大乘妙法莲华经第13讲3
序品第一之（10）
201005扬州文峰寺
1
【伎】和【乐】【伎】一般地把它
说为跳舞、载歌载舞种种的技艺。【乐】是乐曲歌声。
这里是表"无量的法门"都叫【伎乐】。【常以供养】这里的【常】应该
解释为时时事事处处，前面有了舍利；有了佛的讲法，有了舍利有了塔庙
又有种种的幢幡露幔，
这是表明白"如来藏"道理的人，
时时事事处处念念在道。
这就是《阿弥陀经》所讲
叫作〖饭食经行〗。
这个〖饭食经行〗呢，
不是如某些人讲“哦，饭食--
吃饭以后我们就来绕佛”。
2
〖饭〗是表名词，是表"一切法"。
〖食〗是 动词，是表"一切的行为"。〖经行〗就是修行。
以〖饭〗和〖食〗-- 我们生活中
最基本最常见的这个法来代表无量法。
所以《阿弥陀经》讲〖饭食经行〗，
就是说“如是我闻”以后，
因为第一句话是“如是我闻”呐，
真正明白了"如来藏"道理的人，
你吃饭穿衣一切的一切都是"如来藏"，
没有哪一法不是你；
没有哪一法不是佛；
万法都要归宗到这一个念这一句话。
所以这个【常以供养】作如是的观照。
3
所以以上讲到讲法呀什么舍利呀
宝塔啊幢幡露幔宝铃啊，
无非是〖饭食经行〗；
无非是〖常以供养〗。
万法归宗，三句话不离本行--
佛出世就是为了讲一句〖如是我闻〗，
所以这里
没有哪句话不是在讲〖如是我闻〗。
在后面就讲了"十个如是"，
没有哪一个法不是"如是"。
4
【文殊师利 诸佛子等 为供舍利
严饰塔庙 国界自然 殊特妙好
如天树王 其华开敷】这是
弥勒菩萨再发大慈悲心，
感到前面所讲意犹未尽，
所以这里重复赞叹菩萨精进。
所以从方便法来讲，✌
菩萨为了教化众生，
通过造塔、供养舍利来引导众生。
从究竟义来讲会相归性，
我们听闻大法就是供养舍利。⭕️
我们在这里听《法华》如来藏道理，
调整我们的心态就是在【严饰塔庙】。
5
我们这个心
我们这个肉团身就是【塔庙】。
"舍利舍利" 佛在《妙法莲华经》讲--
这《法华经》就是"如来全身"；
就是如来的"法身舍利"，
我们在这里供养舍利；
在【严饰塔庙】。
【国界自然】这里的【国界】
大至佛土小至微尘，在这里可以
特指我们这个肉团身就是【国界】。
无分别法不妨分别，
由于我们修行的过程中，
总是从这个个别的肉团身；
从单个的这个第七识着眼，
所以在这里，这【国界】是次第，
【自然】呢我们把这个个别的肉团身；
个别的灵体第七识，而圆融为"大自然"，
这大自然就是"一即是无量 无量即是一"。
6
【国界】即是【自然】，
【自然】即是【国界】，
这【自然】表圆融圆满圆通
自在无碍-- 【国界自然】。
【殊特妙好】刚才讲
【国界】就是【自然】，
【自然】就是【国界】。
这就是讲它特别的殊胜、
特别的奇妙。
我们把这个一而化为无量，
把无量又收归为一，
叫【殊特妙好】。
7
【如天树王 其花开敷】这是打比方，
这个【天树王】是讲在
第二层天忉利天的天主玉皇大帝。
玉皇大帝在忉利天三十三个天居中，
他的都城叫"善见城"很大，
这个城内有一棵大树，
这个树叫"波利质多树"。
这个"波利质多树"展开有多大呢？
它覆盖面积有五千里。
那【其华开敷】--
那天上的【华】是非常奇妙，
这是以这个【天树王】
因为它很大很妙，来比喻我们
修行人听闻《法华经》以后，
我们的心和身所发生的奇妙的变化--
殊胜不可思议。
8
特别是这个天树开花的时候
更是不可思议。
【佛放一光 我及众会
见此国界 种种殊妙】
所以在法会的大众参差不齐，
有百分之百的凡夫；
也有天、神、阿罗汉的境界；
也有佛菩萨的境界。
9
