也许大家不了解佛教，但肯定都听过、见过“南无阿弥陀佛”这句佛号，无论是影视剧中，还是生活中 ，还是在寺院里，我们都经常听到见到，大家也都知道这句佛号来自佛教。那这句佛号到底什么意思？不要说一般人，可能就连经常念佛的人，也未必能够清楚了解，那我们今天就简单介绍一下这句佛号的意义。
首先，“南无阿弥陀佛”，在佛教中也称为六字洪名，这句佛号中的“南无”的读音，一般不了解佛教的人经常误读为“nan wu”,正确的读音是“na mo”。“南无”是皈依、顶礼、礼拜的意思，是一个恭敬之词；“阿”的意思是无；“弥陀”的意思是量；“佛”的意思是觉、智。“阿弥陀佛”就是无量智、无量觉的意思。“南无阿弥陀佛”就是皈依无量觉、皈依无量智的意思。
佛教中无量诸佛，为什么偏偏大家都念“南无阿弥陀佛”？念其他佛号的却比较少呢？因为阿弥陀佛是真心自性的名号，我们的自性就是无量智、无量觉，只要念阿弥陀佛这一句佛号，十方三世一切诸佛其实就都念到了，不必再另外一个个念。阿弥陀佛是本名，其他佛号是别名，别名是根据众生机缘而变化的，佛佛道同，哪一尊佛不是无量智、无量觉呢？众生喜欢念哪个就随缘念哪个，这个其实没有什么分别。
比如释迦牟尼佛，也是佛的别名，他就是应机到这个世界上来教学讲法、教化众生的，“释迦”的意思是能仁，能够仁慈的对待一切众生；“牟尼”是清净，自性清净。自己要清净，对众生要仁慈，这就是佛教化众生的别名，佛在这个世间叫释迦牟尼佛，到了别的世间，其他世间众生跟我们这里的众生情况可能不一样，佛就又会有其他的别名了。
在《无量寿经》中，就列举了阿弥陀佛的另外十三个名号：无量寿佛、无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无等光佛、智慧光、常照光、清净光、欢喜光、解脱光、安隐光、超日月光、不思议光。这都是阿弥陀佛的名号，大家听到这些名号，可能感觉很陌生，比较别扭，这是因为我们凡夫的执着心太强，这就是个名字，一个符号，跟父母给我们起的名字一样。其实佛佛相同，代表的都我们的真心自性，释迦牟尼佛只是为了契机说法，才在讲经中说了那么其他诸佛的名号。
为什么学佛的人，尤其净土宗，都念“南无阿弥陀佛”呢？念这句佛号有什么意义呢？因为这句佛号代表的就是我们真心本性；念这句佛号就等于念我们的真心；念这句佛号的一念之中就与我们的真心相应，就会与我们的真心取得联系；以至诚之心念这一句佛号，就有无量的功德福报，帮助显露我们的真心本性。https://t.cn/Ezs0SGf
首先，“南无阿弥陀佛”，在佛教中也称为六字洪名，这句佛号中的“南无”的读音，一般不了解佛教的人经常误读为“nan wu”,正确的读音是“na mo”。“南无”是皈依、顶礼、礼拜的意思，是一个恭敬之词；“阿”的意思是无；“弥陀”的意思是量；“佛”的意思是觉、智。“阿弥陀佛”就是无量智、无量觉的意思。“南无阿弥陀佛”就是皈依无量觉、皈依无量智的意思。
佛教中无量诸佛，为什么偏偏大家都念“南无阿弥陀佛”？念其他佛号的却比较少呢？因为阿弥陀佛是真心自性的名号，我们的自性就是无量智、无量觉，只要念阿弥陀佛这一句佛号，十方三世一切诸佛其实就都念到了，不必再另外一个个念。阿弥陀佛是本名，其他佛号是别名，别名是根据众生机缘而变化的，佛佛道同，哪一尊佛不是无量智、无量觉呢？众生喜欢念哪个就随缘念哪个，这个其实没有什么分别。
