早已辞职的常艳，喜欢旅游读书健身思考，早就脱离了我等凡夫俗子的境界，转自常艳的微信:为什么喜欢拍照？因为世界那么大，不是每个地方你都可以再去一次，还有那么多人，匆匆擦肩，只能望一眼···为什么要旅行？只为奔赴山海，一眼万年···微笑与真诚，是世界通用的名片···胸怀清风明月星辰大海，何惧牛鬼蛇神磕磕绊绊？
易经是封建迷信吗？
首先，“封建迷信”是两个词：“封建”和“迷信”，虽然它们常常被连在一起用，但的确是两个词。
先说“封建”。“封建”的本意是“封”土而“建”国，是中国商周时期和西欧中世纪的政治制度。就中国而言，自秦始皇统一六国建立中央集权制的国家之后，封建制度就已经终结了。
而易经，根据《系辞》所载，是伏羲氏所创。根据神话传说，伏羲最后一次露面是在一个山洞中接见还在治水的大禹，并赐了大禹一件礼物。彼时大禹尚未完成治水，还没有接受禅让成为新一任君主，更没有创立夏朝。也就是说，就易经的传承历史看，易经诞生于中国社会进入封建社会之前。
而易经的传承，更是穿越了夏商周（字面意义上的封建时代。甚至，学术界认为中国的封建社会从西周开始，夏朝都不算封建社会），穿越了整个的帝制的中央集权时期（广义的封建社会，包括秦汉唐宋元明清等朝代），直至今日的社会主义时代。
显然，易经并不属于封建社会。
再说“迷信”。何谓“迷信”？不懂，但是相信，即是迷信。
譬如中学物理课堂上，老师给学生介绍了杠杆原理：F1·l1=F2·l2。
学生信不信呢？如果此时学生选择相信，那是因为学生相信老师和教科书。此时的信是基于对第三方的信任而导致的信，严格来说就属于迷信。
一般来说，物理老师也不会满足于仅仅在黑板上给学生介绍杠杆原理。在完成了课堂上的宣讲之后，物理老师会将学生带到实验室，给每人一个杠杆和若干砝码，让学生自由地在杠杆的两端挂上砝码。学生经过反复尝试就会发现，只要杠杆两端的砝码与力臂的乘积相等（即符合杠杆原理的公式），杠杆就会平衡。即：学生通过亲自动手验证了杠杆原理的正确。
此时，学生对杠杆原理的信就是正信。因为此时的信，不是源于对权威专家的信任，而是自己亲身证得的。
上面这个例子说明了两个道理：
1. 迷信可能正确，也可能错误，并不恒等于错误；
2. 迷信经过验证之后可以转化为正信。
事实上，我见过的对迷信最精辟的论述出自佛经《卡玛拉经》。经中，释迦牟尼教导葛拉玛人时说：
不可只因它是口传已久，就信以为真。
不可只因它是奉行已久，就信以为真。
不可只因它是道听途说，就信以为真。
不可只因它是载诸典籍，就信以为真。
不可只因它是符合我见，就信以为真。
不可只因它是符合哲理，就信以为真。
不可只因它是顺乎我思，就信以为真。
不可只因它是合我理论，就信以为真。
不可只因说者看来可信，就信以为真。
不可只因它是导师所说，就信以为真。
看看最后一句：“不可只因它是导师所说，就信以为真。”彼时佛陀正是前来请教的葛拉玛人的导师，佛陀在教诲他们的时候甚至要求他们用同样的眼光审视自己。了不起的佛陀！
总结一下，如果我们基于二手的信息决定相信，那么就是迷信；如果我们亲身证得，那么就是正信。这里我们可以小小地拓展一下：如果我们基于二手的信息决定不信（即作出否定的判断），因为不是亲身证得的，因而也是一种迷信。
我们可以再问自己另一个问题：迷信一定有错吗？
比如，你懂相对论吗？据说世界上只有两个半人真正理解相对论。那么请允许我不那么冒昧地假设你不懂相对论。你相信相对论吗？如果你说相信，那么你是因为相信了权威（如爱因斯坦）而相信了相对论。这种相信，从定义上讲，本质上就算是迷信。
比如，你懂核酸和疫苗吗？专业内的人士应该是懂的，但专业外的人就未必了。这个时候一个非专业的人愿意接受专业人士的意见和指挥去做核酸打疫苗，本质上仍然是基于对专业人士的信任。这也符合迷信的定义。
但这是一个高度分工的社会，没有人能够通晓所有领域的知识，在大多数非专业领域，我们只能信任这个领域的专家。我们只能将自己的判断托付给他们。
所以，谁又能说迷信就错了呢？
现在回到我们最初的问题上：易经是迷信吗？
