员在外流浪多年，缺少与人交往的能力，见了人也不敢说话；有的年轻时就发病，从未参加正常工作，未能体会过靠劳动换取报酬的快乐。为让康复期患者恢复丧失的社会功能，重拾生活信心，市四院在莘县分院试点，制定了康复奖励金制度，让符合条件的休养员在护士的带领下从事力所能及的活动，并按照内容的不同对患者发放数额不同的奖励金，旨在让患者提高生活和工作能力，通过自己的努力获取劳动报酬，使患者能独立生活、自食其力，为家庭和社会创造财富。
市四院党委书记武建胤和党委副书记、院长江景华到分院慰问时，休养员钱红（化名）感谢院领导让自己过上了好日子，拉着护士的手激动地流下了眼泪。钱红的父亲、兄弟都有精神病史，她的童年也因此缺乏安全感。因为贫困，她没上过学，加上性格及遗传方面的缺陷，内心脆弱、敏感，不善于处理人际关系。结婚后，她因为生气导致精神失常，还怀疑丈夫有了外遇、周围邻居一直议论自己，与婆婆关系也很紧张。后来，她的第二个孩子出生，病情更加严重，婆家把她赶出家门，她开始了10多年的流浪生活，当过搬运工、保姆，也曾自己吃药控制症状，但她的性格缺陷让她无法胜任保姆的工作，就又开始漫无目的流浪，直到2020年，孩子找到了她，送她到莘县分院接受系统诊治。因为钱红很配合治疗，病情恢复较好，因为年龄偏大，医务人员便安排她午餐后收拾餐厅卫生，她手脚快、干活利索，常常能“超额”完成任务。她说：“以前我在外面流浪十多年，吃尽了苦头，遭尽了白眼。现在来到医院治病，不光病好了，医院还给我们发钱，真是做梦也没想到的好日子。”
女休养员负责清扫室内简单的卫生，男病房的休养员，做其他的工作。张宏发（化名）家庭贫困、患病多年，在医院开展康复奖励金制度后，他积极报名参与。因为病情稳定，他被安排在打扫病房楼前的卫生。因为医院采用封闭式管理，平时只有工作人员和家属出入，加上还有专职保洁员负责大部分卫生及善后工作，张宏发的工作量并不大。记者见到他时，他正在清理草丛里的落叶，工作很认真，“以前因为我有病，人人都看不起我，想打工都找不到活干，我净拾人家的破衣裳穿，医院给安排个工作，赚了钱还能补贴一下家里，给自己买件新衣裳，都说我看着精神多了。”
工娱疗法的新尝试
让休养员通过劳动换取报酬的制度，体会自食其力的快乐，是聊城市第四人民医院开展工娱疗法的初衷。“精神患者往往在心灵上受到过创伤，他们更渴望得到关爱和他人的肯定。通过工娱活动，患者既得到了锻炼，学到了简单的生活本领和谋生技能，更得到了他人的认可，他们会觉得自己是个有价值的人。”武建胤说。
武建胤介绍，多年来，市四院坚持“凡是有利于患者心身健康、功能恢复的都是康复”的理念，积极探索非药物治疗方法，开创传统健身、现代工娱、社会家庭、行为艺术、中西结合心理治疗共九大非药物治疗模式。根据患者疾病的特点和康复情况，开展洗车、手工绢花、水饺制作等工娱疗法，在恢复社会能力的同时获取劳动报酬，打造“有健康，有尊严，有价值”的三有患者。
莘县分院开展的这项康复活动，也是医院斟酌多日才确定的，医务人员在严格评估休养员病情条件和家庭条件之后，给休养员安排了合适的岗位，并尽可能地让所有休养员都能参与其中。休养员参加的工作强度不一样，领到的奖励也不一样，但一样很开心。已经有几位休养员打算攒钱做启动资金，出院后或者学理发，或者卖东西，开启全新的人生。
“我们这些休养员的奖励金和平时发放的小食品都是从医院职工的捐款中支出的，给他们做生活补助，是医院帮扶救助的一个爱心举措。”莘县分院院长杨明杰说，医院一直把对贫困患者的救助作为社会服务工作的重点，医院职工每年都会积极捐款，用于支付患者的日常生活和治疗费用，让患者感受到来自社会的大爱。（翟晖 任喜荣 鞠圣娇）
郭尔罗斯蒙古族民歌浩如烟海、代代相传，曲调高亢悠扬，内容丰富。有描写爱情和娶亲嫁女的，有赞颂马、草原、山川、河流的，也有歌颂草原英雄人物的等等。这些民歌反映了郭尔罗斯的风土人情。一些古老的蒙古族民歌至今仍流传于郭尔罗斯民间。