比如释迦牟尼佛，也是佛的别名，他就是应机到这个世界上来教学讲法、教化众生的，“释迦”的意思是能仁，能够仁慈的对待一切众生；“牟尼”是清净，自性清净。自己要清净，对众生要仁慈，这就是佛教化众生的别名，佛在这个世间叫释迦牟尼佛，到了别的世间，其他世间众生跟我们这里的众生情况可能不一样，佛就又会有其他的别名了。
在《无量寿经》中，就列举了阿弥陀佛的另外十三个名号：无量寿佛、无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无等光佛、智慧光、常照光、清净光、欢喜光、解脱光、安隐光、超日月光、不思议光。这都是阿弥陀佛的名号，大家听到这些名号，可能感觉很陌生，比较别扭，这是因为我们凡夫的执着心太强，这就是个名字，一个符号，跟父母给我们起的名字一样。其实佛佛相同，代表的都我们的真心自性，释迦牟尼佛只是为了契机说法，才在讲经中说了那么其他诸佛的名号。
为什么学佛的人，尤其净土宗，都念“南无阿弥陀佛”呢？念这句佛号有什么意义呢？因为这句佛号代表的就是我们真心本性；念这句佛号就等于念我们的真心；念这句佛号的一念之中就与我们的真心相应，就会与我们的真心取得联系；以至诚之心念这一句佛号，就有无量的功德福报，帮助显露我们的真心本性。https://t.cn/Ezs0SGf
修道五十关（3）
二十、悬虚关叁教圣人，皆以真心实用為贵，而不以悬虚作事也，修真之道，穷理、尽性、至命之学，道门有叁乘之法：务上乘者乃上智之人，易于会悟，一了百当，生而知，安而行也，务中乘者乃中智之人，因象会意，闻一知二，学而知，利而行也，务下乘者下智之人，极力研究，功深方得，困而学，勉强而行也，叁乘之法在人量力而行，然虽分叁等，俱要从实地上用功，若悬虚不实，略不关心，不但中下之人终无进益，即上智之人亦落於空亡，或诵读经书，走马看花，绝不用心思搜，偶见明人，即欲顺手取道，取之不得，即便退步，今日求王，明日拜李，忽然学此，忽然学彼，主意不定，志念不长，何尝以修道為大事？往往在道门一世，终无所长，岂不可悲可嘆，博学之，审问之，慎思之，明辨之，篤行之，何患大道不明，悬虚不实，行事荒唐，虚度年华，妄想明道。
二十一、妄想关道必真知实行，非空空妄想而可得也，人為世情所迷，名利所惑，恩爱所牵，认假弃真，立不起志气，振不起精神，用不得功力，顺其所欲，一任识神作殃，方要向前，即便退后，方欲為善，却思作恶，自古成真仙佛，不知受尽多少苦楚，方遇真师，不知受尽多少磨炼，方能闻道，不知歷过多少艰险，方能成道，空空妄想，只此一念便是不能明道的孽根，道且不能明，更何望其成。
二十二、生死关不论学道修道，不可有贪生怕死之心。庄子所谓“摄精神而长生，忘精神而无生。长生之道，必忘生无生，不生不灭，天地能役有形，不能役无形，能役有气，不能役无气，能役有心，不能役无心，无心则无气，无气则无形，无心于生死，而生死不能累，既有求生之心，则形虽存而心先丧，生气之苗已败，死气之根已栽，千邪百怪，纷纷扰扰，削磨精神，将生死二字置于度外，未死先学死，虽生不知生，只有“道“之一字，常掛胸前，否则贪生怕死，寸步难移妄想明道。