但是呢都得于佛力加持，
佛一个光能把万千种境界
圆融成当下一个本体，
相互都能圆融都能了知，
所以【佛放一光 我及众会】
都能见到这种奇妙的境界。
【种种殊妙】 我们可以回顾到
以上讲的六种瑞相，
佛的说法瑞、入定瑞、雨①花瑞、
地动瑞、众喜瑞、放光瑞
六种瑞相。
①
（音玉，古汉语
名词作动词用读第四声）
序品第一之（10）
201005扬州文峰寺
1
【伎】和【乐】【伎】一般地把它
说为跳舞、载歌载舞种种的技艺。【乐】是乐曲歌声。
这里是表"无量的法门"都叫【伎乐】。【常以供养】这里的【常】应该
解释为时时事事处处，前面有了舍利；有了佛的讲法，有了舍利有了塔庙
又有种种的幢幡露幔，
这是表明白"如来藏"道理的人，
时时事事处处念念在道。
这就是《阿弥陀经》所讲
叫作〖饭食经行〗。
这个〖饭食经行〗呢，
不是如某些人讲“哦，饭食--
吃饭以后我们就来绕佛”。
2
〖饭〗是表名词，是表"一切法"。
〖食〗是 动词，是表"一切的行为"。〖经行〗就是修行。
以〖饭〗和〖食〗-- 我们生活中
最基本最常见的这个法来代表无量法。
所以《阿弥陀经》讲〖饭食经行〗，
就是说“如是我闻”以后，
因为第一句话是“如是我闻”呐，
真正明白了"如来藏"道理的人，
你吃饭穿衣一切的一切都是"如来藏"，
没有哪一法不是你；
没有哪一法不是佛；
万法都要归宗到这一个念这一句话。
所以这个【常以供养】作如是的观照。
3
所以以上讲到讲法呀什么舍利呀
宝塔啊幢幡露幔宝铃啊，
无非是〖饭食经行〗；
无非是〖常以供养〗。
万法归宗，三句话不离本行--
佛出世就是为了讲一句〖如是我闻〗，
所以这里
没有哪句话不是在讲〖如是我闻〗。
在后面就讲了"十个如是"，
没有哪一个法不是"如是"。
4
【文殊师利 诸佛子等 为供舍利
严饰塔庙 国界自然 殊特妙好
如天树王 其华开敷】这是
弥勒菩萨再发大慈悲心，
感到前面所讲意犹未尽，
所以这里重复赞叹菩萨精进。
所以从方便法来讲，✌
菩萨为了教化众生，
通过造塔、供养舍利来引导众生。
从究竟义来讲会相归性，
我们听闻大法就是供养舍利。⭕️
我们在这里听《法华》如来藏道理，
调整我们的心态就是在【严饰塔庙】。
5
我们这个心
我们这个肉团身就是【塔庙】。
"舍利舍利" 佛在《妙法莲华经》讲--
这《法华经》就是"如来全身"；
就是如来的"法身舍利"，
我们在这里供养舍利；
在【严饰塔庙】。
【国界自然】这里的【国界】
大至佛土小至微尘，在这里可以
特指我们这个肉团身就是【国界】。
无分别法不妨分别，
由于我们修行的过程中，
总是从这个个别的肉团身；
从单个的这个第七识着眼，
所以在这里，这【国界】是次第，
【自然】呢我们把这个个别的肉团身；
个别的灵体第七识，而圆融为"大自然"，
这大自然就是"一即是无量 无量即是一"。
6
【国界】即是【自然】，
【自然】即是【国界】，
这【自然】表圆融圆满圆通
自在无碍-- 【国界自然】。
【殊特妙好】刚才讲
【国界】就是【自然】，
【自然】就是【国界】。
这就是讲它特别的殊胜、
特别的奇妙。
我们把这个一而化为无量，
把无量又收归为一，
叫【殊特妙好】。
7
【如天树王 其花开敷】这是打比方，
这个【天树王】是讲在
第二层天忉利天的天主玉皇大帝。
玉皇大帝在忉利天三十三个天居中，
他的都城叫"善见城"很大，
这个城内有一棵大树，
这个树叫"波利质多树"。
这个"波利质多树"展开有多大呢？
它覆盖面积有五千里。
那【其华开敷】--
那天上的【华】是非常奇妙，
这是以这个【天树王】
因为它很大很妙，来比喻我们
