#张云雷[超话]# #张云雷生日vlog##张云雷问大海自己晚饭吃啥# “有人喜欢春风，有人喜欢夏雨，有人喜欢秋凉，有人喜欢冬雪。”
“你当然不是春风，不是夏雨，不是秋凉，不是冬雪，但我恰好喜欢的是你 我会努力成为一束光，陪你一起走下去。” “从青丝到白发 从少年到暮年”
“粉丝是偶像的动力，偶像也会成为粉丝的动力，彼此是陪伴者、是朋友、是知己，即使你我素昧谋面，但是除你之外再无处安放的温柔，是谁也取代不了的

“相思赋予谁 小辫儿张云雷❤️”

“只此一生 绿海为家”

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即使我们素昧谋面过，
我依旧对你欣喜若狂！@任嘉伦Allen 」 ​​​

既然真性虚灵不昧，众生对大道的迷妄哪来的？
若说人的本来真性虚灵不昧，那为什么有的众生会对大道有迷妄？又怎样出离迷妄呢？《南华真经》认为德配天地的“古之人”超越了物的层面：“古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣！其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。”

古之人“未始有物”的境界是无以复加的，“有物”即有“物化”的境界。其次是有物而没有“封”的状态，“有封”，有疆域、分界之意，例如“物”“我”之分属此境界，成玄英解“夫道未始有封”之“封”为“封域”，王先谦注“封”为“界域也”。其次是有封而没有是非的状态。是非的彰显，是大道亏损的原因。

圣人知止，垂范世人以“八德”，《南华真经·齐物论》言：“为是而有畛也。请言其畛：有左有右，有伦有义，有分有辩，有竞有争，此之谓八徳。”其中“畛”，《说文》解释为“井田间陌也”，能引申为划定范围、界限等义，划分出来的对举的这八个界限，称之为八德。但人们难免没有理解“圣人怀之”的宗旨，陷入进一步的有为造作里，“当上古性纯质朴，三皇五帝以来，失其素真，帝王有为、人民性革，道德丧后，仁义礼智权势焉。”人类对“道德仁义理智信”有一个逐步丧失的过程。这样的过程包涵很多原因，例如：

大道难明。人们执着形器的层面，心绪迷乱，对事理蒙昧，情思恍惚，“况至道超于色味，真性隔于可欲，而能闻希微以悬信，听罔象而不惑者哉！”何况是超越物质形象欲求的至道真性呢，虽然，“原其心体，以道为本”，但因为众生的心神被染，受到的蒙蔽逐渐深化，最后“流浪日久，遂与道隔”。

修道的困难还表现在虚妄的迷执。《天隐子·易简篇》言：“凡学神仙，先知易简，苟言涉奇诡，适足使人执迷，无所归本，此非吾学也”。修道应先知晓简易一贯的法、理，不应被奇伟诡怪所迷惑，失去了复归的根本。否则难免变成，“故学气者，反爲气所病者有矣；学仙者，反为仙所迷者有矣”，的状况。

大道超越世间善恶，不应执着世间善恶。“又见为恶者若可嫌，见为善者亦须恶。何以然耶？同障道故”，对世间善恶的迷执也是修道障碍之一。自我今世的贫苦也是如此。为什么需要超越世俗的善恶呢？“凡有爱恶，皆是妄生。积妄不除，以妨见道”，世间爱恶都是虚妄的生成，积累起来的虚妄不遣除，则会妨碍明见大道。

这其中“人我成性自是病深”，因我执的缘故，难免众生心与道隔，真实之理难以晓悟。

在虚妄的迷执里，众生难免造作种种妄业。出现“恶生死之苦，乐生死之业”，的吊诡现象，和“重道德之名，轻道德之行”的本末倒置，以及“若不简择，触事皆爲，心劳智昏，修道事阙”，昏昏沉沉的修道状态。这里边还包括学道者最不愿遇到的“自欺”现象，“若实未成，而言无累者，诚自诳耳”。

这些虚妄和迷执导致众生在六尘里驰骋、在三业里奔波的结果。“性本清静，若驰骋六尘，奔波三业，则灵台不树，天光不明，失性而沦乎生死。为不善于显明，人诛之；为不善于幽闇，鬼诛之。”本性清静的众生为什么会流转生死呢，“斯乃巧蕴机心，以干时利，既非顺道，深妨正业”的原因。

所以在面对各种各样的虚妄和迷执的修行过程里，我们需要把握“殊不知诚正可以入真，而邪伪终莫之能以邪伪入真，是以虚元之象为有而实非有也”的原则，保持诚正，即使是虚元之象的有背后的非有，能以此为方便法门，又需不离不滞。