二十叁、自满关一人知识有限，眾人意见无穷，非能下於人者不能学，非能屈於人者不能知，非能示己之无者不能进，非能尊人之有者不能得，能下於人者，方能上於人，能屈於人者，方能高於人，能示己之无者，方能受人之有，能尊人之有者，方能济己之无。圣贤皆从虚心而成大道，若恃自己聪明博学，自满而不求人，或得些旁门小事，不辨是非，自负而不印证，须知人人是我师，处处可以学。
二十四、畏难关天下无难事，只怕有心人。修道必须志念坚固，天下至难之事，必是至大之事，至大之事，必须下至大之功而方成，若至容至易、一作即成，则事必小而不大矣。
二十五、轻慢关道之為道，广大无际，高深莫测，岂可轻褻慢视，慢视乎道，则必以行道為不足為，而不能苦力前进，或遇高人不肯低头，反以高人自居，懈怠為事，妄想明道。
二十六、懦弱关道不盛行，待人而行，此言修道必须勇猛精进，而不可懦弱懈怠也，有志，则柔弱者可变為刚强，无志，则刚强者亦变為柔弱，所谓志者，乃刚决果断，发勇猛志，坚长久心，举步向前，时时刻刻在性命上留心，行行步步在道理上穷究，不知则必强求知，不明则必苦力求明，以受人之所不能受，方能得人之所不能得，苦人之所不能苦，方能知人之所不能知。
二十七、不久关修道立德，非一朝一夕之功，必要立长久之志，分邪正，辨是非，如果妄想速得，急欲见效，无长久之心，少坚固之念，忽进忽退，忽行忽止，怎能见堂奥。速立长久志念，下永远工夫，莫要叁心二意，半途而废，终有得意之时。
二十八、暴弃关常人曰性命长短，乃有定数，非人所能胜，或曰仙圣是天生，非凡人所能学，或曰大道至深至奥，非等閒所能知，须知人可以為圣贤，人人可以成仙佛，但要至诚进步、屈己求人，由近达远、经久不怠，人不能成道，岂乃兽之不如？不知者必欲学而知，不能者必欲学而能，自暴自弃，打混过日，醉生梦死，空空一世，一失人身，万劫难矣。
二十九、累债关人须素位而行，素富贵，行富贵，素贫贱，行贫贱，故行持有安勉之分，难易之别，此教人量力行之。十方血汗，非可轻易空受，须随缘淡泊，一丝一线，当思来处不易，一饮一食，须知成就惟艰，如能修持到道成德备之时，不但消化十方债账，即无始劫以来宿孽，皆一笔勾销，只知累债，不知消债，只知挪债，不知还债，无功无行，罪积如山，妄想成道。
叁十、高大关不自高者，终必至於高，不自大者，终必至於大，不自高者能卑於人，不自大者能小於人，藏其所能，以之应世而世人皆喜，以之学道则师友皆悦，若外恭而内不敬，或恃才能学问，自负抱道，谁肯以高大之事来说，速把一切自满自足、傲气雄心，一笔勾销，才能明道。
二十、悬虚关叁教圣人，皆以真心实用為贵，而不以悬虚作事也，修真之道，穷理、尽性、至命之学，道门有叁乘之法：务上乘者乃上智之人，易于会悟，一了百当，生而知，安而行也，务中乘者乃中智之人，因象会意，闻一知二，学而知，利而行也，务下乘者下智之人，极力研究，功深方得，困而学，勉强而行也，叁乘之法在人量力而行，然虽分叁等，俱要从实地上用功，若悬虚不实，略不关心，不但中下之人终无进益，即上智之人亦落於空亡，或诵读经书，走马看花，绝不用心思搜，偶见明人，即欲顺手取道，取之不得，即便退步，今日求王，明日拜李，忽然学此，忽然学彼，主意不定，志念不长，何尝以修道為大事？往往在道门一世，终无所长，岂不可悲可嘆，博学之，审问之，慎思之，明辨之，篤行之，何患大道不明，悬虚不实，行事荒唐，虚度年华，妄想明道。