修行人听闻《法华经》以后，
我们的心和身所发生的奇妙的变化--
殊胜不可思议。
8
特别是这个天树开花的时候
更是不可思议。
【佛放一光 我及众会
见此国界 种种殊妙】
所以在法会的大众参差不齐，
有百分之百的凡夫；
也有天、神、阿罗汉的境界；
也有佛菩萨的境界。
9
但是呢都得于佛力加持，
佛一个光能把万千种境界
圆融成当下一个本体，
相互都能圆融都能了知，
所以【佛放一光 我及众会】
都能见到这种奇妙的境界。
【种种殊妙】 我们可以回顾到
以上讲的六种瑞相，
佛的说法瑞、入定瑞、雨①花瑞、
地动瑞、众喜瑞、放光瑞
六种瑞相。
①
（音玉，古汉语
名词作动词用读第四声）
大佛顶首楞严经第16讲2
201103扬州文峰寺
1
【云何汝今，以动为身。以动为境。
从始洎终。念念生灭。遗失真性。
颠倒行事。性心失真。认物为己。
轮回是中。自取流转】
这段是正论。通过阿难头动；
通过 佛手动，
引导阿难和大众认识到--
动的是客不是主；
动的是尘不是虚空。
也就是说在我们无始以来，我们
却把尘把客当成了虚空当成了主人。
2
这是比喻我们把这个能动能生灭的
这个肉团身、这个妄想心，
（我们六种意识心是不是在动啊）
当成了真，
把我们所面对的周边的环境，
在不同的生住异灭变化的环境，
当成了真正的这个天地，
那是一种法执。把肉团身把妄想心，
这种生灭当成了我，
这就是我执-- 法我二执，
实际上来讲在用这个
通教别教禅宗这种分别法，
把它分别出有一个如如不动的真心，
这是帮助藏教菩萨
帮助凡夫破除我执破除法执，
回到我们的自性，
这也是佛教人的一个起步。
3
所以《楞严经》它是通过权实并重、
藏通别圆这四个次第圆融起来，
把我们引导到圆教大法。
所以我们讲别教讲通教讲禅宗的同修，
就执着在这里。在这里怎么了？
“佛讲的，你怎么可以以身为境呢”？
怎么可以环境为境呢？
可是圆教讲真正明心见性了，
这个肉团身是不是我？
山河大地是不是我？
所以往往有人讲《楞严经》悲剧
就在这里，或者讲到这里以后，
后面没有办法讲了-- 要哭了，“哎呀，
怎么一会儿是这样，
一会儿是那样”，他没有办法了。
4
你如果后面九卷没有把握，
你前面第一卷你讲的全部是错误的，
你依文解义了。
你如果讲前面第一卷有把握的话，
后面九卷你全部讲对了全部能讲。
就是这个道理。
三藏十二部经，
你把一个字真正搞懂了，
三藏十二部经全部懂，
你一个字不懂，
哪怕一点一撇一捺一划不懂，
你三藏十二部经 统统不懂，
讲出来的都是错的。
所以佛在第六卷讲啊--
末法时代，邪师说法如恒河沙。
5
我们也判别一个老师能不能
当我们的师父，
你随便拿一样东西，
有茶杯就拿茶杯，有眼镜就拿眼镜，
“师父，你那个眼镜在我们佛法里
它是什么东西啊”？你别讲世间法，
世间法肯定是眼镜嘛，
你问他怎么解释法。
他说“这是眼镜，我眼睛老花了”。
你屁股一拍就走，
他不是老师明白吗？
要么他眼睛一瞪“眼镜儿，
万法皆是我，就是我嘛”。
你讲“为什么它就是我啊”？
6
他如果按照师父那《过五关斩六将》
能讲清楚的-- 是师父。
如果讲“至于为什么是我嘛？
我们就不要管它喽”，
你屁股一拍开路，不是老师-- 假的。
我们要善于找老师啊，
这是师父保护你们呐，
修行人没有明师指导，
他不能成就的。
一定要记好-- 佛法里依法不依人。
我们要用各种办法，
把如来藏的道理渗透到每一块佛土。
所以我们受持
《法华经》《楞严经》的同修，
我们肩上担子重啊。
7
我们始终要发这个心--
要度化天地万法一切众生，
