有谁私信我，而我主动卖给你课的，可以出来聊聊[嘻嘻]
我没那么低贱，也不需要你的流量！一切随缘吧！
做自己想做的事，尽力而为，问心无愧，不做那些下三滥（比如：某学者曾在卖书时链接我的名字，在平台搜我的名字居然都是他的书！呵呵[汗][汗][汗]，真厉害，这都能想得出来！）的事，就是我的原则！
不要以小人之心，度君子之腹！做一个堂堂正正的人，不难！
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#虚空济[超话]#《论语》微子篇第十八（2）线上笔记！
柳下惠为士师，三黜（chù）。人曰:“子未可以去乎”？曰:“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦”？
柳下惠:鲁国大夫，公族，出于王室。柳下惠这个人以正直而闻名，讲个小故事。
有一次齐国想要鲁国的鼎，这个鼎是鲁国的国宝，不能给的。但是齐国更强大，鲁国不敢不给。就想了个办法，做一个假的鼎给到齐国。但是齐国人是很聪明的，担心鲁国做假鼎，想一个办法，说我不相信你们的人，除非柳下惠来验这个鼎，并且告诉我们是真的，我们就相信。
这个时候鲁国的国君，就找到了柳下惠，说了这件事情，说你就说它是真的就行了。柳下惠是不同意的，他说正直是我们自己的珍宝，鼎是国家的珍宝，但是我也不能失去了诚信，失去了正直。用我自己的珍宝，去换国家的珍宝，又有什么意义呢？
他的正直在鲁国是闻名的，在其他诸侯国也是闻名的。齐国宁愿相信柳下惠这个人，而不相信鲁国的其他人乃至整个国家。
柳下惠为士师，三黜。
柳下是他的封地，惠是谥号，柳下惠他是帮助过很多人的，是为民请命的，所以才有惠这个谥号。
士师:官名，主管刑罚。
三黜:据历史记载，四次被罢免，四次坐在这个士师的位置上，四次又被罢免。罢免是因为他的正直，罢免又开始启用，是因为他的能力和才华，他适合坐在那个位置上，能解决问题。因为他的正直，受人排挤，所以四次被罢免，这个时候有人劝柳下惠。
人曰:子未可以去乎。
有人劝柳下惠说:你为什么不离开这里呢？既然你在这个地方总是被罢免，不能更好地被利用，为什么不离开鲁国，去其他国家谋求发展呢？
曰:直道而事人，焉往而不三黜。
如果我用直道去事人，去侍奉君主，我到哪里又不会被多次罢免呢？
所以柳下惠清楚认识到，因为我是以直道事人，礼崩乐坏，还有多少人在坚守正直呢？直道而行，我离开鲁国还有什么意义呢？
枉道而事人，何必去父母之邦。
如果我不是用直道而事人，既然去哪里都是一样的，我又何必离开鲁国，何必离开我的父母之邦。
延伸到生活当中，从第十八篇讲圣贤，仁德之人，在面对事情的时候，是如何处理的，如何坚守自己心中的正道。
柳下惠用自己正直，去坚守自己的道，无论你让我坐在那个位置上，还是被罢免都是一样的，从不更改。
后来柳下惠不能做官，就开始教学，教书育人，年百而终，活到了一百岁。
延伸一个道理，当绝对大多数人，都是为了利益去做事情，比如为了夺权，为了争位，这个时候少数坚守正道，坚守道德的人，就显得更加难能可贵，但是反而处处会受人排挤。
知、仁、勇三者天下之达德也。一个人要有智慧，要懂得变通，同时要做一个仁者，要有仁爱之心，不能缺乏一个勇字。一个勇敢的人，才敢于去面对这些事情，敢于坚守自己的正道。
孔夫子一生，以道侍君，以德行著称的闵子骞，冉雍，都是以道侍君，都是在坚守自己的德，而需要巨大的勇气的。包括微子，箕子，比干，这些人不光有仁德，而且有足够的勇气，去面对外在的压力，面对别人的排挤，可以勇敢地去坚守自己心中的正道。