根据我们前面的阐述，易经是不是迷信，并不在于易经是怎样的东西，而在于你因为什么决定相信或者不相信易经。
假如你基于旁人的认识对易经作出肯定或者否定的判断，那么就是一种迷信的态度；
假如你通过亲身实践证明了易经的正确，那么你对易经的信就属于正信了。
党中央也号召：要有文化自信！
樵缘饮用山泉水，是易学技术赋能的山泉水。在它与您的舌尖相遇的刹那间，您就可以体会到易经的玄妙。欢迎您亲自来体验一下易经的魅力！https://t.cn/A6SL01bv https://t.cn/RJ2nGPo
#茶水##易经##封建迷信#
首先，“封建迷信”是两个词：“封建”和“迷信”，虽然它们常常被连在一起用，但的确是两个词。
先说“封建”。“封建”的本意是“封”土而“建”国，是中国商周时期和西欧中世纪的政治制度。就中国而言，自秦始皇统一六国建立中央集权制的国家之后，封建制度就已经终结了。
而易经，根据《系辞》所载，是伏羲氏所创。根据神话传说，伏羲最后一次露面是在一个山洞中接见还在治水的大禹，并赐了大禹一件礼物。彼时大禹尚未完成治水，还没有接受禅让成为新一任君主，更没有创立夏朝。也就是说，就易经的传承历史看，易经诞生于中国社会进入封建社会之前。
而易经的传承，更是穿越了夏商周（字面意义上的封建时代。甚至，学术界认为中国的封建社会从西周开始，夏朝都不算封建社会），穿越了整个的帝制的中央集权时期（广义的封建社会，包括秦汉唐宋元明清等朝代），直至今日的社会主义时代。
显然，易经并不属于封建社会。
再说“迷信”。何谓“迷信”？不懂，但是相信，即是迷信。
譬如中学物理课堂上，老师给学生介绍了杠杆原理：F1·l1=F2·l2。
学生信不信呢？如果此时学生选择相信，那是因为学生相信老师和教科书。此时的信是基于对第三方的信任而导致的信，严格来说就属于迷信。
一般来说，物理老师也不会满足于仅仅在黑板上给学生介绍杠杆原理。在完成了课堂上的宣讲之后，物理老师会将学生带到实验室，给每人一个杠杆和若干砝码，让学生自由地在杠杆的两端挂上砝码。学生经过反复尝试就会发现，只要杠杆两端的砝码与力臂的乘积相等（即符合杠杆原理的公式），杠杆就会平衡。即：学生通过亲自动手验证了杠杆原理的正确。
此时，学生对杠杆原理的信就是正信。因为此时的信，不是源于对权威专家的信任，而是自己亲身证得的。
上面这个例子说明了两个道理：
1. 迷信可能正确，也可能错误，并不恒等于错误；
2. 迷信经过验证之后可以转化为正信。
事实上，我见过的对迷信最精辟的论述出自佛经《卡玛拉经》。经中，释迦牟尼教导葛拉玛人时说：
不可只因它是口传已久，就信以为真。
不可只因它是奉行已久，就信以为真。
不可只因它是道听途说，就信以为真。
不可只因它是载诸典籍，就信以为真。
不可只因它是符合我见，就信以为真。
不可只因它是符合哲理，就信以为真。
不可只因它是顺乎我思，就信以为真。
不可只因它是合我理论，就信以为真。
不可只因说者看来可信，就信以为真。
不可只因它是导师所说，就信以为真。
看看最后一句：“不可只因它是导师所说，就信以为真。”彼时佛陀正是前来请教的葛拉玛人的导师，佛陀在教诲他们的时候甚至要求他们用同样的眼光审视自己。了不起的佛陀！
总结一下，如果我们基于二手的信息决定相信，那么就是迷信；如果我们亲身证得，那么就是正信。这里我们可以小小地拓展一下：如果我们基于二手的信息决定不信（即作出否定的判断），因为不是亲身证得的，因而也是一种迷信。
我们可以再问自己另一个问题：迷信一定有错吗？
比如，你懂相对论吗？据说世界上只有两个半人真正理解相对论。那么请允许我不那么冒昧地假设你不懂相对论。你相信相对论吗？如果你说相信，那么你是因为相信了权威（如爱因斯坦）而相信了相对论。这种相信，从定义上讲，本质上就算是迷信。
比如，你懂核酸和疫苗吗？专业内的人士应该是懂的，但专业外的人就未必了。这个时候一个非专业的人愿意接受专业人士的意见和指挥去做核酸打疫苗，本质上仍然是基于对专业人士的信任。这也符合迷信的定义。