谁把这个心发的真实，⭕️
谁得大受用，⭕️
凡是到我们道场来挂单的和尚，
我们大家知道，
我们对他的待遇胜过对自己的弟子，
我们这个政策是经得起检查的。
对来道场住的居士，对他们的关心
也是胜过我的弟子，胜过出家众。
所以我们把这段经文的
文字我们来过一下。
8
【云何汝今，以动为身】
【以动为身】
这个【身】是指我们的法身，
【以动】这是指我们的肉身，
有生有灭的这个肉身要搞明白，
这就是我执，也就是
以这个生死的肉身，
作为真正的法身、真正的我。
【以动为境】
以外部生住异灭的种种变化，
风啊云啊，雨啊雾啊等等，太阳转
地球转把这些东西都当成是真实。
这里的【为境】是破自然外道，
认为刮风下雨这是自然的、
本来的，把它当真了。
9
这里的【境】和【身】就是说--
你怎么可以以这些东西
为真你，为法身，为自然。
【从始洎终，念念生灭】
【从始洎终】作双重观照，
就是从这一生，从生到死，
都在这么样执着，
【念念生灭】生灭，
都在执着有个我，就是因为有个我，
他才念念生灭打妄想，
就是念念有个外部的自然环境，
他才念念打妄想。
10
【遗失真性】
这个【真性】就是不动的见，
见不动啊，
师父在这里讲一二三四五，
在头脑没有想之前，
存在的那个一二三四五，
这里方便说为【真性】，
只知道往前面开口讲话，张耳听话，
却不知道里面能讲能听
那个无形无相的真心，
一切由它变现出来的。
【颠倒行事】
如果我们的心回到里面的自性，
一回到自性，是不是我们当下明白
一切的万法都是我啊？
11
那么我们现在这个认为--
万法中只有一个我，其它都是他，
是不是【颠倒行事】啊？并不是讲
我们吃饭就不应该吃饭，
就不应该走路，
不是讲吃饭就是颠倒，
问题是看你把吃饭看成是什么
是不是。我们明白这个道理以后，
再吃饭、再走路颠倒不颠倒啊？
明白这个道理以后，
还照样的念阿弥陀佛，
拜阿弥陀佛是不是啊？
你念的是自性佛，
拜的是自性佛，还是一样的念，
所以同样念佛同样拜佛，天地之别啊！
12
没有明心见性的人，
天天念佛，天天在骂佛；
天天拜佛，天天在打佛；
有人讲这是讲笑话，这可不是笑话呀。
没有明心见性，你念的阿弥陀佛，
是把他当成一个鬼王，
当成一个神仙，
当成一个救世主，
当成一个英雄好汉来念，
那是不是骂佛啊？
是不是污蔑佛诽谤佛啊？
那是阿弥陀佛吗？在你心中
他只是一个鬼王而已。
13
没有明心见性的人，
拜佛的时候，跪在拜垫上，
有没有哪一个捧着这个拜垫，
“拜垫啊！我的佛啊”！
他会不会这样啊？
你是一块木头、是块布。
我要靠你来拜佛，
他把头顶上的那个佛当成佛是不是啊！
把脚下的泥巴木头板子当成什么了？
当成是无情，是不是打佛啊？
你跪的那个拜垫是不是佛啊？
你说“哦，那我不拜拜垫我跪在地下，
那地是不是佛啊？
14
你真正知道什么是佛的话，
没有你拜佛的地方，
懂不懂啊？-- 都是佛，
早晚功课本前面，
你注意看有一段小文字，
要拜虚空佛拜法界佛才有功德，
拜佛堂上的佛，
有的是没有罪过，
有的 还有罪过，
你要知道你拜的什么佛？
15
你说“好，那大殿塑的佛，我拜那个佛”，
你拜这种佛，你是搞迷信。
你懂得虚空也是佛，
泥巴瓦块也是佛，
牛马猪羊都是佛-- 你叫拜佛，
所以我们一定要懂得，
【末法时代邪师说法如恒河沙】
而且传这些法，
成千上万的人在那起哄，
所以世间出世间
第一尊贵就是老师是不是啊？
有一个 好的老师，
就能把所有的歪风邪气扭转过来。
201103扬州文峰寺
1
【云何汝今，以动为身。以动为境。
从始洎终。念念生灭。遗失真性。