二十一、妄想关道必真知实行，非空空妄想而可得也，人為世情所迷，名利所惑，恩爱所牵，认假弃真，立不起志气，振不起精神，用不得功力，顺其所欲，一任识神作殃，方要向前，即便退后，方欲為善，却思作恶，自古成真仙佛，不知受尽多少苦楚，方遇真师，不知受尽多少磨炼，方能闻道，不知歷过多少艰险，方能成道，空空妄想，只此一念便是不能明道的孽根，道且不能明，更何望其成。
二十二、生死关不论学道修道，不可有贪生怕死之心。庄子所谓“摄精神而长生，忘精神而无生。长生之道，必忘生无生，不生不灭，天地能役有形，不能役无形，能役有气，不能役无气，能役有心，不能役无心，无心则无气，无气则无形，无心于生死，而生死不能累，既有求生之心，则形虽存而心先丧，生气之苗已败，死气之根已栽，千邪百怪，纷纷扰扰，削磨精神，将生死二字置于度外，未死先学死，虽生不知生，只有“道“之一字，常掛胸前，否则贪生怕死，寸步难移妄想明道。
二十叁、自满关一人知识有限，眾人意见无穷，非能下於人者不能学，非能屈於人者不能知，非能示己之无者不能进，非能尊人之有者不能得，能下於人者，方能上於人，能屈於人者，方能高於人，能示己之无者，方能受人之有，能尊人之有者，方能济己之无。圣贤皆从虚心而成大道，若恃自己聪明博学，自满而不求人，或得些旁门小事，不辨是非，自负而不印证，须知人人是我师，处处可以学。
二十四、畏难关天下无难事，只怕有心人。修道必须志念坚固，天下至难之事，必是至大之事，至大之事，必须下至大之功而方成，若至容至易、一作即成，则事必小而不大矣。
二十五、轻慢关道之為道，广大无际，高深莫测，岂可轻褻慢视，慢视乎道，则必以行道為不足為，而不能苦力前进，或遇高人不肯低头，反以高人自居，懈怠為事，妄想明道。
二十六、懦弱关道不盛行，待人而行，此言修道必须勇猛精进，而不可懦弱懈怠也，有志，则柔弱者可变為刚强，无志，则刚强者亦变為柔弱，所谓志者，乃刚决果断，发勇猛志，坚长久心，举步向前，时时刻刻在性命上留心，行行步步在道理上穷究，不知则必强求知，不明则必苦力求明，以受人之所不能受，方能得人之所不能得，苦人之所不能苦，方能知人之所不能知。
二十七、不久关修道立德，非一朝一夕之功，必要立长久之志，分邪正，辨是非，如果妄想速得，急欲见效，无长久之心，少坚固之念，忽进忽退，忽行忽止，怎能见堂奥。速立长久志念，下永远工夫，莫要叁心二意，半途而废，终有得意之时。
二十八、暴弃关常人曰性命长短，乃有定数，非人所能胜，或曰仙圣是天生，非凡人所能学，或曰大道至深至奥，非等閒所能知，须知人可以為圣贤，人人可以成仙佛，但要至诚进步、屈己求人，由近达远、经久不怠，人不能成道，岂乃兽之不如？不知者必欲学而知，不能者必欲学而能，自暴自弃，打混过日，醉生梦死，空空一世，一失人身，万劫难矣。
二十九、累债关人须素位而行，素富贵，行富贵，素贫贱，行贫贱，故行持有安勉之分，难易之别，此教人量力行之。十方血汗，非可轻易空受，须随缘淡泊，一丝一线，当思来处不易，一饮一食，须知成就惟艰，如能修持到道成德备之时，不但消化十方债账，即无始劫以来宿孽，皆一笔勾销，只知累债，不知消债，只知挪债，不知还债，无功无行，罪积如山，妄想成道。