蒙古族不论男女老少都爱唱歌，他们尊崇唱歌和善于唱歌的人。郭尔罗斯的蒙古族民歌主要分为两大类：礼仪歌和牧歌。礼仪歌用于婚宴等喜庆场合，以歌唱纯真的爱情、歌唱英雄、歌唱夺标的赛马骑手为主要内容。牧歌多在放牧和搬迁时唱，内容以赞美家乡，状物抒情者居多。蒙古族民歌节奏自由，装饰音多而细腻，并具有较强的朗诵性。歌声嘹亮、曲调悠长。牧歌的歌词既擅于抒情，又注重写景，情景交融，表现人和大自然的和谐关系。牧歌的节奏一般是悠长、徐缓、自由，多采用“密—疏—更密—疏”的节奏。一般情况下，牧歌的上行乐句节奏是悠长徐缓的；下行乐句则往往采用活跃跳荡的三连音节奏。
蒙古族民歌演唱形式分为“长调”和“短调”。其中“短调”在盛大庆典、节日仪式上演唱；婚礼、乔迁新居、婴儿降生、以及其他蒙古游牧民族的社交活动和宗教节庆仪式上，包含摔跤、射箭和马术比赛的狂欢运动会“那达慕”大会上，都能听到长调的演唱。郭尔罗斯蒙古族民歌不仅数量多，而且具有蒙汉合璧、长、短调结合的独特风格，代表性强、流传较广的《陶克陶胡》、《龙梅》、《高小姐》等许多民歌传唱至今。
目前，文艺工作者已经搜集到产生、流传在郭尔罗斯的蒙古族民歌约128首。其中多数是源于真人真事，通过艺人创编而成的长篇叙事民歌，主要代表作有：《陶克陶胡》、《龙梅》、《高小姐》、《波如来》、《鹦哥与罗成》等。二十世纪30年代，丹麦学者、探险家哈士伦在前郭尔罗斯考察时，收集了蒙古族民歌50余首，现收藏于丹麦首都哥本哈根博物馆。1943年，苏赫巴鲁搜集、桑吉手布演唱的郭尔罗斯蒙古族民歌《龙梅》，由新京(长春)唱片株式会社灌制唱片发行，1955年女声小合唱《龙梅》由中国唱片社出版发行，1978年苏赫巴鲁考察文章《一首蒙古族民歌的历史一龙梅》在《乌兰牧骑演唱》刊物发表。这是我国第一个最为完整的民歌历史故事。
郭尔罗斯蒙古族民歌的代表性作品有《天上的风》、《陶克陶胡》、《龙梅》、《高小姐》、《官布哥哥》、《金良》、《波如来》等。这些郭尔罗斯蒙古族民歌，结合蒙古“博”、琴书、好来宝、祝赞词等方面的优势，以其丰富的内容，优美的旋律，精辟的语言，受到广大农牧民的喜爱而广为传唱。目前主要分布在前郭县查干花、东三家子、哈拉毛都、长山、蒙古艾里、前郭镇、乌兰塔拉、王府站、吉拉吐、白依拉嘎、乌兰敖都、浩特茫哈等蒙古族聚居的乡镇。
郭尔罗斯蒙古族民歌，以其丰富的内容、优美的旋律、精辟的诗句、艺人和民歌手动听的演唱、深深地藏于蒙古族人民的心中，成为群众生活的一部分。人们在喜怒哀乐、悲欢离合、或憎或爱等抒发内心情感时，往往要依托民歌。因此，民歌被蒙古族群众誉为“宴席上的醇酒，奶茶中的咸盐”。可以说，在前郭尔罗斯的社会文化建设中，郭尔罗斯蒙古族民歌始终保持重要位置。在节庆假日，婚宴嫁娶，生日祝寿等活动中，人们都要演唱郭尔罗斯蒙古族民歌，成为郭尔罗斯地域文化的第一亮点。
郭尔罗斯民歌数量多、内容广，按照歌曲的演唱内容和形式，大致可以分为以下类型：
1．聂林道(喜宴赞颂歌)：如《陶克陶胡》、《成吉思汗之歌》、《赞马》。
2．依那嘎道(情歌)：如《龙梅》、《高小姐》、《金姐》。
3．苏日嘎林道(教诲歌)：如；《父汗为铙》、《母训子》、《额真哈吞》。
4．高木达林道(怨恨歌)：如《江梅》、《二姑娘》、《敖斯尔玛》。
5．好日民道(婚礼歌)：如《沙恩吐宴歌》、《金良》、《父母的心》。
6．呼和特音道(儿歌)：如《波如来》、《十二属之歌》。
7．太嗨林道(祭祀歌)：如《瑟古乃都》、《十方神灵》。
此外，还有博道(蒙古族萨满歌)和安代道(安代歌曲)等。
郭尔罗斯蒙古族民歌，在整个郭尔罗斯文化艺术中，占有重要地位，它是古老郭尔罗斯艺术和优秀民间文化的遗存，每一首民歌都是一首诗，随着世人的传唱，艺人的加工、润饰和提高，已形成了艺术精品。