颠倒行事。性心失真。认物为己。
轮回是中。自取流转】
这段是正论。通过阿难头动；
通过 佛手动，
引导阿难和大众认识到--
动的是客不是主；
动的是尘不是虚空。
也就是说在我们无始以来，我们
却把尘把客当成了虚空当成了主人。
2
这是比喻我们把这个能动能生灭的
这个肉团身、这个妄想心，
（我们六种意识心是不是在动啊）
当成了真，
把我们所面对的周边的环境，
在不同的生住异灭变化的环境，
当成了真正的这个天地，
那是一种法执。把肉团身把妄想心，
这种生灭当成了我，
这就是我执-- 法我二执，
实际上来讲在用这个
通教别教禅宗这种分别法，
把它分别出有一个如如不动的真心，
这是帮助藏教菩萨
帮助凡夫破除我执破除法执，
回到我们的自性，
这也是佛教人的一个起步。
3
所以《楞严经》它是通过权实并重、
藏通别圆这四个次第圆融起来，
把我们引导到圆教大法。
所以我们讲别教讲通教讲禅宗的同修，
就执着在这里。在这里怎么了？
“佛讲的，你怎么可以以身为境呢”？
怎么可以环境为境呢？
可是圆教讲真正明心见性了，
这个肉团身是不是我？
山河大地是不是我？
所以往往有人讲《楞严经》悲剧
就在这里，或者讲到这里以后，
后面没有办法讲了-- 要哭了，“哎呀，
怎么一会儿是这样，
一会儿是那样”，他没有办法了。
4
你如果后面九卷没有把握，
你前面第一卷你讲的全部是错误的，
你依文解义了。
你如果讲前面第一卷有把握的话，
后面九卷你全部讲对了全部能讲。
就是这个道理。
三藏十二部经，
你把一个字真正搞懂了，
三藏十二部经全部懂，
你一个字不懂，
哪怕一点一撇一捺一划不懂，
你三藏十二部经 统统不懂，
讲出来的都是错的。
所以佛在第六卷讲啊--
末法时代，邪师说法如恒河沙。
5
我们也判别一个老师能不能
当我们的师父，
你随便拿一样东西，
有茶杯就拿茶杯，有眼镜就拿眼镜，
“师父，你那个眼镜在我们佛法里
它是什么东西啊”？你别讲世间法，
世间法肯定是眼镜嘛，
你问他怎么解释法。
他说“这是眼镜，我眼睛老花了”。
你屁股一拍就走，
他不是老师明白吗？
要么他眼睛一瞪“眼镜儿，
万法皆是我，就是我嘛”。
你讲“为什么它就是我啊”？
6
他如果按照师父那《过五关斩六将》
能讲清楚的-- 是师父。
如果讲“至于为什么是我嘛？
我们就不要管它喽”，
你屁股一拍开路，不是老师-- 假的。
我们要善于找老师啊，
这是师父保护你们呐，
修行人没有明师指导，
他不能成就的。
一定要记好-- 佛法里依法不依人。
我们要用各种办法，
把如来藏的道理渗透到每一块佛土。
所以我们受持
《法华经》《楞严经》的同修，
我们肩上担子重啊。
7
我们始终要发这个心--
要度化天地万法一切众生，
谁把这个心发的真实，⭕️
谁得大受用，⭕️
凡是到我们道场来挂单的和尚，
我们大家知道，
我们对他的待遇胜过对自己的弟子，
我们这个政策是经得起检查的。
对来道场住的居士，对他们的关心
也是胜过我的弟子，胜过出家众。
所以我们把这段经文的
文字我们来过一下。
8
【云何汝今，以动为身】
【以动为身】
这个【身】是指我们的法身，
【以动】这是指我们的肉身，
有生有灭的这个肉身要搞明白，
这就是我执，也就是
以这个生死的肉身，
作为真正的法身、真正的我。
【以动为境】
以外部生住异灭的种种变化，
风啊云啊，雨啊雾啊等等，太阳转
地球转把这些东西都当成是真实。
这里的【为境】是破自然外道，
认为刮风下雨这是自然的、
本来的，把它当真了。
9
这里的【境】和【身】就是说--
你怎么可以以这些东西
为真你，为法身，为自然。