叁十、高大关不自高者，终必至於高，不自大者，终必至於大，不自高者能卑於人，不自大者能小於人，藏其所能，以之应世而世人皆喜，以之学道则师友皆悦，若外恭而内不敬，或恃才能学问，自负抱道，谁肯以高大之事来说，速把一切自满自足、傲气雄心，一笔勾销，才能明道。
今日2018年农历七月初一日，寺院四众进行早课地藏普佛，供灯、诵读《地藏菩萨本愿经》、念佛、放生等活动。若人能读诵《地藏菩萨本愿经》必定得以下二十八种利益”。
ー者“天龙护念”：一切天龙护法善神都会发心来保护诚心念《地藏经》的人。
二者“善果日增”：善的果报会日日增长。
三者“集圣上因”：能积累无上佛道的胜因种子,如印经、修缮建寺、塑画佛像、刻录佛经、修路补桥、放生利生之功德，善因胜缘多成就。
四者“菩提不退”：由此真心诚意恭敬礼念《地藏经》功德，将会使得我等于成佛的道路不退转，而向前进步。
五者“衣食丰足足”：衣食丰足，善根(无贪、无瞋、无痴)具足，五戒十善逐渐圆满，衣食无缺，积极向善向上。
六者“疾疫不临”：恶疾、瘟疫不临近。
七者“离水火灾”：远离水火灾难，即使面临，至诚恳切念《地藏菩萨本愿功德经》，罪灭福生，有惊无险。
八者“无盗贼厄”：礼拜忏悔，身心清净，罪灭福生，无杀盗心，不遇盗贼难。
九者“人见钦敬”：德、行为人钦佩敬服，受人尊重。
十者“神鬼助持”：一切鬼神皆会帮助扶持，早成道业，不会有鬼神惊吓之事，因为一切鬼神皆受地藏菩萨的行愿加持。
十一者“女转男身”：若至诚恳切的善女人愿意转变女人态的不方便，成男人大丈夫气概，那她将今生具足无畏勇气，来生成大丈夫。
十二者“为王臣女”：若此善女不愿成男，那她来生也会生在社会地位如王侯的书香门第中，成为有福德又端庄，有智慧具足亲和力、慈悲心、受人尊敬的大家闺秀。
十三者“端正相好”：无论是男是女皆在今生改变气质，都有修养、有德行，来生成为端正相好的容貌。
十四者“多生天上”：就是去世了也可生在天上享用天上的福乐，不用下恶道。
十五者“或为帝王”：或者投生人间为国主首领。因为具足智慧慈悲德行，堪能领众为民故。
十六者“宿智命通”：能通达前世的禀赋，过去的智慧、善业能在今生天分现前。
十七者“有求皆从”：凡所合情合理的意愿皆能遂心。过分非分例外。
十八者“眷属欢乐”：善心福业感召家亲眷属和睦相处。
十九者“诸横消灭”：由此真心善念至诚恳切心，一切意外的伤身伤物之灾殃会消灭。
二十者“业道永除”：由此真心断恶修善的礼念地藏菩萨功德将会远离地狱、饿鬼、畜生三罪业报，来生不受诸恶苦。
二十ー者“去处尽通”：凡所去的天上或发愿往生净土的目标都非常顺利，没有障碍。
二十二者“夜梦安乐”：晚上睡觉安稳，即使做梦也是安乐，不会做恐怖惊吓之噩梦的。
二十三者“先亡离苦”：已亡故的先人，承这种血肉相连、心灵相应的功德力量的加持感应，也会离苦得乐。
二十四者“宿富受生”：凡过去的一切福德、善根种下的功德，承这真心诚意的持通本经，在地藏王菩萨的福力加持下，将会投生天上或人间，更得享如意自在的福报安乐。
二十五者“诸圣赞叹”：这种至诚恳切的善心，利己利人地礼念地藏菩萨之行为将会受到一切佛菩萨的称扬和赞叹。
二十六者“聪明利根”：善男子善女子如此经常性诚挚真心地礼拜诵念，将会越来越智慧聪明，身心清净舒畅。
二十七者“饶慈悯心”：善男子、善女人会越来越具足慈悲的心肠，越来越有宽恕心、同情心、利益众生心，怜悯有情，越来越像菩萨的伟大。