蒙古族不论男女老少都爱唱歌，他们尊崇唱歌和善于唱歌的人。郭尔罗斯的蒙古族民歌主要分为两大类：礼仪歌和牧歌。礼仪歌用于婚宴等喜庆场合，以歌唱纯真的爱情、歌唱英雄、歌唱夺标的赛马骑手为主要内容。牧歌多在放牧和搬迁时唱，内容以赞美家乡，状物抒情者居多。蒙古族民歌节奏自由，装饰音多而细腻，并具有较强的朗诵性。歌声嘹亮、曲调悠长。牧歌的歌词既擅于抒情，又注重写景，情景交融，表现人和大自然的和谐关系。牧歌的节奏一般是悠长、徐缓、自由，多采用“密—疏—更密—疏”的节奏。一般情况下，牧歌的上行乐句节奏是悠长徐缓的；下行乐句则往往采用活跃跳荡的三连音节奏。
蒙古族民歌演唱形式分为“长调”和“短调”。其中“短调”在盛大庆典、节日仪式上演唱；婚礼、乔迁新居、婴儿降生、以及其他蒙古游牧民族的社交活动和宗教节庆仪式上，包含摔跤、射箭和马术比赛的狂欢运动会“那达慕”大会上，都能听到长调的演唱。郭尔罗斯蒙古族民歌不仅数量多，而且具有蒙汉合璧、长、短调结合的独特风格，代表性强、流传较广的《陶克陶胡》、《龙梅》、《高小姐》等许多民歌传唱至今。
目前，文艺工作者已经搜集到产生、流传在郭尔罗斯的蒙古族民歌约128首。其中多数是源于真人真事，通过艺人创编而成的长篇叙事民歌，主要代表作有：《陶克陶胡》、《龙梅》、《高小姐》、《波如来》、《鹦哥与罗成》等。二十世纪30年代，丹麦学者、探险家哈士伦在前郭尔罗斯考察时，收集了蒙古族民歌50余首，现收藏于丹麦首都哥本哈根博物馆。1943年，苏赫巴鲁搜集、桑吉手布演唱的郭尔罗斯蒙古族民歌《龙梅》，由新京(长春)唱片株式会社灌制唱片发行，1955年女声小合唱《龙梅》由中国唱片社出版发行，1978年苏赫巴鲁考察文章《一首蒙古族民歌的历史一龙梅》在《乌兰牧骑演唱》刊物发表。这是我国第一个最为完整的民歌历史故事。
郭尔罗斯蒙古族民歌的代表性作品有《天上的风》、《陶克陶胡》、《龙梅》、《高小姐》、《官布哥哥》、《金良》、《波如来》等。这些郭尔罗斯蒙古族民歌，结合蒙古“博”、琴书、好来宝、祝赞词等方面的优势，以其丰富的内容，优美的旋律，精辟的语言，受到广大农牧民的喜爱而广为传唱。目前主要分布在前郭县查干花、东三家子、哈拉毛都、长山、蒙古艾里、前郭镇、乌兰塔拉、王府站、吉拉吐、白依拉嘎、乌兰敖都、浩特茫哈等蒙古族聚居的乡镇。
郭尔罗斯蒙古族民歌，以其丰富的内容、优美的旋律、精辟的诗句、艺人和民歌手动听的演唱、深深地藏于蒙古族人民的心中，成为群众生活的一部分。人们在喜怒哀乐、悲欢离合、或憎或爱等抒发内心情感时，往往要依托民歌。因此，民歌被蒙古族群众誉为“宴席上的醇酒，奶茶中的咸盐”。可以说，在前郭尔罗斯的社会文化建设中，郭尔罗斯蒙古族民歌始终保持重要位置。在节庆假日，婚宴嫁娶，生日祝寿等活动中，人们都要演唱郭尔罗斯蒙古族民歌，成为郭尔罗斯地域文化的第一亮点。
郭尔罗斯民歌数量多、内容广，按照歌曲的演唱内容和形式，大致可以分为以下类型：
1．聂林道(喜宴赞颂歌)：如《陶克陶胡》、《成吉思汗之歌》、《赞马》。
2．依那嘎道(情歌)：如《龙梅》、《高小姐》、《金姐》。
3．苏日嘎林道(教诲歌)：如；《父汗为铙》、《母训子》、《额真哈吞》。
4．高木达林道(怨恨歌)：如《江梅》、《二姑娘》、《敖斯尔玛》。
5．好日民道(婚礼歌)：如《沙恩吐宴歌》、《金良》、《父母的心》。
6．呼和特音道(儿歌)：如《波如来》、《十二属之歌》。
7．太嗨林道(祭祀歌)：如《瑟古乃都》、《十方神灵》。
此外，还有博道(蒙古族萨满歌)和安代道(安代歌曲)等。
郭尔罗斯蒙古族民歌，在整个郭尔罗斯文化艺术中，占有重要地位，它是古老郭尔罗斯艺术和优秀民间文化的遗存，每一首民歌都是一首诗，随着世人的传唱，艺人的加工、润饰和提高，已形成了艺术精品。
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