【从始洎终，念念生灭】
【从始洎终】作双重观照，
就是从这一生，从生到死，
都在这么样执着，
【念念生灭】生灭，
都在执着有个我，就是因为有个我，
他才念念生灭打妄想，
就是念念有个外部的自然环境，
他才念念打妄想。
10
【遗失真性】
这个【真性】就是不动的见，
见不动啊，
师父在这里讲一二三四五，
在头脑没有想之前，
存在的那个一二三四五，
这里方便说为【真性】，
只知道往前面开口讲话，张耳听话，
却不知道里面能讲能听
那个无形无相的真心，
一切由它变现出来的。
【颠倒行事】
如果我们的心回到里面的自性，
一回到自性，是不是我们当下明白
一切的万法都是我啊？
11
那么我们现在这个认为--
万法中只有一个我，其它都是他，
是不是【颠倒行事】啊？并不是讲
我们吃饭就不应该吃饭，
就不应该走路，
不是讲吃饭就是颠倒，
问题是看你把吃饭看成是什么
是不是。我们明白这个道理以后，
再吃饭、再走路颠倒不颠倒啊？
明白这个道理以后，
还照样的念阿弥陀佛，
拜阿弥陀佛是不是啊？
你念的是自性佛，
拜的是自性佛，还是一样的念，
所以同样念佛同样拜佛，天地之别啊！
12
没有明心见性的人，
天天念佛，天天在骂佛；
天天拜佛，天天在打佛；
有人讲这是讲笑话，这可不是笑话呀。
没有明心见性，你念的阿弥陀佛，
是把他当成一个鬼王，
当成一个神仙，
当成一个救世主，
当成一个英雄好汉来念，
那是不是骂佛啊？
是不是污蔑佛诽谤佛啊？
那是阿弥陀佛吗？在你心中
他只是一个鬼王而已。
13
没有明心见性的人，
拜佛的时候，跪在拜垫上，
有没有哪一个捧着这个拜垫，
“拜垫啊！我的佛啊”！
他会不会这样啊？
你是一块木头、是块布。
我要靠你来拜佛，
他把头顶上的那个佛当成佛是不是啊！
把脚下的泥巴木头板子当成什么了？
当成是无情，是不是打佛啊？
你跪的那个拜垫是不是佛啊？
你说“哦，那我不拜拜垫我跪在地下，
那地是不是佛啊？
14
你真正知道什么是佛的话，
没有你拜佛的地方，
懂不懂啊？-- 都是佛，
早晚功课本前面，
你注意看有一段小文字，
要拜虚空佛拜法界佛才有功德，
拜佛堂上的佛，
有的是没有罪过，
有的 还有罪过，
你要知道你拜的什么佛？
15
你说“好，那大殿塑的佛，我拜那个佛”，
你拜这种佛，你是搞迷信。
你懂得虚空也是佛，
泥巴瓦块也是佛，
牛马猪羊都是佛-- 你叫拜佛，
所以我们一定要懂得，
【末法时代邪师说法如恒河沙】
而且传这些法，
成千上万的人在那起哄，
所以世间出世间
第一尊贵就是老师是不是啊？
有一个 好的老师，
就能把所有的歪风邪气扭转过来。
月雨小记（一）
楼月生&陈雨拾（年上）
以民国为背景，是关于名角儿和少校之间的故事。
陈泽是楼月生捡来的。那是民国的时候。那一年的雪来到气势汹汹。就连积极好斗军阀都窝在房子里听起了戏来。
那年楼月生五岁，跟着戏班子的班主学戏。本来班主是想将一身本领都教给这个关门弟子。只可惜这关门弟子不争气，语不在调，音不在弦。不是块唱戏的料子。担又舍不得将这么个好苗子就这么糟蹋了。所以就给他找了个教书先生。想着从戏班子里出一个状元郎。也算是破天荒第一次了。
那天天还没亮，小楼月生背着戏班子里的师姐给他缝制的包包，迷迷糊糊的就要去上学。刚出大门就看到门口石狮子地下放着一个簸箕。里面坐着一个冻得小脸红彤彤的小孩儿。看到有人出来了还仰着头看着楼月生傻笑。这一笑就将这一辈子搭进去了。