二十八者“毕竟成佛”：至诚真心、断恶修善的善男子善女人以此至诚恳切地不断持诵《地藏经》，恭敬礼拜地藏菩萨的功德利益，将会让他(她)毕竟在将来成就无上的佛果
ー者“天龙护念”：一切天龙护法善神都会发心来保护诚心念《地藏经》的人。
二者“善果日增”：善的果报会日日增长。
三者“集圣上因”：能积累无上佛道的胜因种子,如印经、修缮建寺、塑画佛像、刻录佛经、修路补桥、放生利生之功德，善因胜缘多成就。
四者“菩提不退”：由此真心诚意恭敬礼念《地藏经》功德，将会使得我等于成佛的道路不退转，而向前进步。
五者“衣食丰足足”：衣食丰足，善根(无贪、无瞋、无痴)具足，五戒十善逐渐圆满，衣食无缺，积极向善向上。
六者“疾疫不临”：恶疾、瘟疫不临近。
七者“离水火灾”：远离水火灾难，即使面临，至诚恳切念《地藏菩萨本愿功德经》，罪灭福生，有惊无险。
八者“无盗贼厄”：礼拜忏悔，身心清净，罪灭福生，无杀盗心，不遇盗贼难。
九者“人见钦敬”：德、行为人钦佩敬服，受人尊重。
十者“神鬼助持”：一切鬼神皆会帮助扶持，早成道业，不会有鬼神惊吓之事，因为一切鬼神皆受地藏菩萨的行愿加持。
十一者“女转男身”：若至诚恳切的善女人愿意转变女人态的不方便，成男人大丈夫气概，那她将今生具足无畏勇气，来生成大丈夫。
十二者“为王臣女”：若此善女不愿成男，那她来生也会生在社会地位如王侯的书香门第中，成为有福德又端庄，有智慧具足亲和力、慈悲心、受人尊敬的大家闺秀。
十三者“端正相好”：无论是男是女皆在今生改变气质，都有修养、有德行，来生成为端正相好的容貌。
十四者“多生天上”：就是去世了也可生在天上享用天上的福乐，不用下恶道。
十五者“或为帝王”：或者投生人间为国主首领。因为具足智慧慈悲德行，堪能领众为民故。
十六者“宿智命通”：能通达前世的禀赋，过去的智慧、善业能在今生天分现前。
十七者“有求皆从”：凡所合情合理的意愿皆能遂心。过分非分例外。
十八者“眷属欢乐”：善心福业感召家亲眷属和睦相处。
十九者“诸横消灭”：由此真心善念至诚恳切心，一切意外的伤身伤物之灾殃会消灭。
二十者“业道永除”：由此真心断恶修善的礼念地藏菩萨功德将会远离地狱、饿鬼、畜生三罪业报，来生不受诸恶苦。
二十ー者“去处尽通”：凡所去的天上或发愿往生净土的目标都非常顺利，没有障碍。
二十二者“夜梦安乐”：晚上睡觉安稳，即使做梦也是安乐，不会做恐怖惊吓之噩梦的。
二十三者“先亡离苦”：已亡故的先人，承这种血肉相连、心灵相应的功德力量的加持感应，也会离苦得乐。
二十四者“宿富受生”：凡过去的一切福德、善根种下的功德，承这真心诚意的持通本经，在地藏王菩萨的福力加持下，将会投生天上或人间，更得享如意自在的福报安乐。
二十五者“诸圣赞叹”：这种至诚恳切的善心，利己利人地礼念地藏菩萨之行为将会受到一切佛菩萨的称扬和赞叹。
二十六者“聪明利根”：善男子善女子如此经常性诚挚真心地礼拜诵念，将会越来越智慧聪明，身心清净舒畅。
二十七者“饶慈悯心”：善男子、善女人会越来越具足慈悲的心肠，越来越有宽恕心、同情心、利益众生心，怜悯有情，越来越像菩萨的伟大。
二十八者“毕竟成佛”：至诚真心、断恶修善的善男子善女人以此至诚恳切地不断持诵《地藏经》，恭敬礼拜地藏菩萨的功德利益，将会让他(她)毕竟在将来成就无上的佛果
✋热门推荐