但这是一个高度分工的社会，没有人能够通晓所有领域的知识，在大多数非专业领域，我们只能信任这个领域的专家。我们只能将自己的判断托付给他们。
所以，谁又能说迷信就错了呢？
现在回到我们最初的问题上：易经是迷信吗？
根据我们前面的阐述，易经是不是迷信，并不在于易经是怎样的东西，而在于你因为什么决定相信或者不相信易经。
假如你基于旁人的认识对易经作出肯定或者否定的判断，那么就是一种迷信的态度；
假如你通过亲身实践证明了易经的正确，那么你对易经的信就属于正信了。
党中央也号召：要有文化自信！
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《法华经》若在佛前莲华化生
（第一百四十段）
【告诸四众：提婆达多却后过无量劫，当得成佛，号曰天王如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。世界名天道。时天王佛、住世二十中劫，广为众生说于妙法，恒河沙众生得阿罗汉果，无量众生发缘觉心，恒河沙众生发无上道心，得无生忍，至不退转。时天王佛般涅槃后，正法住世二十中劫。
全身舍利、起七宝塔，高六十由旬、纵广四十由旬，诸天人民，悉以杂华、末香、烧香、涂香；衣服、璎珞、幢幡、宝盖；伎乐、歌颂，礼拜、供养七宝妙塔。无量众生、得阿罗汉果；无量众生、悟辟支佛；不可思议众生、发菩提心，至不退转。佛告诸比丘；未来世中，若有善男子、善女人，闻妙法华经提婆达多品，净心信敬，不生疑惑者，不堕地狱、饿鬼、畜生，生十方佛前，所生之处，常闻此经。若生人天中，受胜妙乐，若在佛前，莲华化生。】
世尊告诉比丘、比丘尼、男居士、女居士等四众弟子说：提婆达多在未来世经无量劫后，即当成佛，具足如来果德十号、名：“天王如来”、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”
“天王佛”那个世界的名称叫“天道”、“天王佛”的住世寿命为二十个“中劫”。一个“中劫”有二十个小劫、二十个中劫就有四百个小劫。小劫的计算是：人寿自十岁起，每过百年增一岁，至八万四千岁，为增劫之极；人寿又从八万四千岁起，每过百年减一岁，至十岁为减劫之极。这一增一减，约为一千六百八十万年，名一小劫。
“天王佛”住世四百个小劫，寿命很长，他广为众生宣讲妙法，使恒河沙多的众生因闻法而证得阿罗汉果位，还有无量多的众生发心修二乘缘觉法，更有恒河沙多的众生发求无上菩提的道心，得到了“无生法忍”，以至证得了永不退转阿耨多罗三藐三菩提的一乘境界。
这里说的“无生法忍”是什么意思呢？在《大般若经》卷四四九中说：如是不退转菩萨摩诃萨，以自相空，观一切法，已入菩萨“正性离生”，乃至不见少法可得，不可得故、无所造作；无所造作故、毕竟不生；毕竟不生故、名无生法忍。由得如是无生法忍故、名不退转菩萨摩诃萨。此谓菩萨观诸法空，入见道初地，始见一切法毕竟不生之理，名“无生法忍”。
以上所说“正性离生”是见道的别名，为法性、法相家的用语。又称作圣性离生。指见道时所得圣道涅槃之正性，得涅槃正性后，一切烦恼尽皆断尽无余，已远离烦恼之生。据《大毗婆沙论》卷三所说：正性，即涅槃、圣道等，其性正纯而不邪曲；生、为烦恼之异名，是善根未熟阶段，这个阶段能令有情众生轮回于生死苦海。
而涅槃所证之理能脱离烦恼之生，或无漏圣道之智能超越善根之未熟，故称正性离生。此正性离生通于见道、修道、无学道，这三道以见道为其始，意义特别重大，所以正性离生就是见道之别名。
那么所谓的见道，是见的什么道呢？见道见的就是无生法忍，无生法忍是大乘的见道地，是初地菩萨的阶位，已断除了身见结、戒禁取结、疑结，不再有生死恐怖、灭除了凡夫和小乘人的所有颠倒梦想。于刹那间现一百个化身，分别去一百个佛的国家，面见一百位如来佛，所行无碍，来去自由。