自从被楼月生拾到雨月楼，原本病病歪歪的小粉孩倒是一点一点的长起来了。班主原本是不想再养一个不干活只吃饭的，可是这小粉孩只要是一听到唱戏就吱吱呀呀的高兴地不得了。而且这小粉孩越长越讨喜。会开口说话的时候就会喊师哥了。声音也是个唱戏的好苗子。班主就顺利的收下了他，成了楼月生的小师弟。
这一年楼月生五岁，陈雨拾两岁。
班主自从收了陈雨拾这么个宝贝徒弟，就想着把一身的本领全都教给他。把他培养成角儿。闻名全国的名角儿。
“楼月生来了，大家快跑呀！”一群小孩子一哄而散，到在地上的陈雨拾抬头看到远处朝她跑来的楼月生，没忍住哇的一声哭了起来。楼月生几步跑过去，将人从地上拉起来，抱在怀里，有些笨拙的抬手擦干陈雨拾的眼泪。摸了摸她的头发安慰道；“师弟对不起，师哥来晚了。”
被抱在怀里的陈雨拾用力的吸了吸鼻子，哑着嗓子对楼月生说道；“师哥，看我保住了糖葫芦。这次他们没有抢走。”、
说完还冲着楼月生笑了笑。
楼月生将陈雨拾眼角的最后一滴眼泪擦干，捏了捏陈雨拾粉粉的肉肉的小脸，牵着陈雨拾万戏班的方向走去，只是一种叫牵绊的种子在楼月生的心底发了芽。
这一年楼月生七岁，陈雨拾五岁。
“小师第，你咋么还在这里呀？师傅找你上台呐？”小六子过来催促大门口张望的陈雨拾。
真是的今天是陈雨拾第一次挑大梁唱生角儿。自己稳稳当当搞得我们像是热锅上的蚂蚁。
“六子师哥，我想等等月生师哥，他说过今天一定会看我登台的。”陈雨拾说着还玩门口的巷子口望了望，好像那边能长出个楼月生来一般。
“走吧，别等了，前几天月生师弟学堂先生吧他们带到县城的钟先走那儿听学去了。古籍没个七八天回不来。”
“六子师哥，让我在等一会儿吧？就一会儿，等不到他我们就回去。”陈雨拾抓着六子的胳膊撒娇道。
小六子对这个从小看着长大的小师弟也是没办法，大笑师傅就疼他，又和楼月生年龄相仿，索性急放在一起养。所以自从陈雨拾会走路就跟在楼月生后面就像是楼月生的小尾巴一样，陈雨拾自从学会了喊师哥，就跟在楼月生后面师哥长师哥短的喊着。楼月生对这个自己捡来的师弟也是护的不行。小时候巷子里的小孩经常嘲笑陈雨拾没有爹娘，楼月生就追着人家后面打，直到把那些小孩打怕了，不再说了才肯罢休。也是出了名的护师弟。就连班子里师哥师姐都不敢随意的欺负陈雨拾。就怕一个不小心被楼月生逮到。那可就倒了大霉了。
小六子看陈雨拾铁了心了要趴在门口等了，也就懒得在催他，只得自己先回去跟师傅说一声。免得师傅发脾气。
“你自己注意点，我先回去准备其他东西了。你快点回来。”
撂完话，小六子看了眼趴在门口就跟那个石狮子一样的陈雨拾，转头就走了。
陈雨拾元本趴在门框边上等楼月生，可是大概过来三四分钟，也不见人影，想着可能是自己站的太里面，师哥看不到他，就又往外挪了挪，索性站在了石狮子底下。朝着螺口张望。
楼月生好不容易从钟先生哪儿告了假，急急忙忙往班子里跑。刚到路口就看到石狮子底下站着的少年朗，少年一身青衣长衫，纤细的身子在傍晚的夕阳下逆着光。一头浅棕短发，被晚风吹得有些凌乱。
“阿拾”
楼月生朝着夕阳下的少年喊道。
原本低着头的陈雨拾太头就看到了不远处被夕阳包裹着的少年。朝他跑来。
“师哥！”
陈雨拾也向着夕阳下的少年跑去。
在夕阳下两个少年抓住了彼此的光。
楼月生&陈雨拾（年上）
以民国为背景，是关于名角儿和少校之间的故事。
陈泽是楼月生捡来的。那是民国的时候。那一年的雪来到气势汹汹。就连积极好斗军阀都窝在房子里听起了戏来。
那年楼月生五岁，跟着戏班子的班主学戏。本来班主是想将一身本领都教给这个关门弟子。只可惜这关门弟子不争气，语不在调，音不在弦。不是块唱戏的料子。担又舍不得将这么个好苗子就这么糟蹋了。所以就给他找了个教书先生。想着从戏班子里出一个状元郎。也算是破天荒第一次了。
那天天还没亮，小楼月生背着戏班子里的师姐给他缝制的包包，迷迷糊糊的就要去上学。刚出大门就看到门口石狮子地下放着一个簸箕。里面坐着一个冻得小脸红彤彤的小孩儿。看到有人出来了还仰着头看着楼月生傻笑。这一笑就将这一辈子搭进去了。
自从被楼月生拾到雨月楼，原本病病歪歪的小粉孩倒是一点一点的长起来了。班主原本是不想再养一个不干活只吃饭的，可是这小粉孩只要是一听到唱戏就吱吱呀呀的高兴地不得了。而且这小粉孩越长越讨喜。会开口说话的时候就会喊师哥了。声音也是个唱戏的好苗子。班主就顺利的收下了他，成了楼月生的小师弟。
这一年楼月生五岁，陈雨拾两岁。
班主自从收了陈雨拾这么个宝贝徒弟，就想着把一身的本领全都教给他。把他培养成角儿。闻名全国的名角儿。
“楼月生来了，大家快跑呀！”一群小孩子一哄而散，到在地上的陈雨拾抬头看到远处朝她跑来的楼月生，没忍住哇的一声哭了起来。楼月生几步跑过去，将人从地上拉起来，抱在怀里，有些笨拙的抬手擦干陈雨拾的眼泪。摸了摸她的头发安慰道；“师弟对不起，师哥来晚了。”
被抱在怀里的陈雨拾用力的吸了吸鼻子，哑着嗓子对楼月生说道；“师哥，看我保住了糖葫芦。这次他们没有抢走。”、
说完还冲着楼月生笑了笑。
楼月生将陈雨拾眼角的最后一滴眼泪擦干，捏了捏陈雨拾粉粉的肉肉的小脸，牵着陈雨拾万戏班的方向走去，只是一种叫牵绊的种子在楼月生的心底发了芽。
这一年楼月生七岁，陈雨拾五岁。
“小师第，你咋么还在这里呀？师傅找你上台呐？”小六子过来催促大门口张望的陈雨拾。
真是的今天是陈雨拾第一次挑大梁唱生角儿。自己稳稳当当搞得我们像是热锅上的蚂蚁。
“六子师哥，我想等等月生师哥，他说过今天一定会看我登台的。”陈雨拾说着还玩门口的巷子口望了望，好像那边能长出个楼月生来一般。
“走吧，别等了，前几天月生师弟学堂先生吧他们带到县城的钟先走那儿听学去了。古籍没个七八天回不来。”
“六子师哥，让我在等一会儿吧？就一会儿，等不到他我们就回去。”陈雨拾抓着六子的胳膊撒娇道。
小六子对这个从小看着长大的小师弟也是没办法，大笑师傅就疼他，又和楼月生年龄相仿，索性急放在一起养。所以自从陈雨拾会走路就跟在楼月生后面就像是楼月生的小尾巴一样，陈雨拾自从学会了喊师哥，就跟在楼月生后面师哥长师哥短的喊着。楼月生对这个自己捡来的师弟也是护的不行。小时候巷子里的小孩经常嘲笑陈雨拾没有爹娘，楼月生就追着人家后面打，直到把那些小孩打怕了，不再说了才肯罢休。也是出了名的护师弟。就连班子里师哥师姐都不敢随意的欺负陈雨拾。就怕一个不小心被楼月生逮到。那可就倒了大霉了。
小六子看陈雨拾铁了心了要趴在门口等了，也就懒得在催他，只得自己先回去跟师傅说一声。免得师傅发脾气。
“你自己注意点，我先回去准备其他东西了。你快点回来。”
撂完话，小六子看了眼趴在门口就跟那个石狮子一样的陈雨拾，转头就走了。
陈雨拾元本趴在门框边上等楼月生，可是大概过来三四分钟，也不见人影，想着可能是自己站的太里面，师哥看不到他，就又往外挪了挪，索性站在了石狮子底下。朝着螺口张望。
楼月生好不容易从钟先生哪儿告了假，急急忙忙往班子里跑。刚到路口就看到石狮子底下站着的少年朗，少年一身青衣长衫，纤细的身子在傍晚的夕阳下逆着光。一头浅棕短发，被晚风吹得有些凌乱。
“阿拾”
楼月生朝着夕阳下的少年喊道。
原本低着头的陈雨拾太头就看到了不远处被夕阳包裹着的少年。朝他跑来。
“师哥！”
陈雨拾也向着夕阳下的少年跑去。
在夕阳下两个少年抓住了彼此的光。
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