菩萨以神通力了知，如有住世必要时，则以自己的功德力加持寿命，可使自己的住世寿命延长一百个大劫，在这一百个大劫中，看人间一百个大劫的成住坏空及无数的生死轮回，而自己的色身依然不坏，并能广做普度众生、饶益众生的事业，还能证入前际百劫与后际百劫，超越前后劫时空，可进入到过去一百劫中的时空、也可进入到未来百劫的时空，行住坐卧、自由自在；所作所为、随心随缘；普度众生、无诸障碍。这些真实妙用只是见道所得初地阶位中如大海中的一点一滴，若要详述，如佛所说，穷劫难尽。
世尊说：“天王佛”涅槃后，正法住世二十个中劫。佛的全身灵骨舍利，被众生用黄金、白银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰“宝石”修造的七宝塔供养，此塔非常壮观，高有六十由旬、纵横有四十“由旬”。“由旬”是古印度长度单位、根据《注维摩经》六僧肇说：由旬、天竺里数名也。上由旬六十里、中由旬五十里、下由旬四十里。”可见古代也有类似于当今公里与市里的不同说法，如果没分清上由旬、下由旬的话，其差别还是相当大的。
又据《那先比丘经》乙本的说法，一由旬合四十里，根据是、那先问王：“王本生何国？”王言：“我本生大秦国，国名阿荔散。”那先问王：“阿荔散去是间几里？”王言：“去二千由旬，合八万里。”由此测算，一由旬合四十里。这里不论用哪种算法，都说明所修之塔非常高大。这么高大的塔，人间是不会有的，多是天人在天界所修；如果有，也只能作形容词来理解。
此七宝塔高有六十由旬、直径四十由旬，非常高大宽广，诸多天界众生和世间人民，都以各色各样的鲜花、末香、烧香、涂香、衣服、璎珞、幢幡、宝盖、伎乐（歌舞音乐），非常恭敬地歌颂礼拜，供养七宝妙塔。由此供养七宝塔，使无量多的众生证得了阿罗汉果、使无量多的众生悟入了辟支佛乘。还有无量多不可思议的众生，发菩提心，得大乘道的“位不退、行不退、念不退”。
“位不退”是指菩萨所证之果位不退转于二乘以下、相当于圆教的第七信位；“行不退”是利他之行不退转于菩萨道、相当于圆教第八至十信位；“念不退”是不退转于阿耨多罗三藐三菩提、相当于圆教初住位以上。
佛告诉诸多的比丘众们说：在我涅槃后的未来世中，如果有善男子、善女人，听闻到了《法华经》中关于<提婆达多>这一品，能以清净心信受恭敬，不生疑惑者，就不会堕落在地狱道、饿鬼道、畜生道，而是生在十方佛前。所生之处，能常常听闻到《妙法莲华经》。如果是生在人道或天道中，能享受到大富大贵及非常殊胜之各种妙乐；如果是生于佛前，皆是莲华化身，必成无上道。
（第一百四十段）
【告诸四众：提婆达多却后过无量劫，当得成佛，号曰天王如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。世界名天道。时天王佛、住世二十中劫，广为众生说于妙法，恒河沙众生得阿罗汉果，无量众生发缘觉心，恒河沙众生发无上道心，得无生忍，至不退转。时天王佛般涅槃后，正法住世二十中劫。
全身舍利、起七宝塔，高六十由旬、纵广四十由旬，诸天人民，悉以杂华、末香、烧香、涂香；衣服、璎珞、幢幡、宝盖；伎乐、歌颂，礼拜、供养七宝妙塔。无量众生、得阿罗汉果；无量众生、悟辟支佛；不可思议众生、发菩提心，至不退转。佛告诸比丘；未来世中，若有善男子、善女人，闻妙法华经提婆达多品，净心信敬，不生疑惑者，不堕地狱、饿鬼、畜生，生十方佛前，所生之处，常闻此经。若生人天中，受胜妙乐，若在佛前，莲华化生。】
世尊告诉比丘、比丘尼、男居士、女居士等四众弟子说：提婆达多在未来世经无量劫后，即当成佛，具足如来果德十号、名：“天王如来”、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”
“天王佛”那个世界的名称叫“天道”、“天王佛”的住世寿命为二十个“中劫”。一个“中劫”有二十个小劫、二十个中劫就有四百个小劫。小劫的计算是：人寿自十岁起，每过百年增一岁，至八万四千岁，为增劫之极；人寿又从八万四千岁起，每过百年减一岁，至十岁为减劫之极。这一增一减，约为一千六百八十万年，名一小劫。
“天王佛”住世四百个小劫，寿命很长，他广为众生宣讲妙法，使恒河沙多的众生因闻法而证得阿罗汉果位，还有无量多的众生发心修二乘缘觉法，更有恒河沙多的众生发求无上菩提的道心，得到了“无生法忍”，以至证得了永不退转阿耨多罗三藐三菩提的一乘境界。
这里说的“无生法忍”是什么意思呢？在《大般若经》卷四四九中说：如是不退转菩萨摩诃萨，以自相空，观一切法，已入菩萨“正性离生”，乃至不见少法可得，不可得故、无所造作；无所造作故、毕竟不生；毕竟不生故、名无生法忍。由得如是无生法忍故、名不退转菩萨摩诃萨。此谓菩萨观诸法空，入见道初地，始见一切法毕竟不生之理，名“无生法忍”。
以上所说“正性离生”是见道的别名，为法性、法相家的用语。又称作圣性离生。指见道时所得圣道涅槃之正性，得涅槃正性后，一切烦恼尽皆断尽无余，已远离烦恼之生。据《大毗婆沙论》卷三所说：正性，即涅槃、圣道等，其性正纯而不邪曲；生、为烦恼之异名，是善根未熟阶段，这个阶段能令有情众生轮回于生死苦海。
而涅槃所证之理能脱离烦恼之生，或无漏圣道之智能超越善根之未熟，故称正性离生。此正性离生通于见道、修道、无学道，这三道以见道为其始，意义特别重大，所以正性离生就是见道之别名。
那么所谓的见道，是见的什么道呢？见道见的就是无生法忍，无生法忍是大乘的见道地，是初地菩萨的阶位，已断除了身见结、戒禁取结、疑结，不再有生死恐怖、灭除了凡夫和小乘人的所有颠倒梦想。于刹那间现一百个化身，分别去一百个佛的国家，面见一百位如来佛，所行无碍，来去自由。
菩萨以神通力了知，如有住世必要时，则以自己的功德力加持寿命，可使自己的住世寿命延长一百个大劫，在这一百个大劫中，看人间一百个大劫的成住坏空及无数的生死轮回，而自己的色身依然不坏，并能广做普度众生、饶益众生的事业，还能证入前际百劫与后际百劫，超越前后劫时空，可进入到过去一百劫中的时空、也可进入到未来百劫的时空，行住坐卧、自由自在；所作所为、随心随缘；普度众生、无诸障碍。这些真实妙用只是见道所得初地阶位中如大海中的一点一滴，若要详述，如佛所说，穷劫难尽。
世尊说：“天王佛”涅槃后，正法住世二十个中劫。佛的全身灵骨舍利，被众生用黄金、白银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰“宝石”修造的七宝塔供养，此塔非常壮观，高有六十由旬、纵横有四十“由旬”。“由旬”是古印度长度单位、根据《注维摩经》六僧肇说：由旬、天竺里数名也。上由旬六十里、中由旬五十里、下由旬四十里。”可见古代也有类似于当今公里与市里的不同说法，如果没分清上由旬、下由旬的话，其差别还是相当大的。
又据《那先比丘经》乙本的说法，一由旬合四十里，根据是、那先问王：“王本生何国？”王言：“我本生大秦国，国名阿荔散。”那先问王：“阿荔散去是间几里？”王言：“去二千由旬，合八万里。”由此测算，一由旬合四十里。这里不论用哪种算法，都说明所修之塔非常高大。这么高大的塔，人间是不会有的，多是天人在天界所修；如果有，也只能作形容词来理解。
此七宝塔高有六十由旬、直径四十由旬，非常高大宽广，诸多天界众生和世间人民，都以各色各样的鲜花、末香、烧香、涂香、衣服、璎珞、幢幡、宝盖、伎乐（歌舞音乐），非常恭敬地歌颂礼拜，供养七宝妙塔。由此供养七宝塔，使无量多的众生证得了阿罗汉果、使无量多的众生悟入了辟支佛乘。还有无量多不可思议的众生，发菩提心，得大乘道的“位不退、行不退、念不退”。
“位不退”是指菩萨所证之果位不退转于二乘以下、相当于圆教的第七信位；“行不退”是利他之行不退转于菩萨道、相当于圆教第八至十信位；“念不退”是不退转于阿耨多罗三藐三菩提、相当于圆教初住位以上。
佛告诉诸多的比丘众们说：在我涅槃后的未来世中，如果有善男子、善女人，听闻到了《法华经》中关于<提婆达多>这一品，能以清净心信受恭敬，不生疑惑者，就不会堕落在地狱道、饿鬼道、畜生道，而是生在十方佛前。所生之处，能常常听闻到《妙法莲华经》。如果是生在人道或天道中，能享受到大富大贵及非常殊胜之各种妙乐；如果是生于佛前，皆是莲华化身，必成无上道。
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