第二点:柳下惠讲:直道而事人，焉往而不三黜，枉道而事人，何必去父母之邦。
这里讲一个道理，如果是以直道事人，侍奉君主，去到哪里又有什么区别呢？如果是枉道而事君，我又何必离开鲁国，在这里不是一样的吗？
我们自己是一个什么样的人，去到哪里并没有区别。延伸到生活当中，如果我们自己是一个智慧的人，到哪里都可以呈现自己的智慧。如果自己有能力的人，在哪里都可以发挥自己的光和热。
生活当中恰恰相反，比如说抱怨现在这个公司，没有给我机会。如果我们有足够的能力，在这里就有机会发展。
有的人说现在感情不好，是因为对方不懂得珍惜，是因为对方不够好。如果我们是懂得经营感情的，现在就可以把它经营好。如果不懂得经营感情，即使换一个爱人又能怎么样呢？要从自身找原因。生活当中，我们要懂得改变自己，才是解决一切问题的，关键之所在。
延伸第三点，君子和小人，所要谈的内容是不一样的，君子喻以义，小人喻于利。你和一个君子去交流，去沟通，你要懂得去谈义。因为君子所考虑的事情，是合不合适，如果做的事情是合适的，合于道的，自然就会去做。
和不懂得修身之人，我们要谈利，你去讲合不合适没有意义的，他看的是利，对我自己有没有什么样的好处。
微子，箕子，比干，柳下惠都是一样的，他去衡量做不做一件事情，只是看合不合义，事情合不合适。如果它是不合适的，我宁愿牺牲自己的生命，可以不要自己的官位，一切都可以放弃，就为了一个义字。
我们要看身边的人，和君子去谈义，如果是合义，合于道的，有德的事情，君子自然会去做。如果一个人他不是君子，不是仁人志士，就不要谈义，没有任何作用的，他心中看的是利，对自己有没有好处。
我们要检验自己，看看我们心中是重义，还是重利。其次用这个思维去观察身边的人，懂得该如何和他人相处和交谈！
柳下惠为士师，三黜（chù）。人曰:“子未可以去乎”？曰:“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦”？
柳下惠:鲁国大夫，公族，出于王室。柳下惠这个人以正直而闻名，讲个小故事。
有一次齐国想要鲁国的鼎，这个鼎是鲁国的国宝，不能给的。但是齐国更强大，鲁国不敢不给。就想了个办法，做一个假的鼎给到齐国。但是齐国人是很聪明的，担心鲁国做假鼎，想一个办法，说我不相信你们的人，除非柳下惠来验这个鼎，并且告诉我们是真的，我们就相信。
这个时候鲁国的国君，就找到了柳下惠，说了这件事情，说你就说它是真的就行了。柳下惠是不同意的，他说正直是我们自己的珍宝，鼎是国家的珍宝，但是我也不能失去了诚信，失去了正直。用我自己的珍宝，去换国家的珍宝，又有什么意义呢？
他的正直在鲁国是闻名的，在其他诸侯国也是闻名的。齐国宁愿相信柳下惠这个人，而不相信鲁国的其他人乃至整个国家。
柳下惠为士师，三黜。
柳下是他的封地，惠是谥号，柳下惠他是帮助过很多人的，是为民请命的，所以才有惠这个谥号。
士师:官名，主管刑罚。
三黜:据历史记载，四次被罢免，四次坐在这个士师的位置上，四次又被罢免。罢免是因为他的正直，罢免又开始启用，是因为他的能力和才华，他适合坐在那个位置上，能解决问题。因为他的正直，受人排挤，所以四次被罢免，这个时候有人劝柳下惠。
人曰:子未可以去乎。
有人劝柳下惠说:你为什么不离开这里呢？既然你在这个地方总是被罢免，不能更好地被利用，为什么不离开鲁国，去其他国家谋求发展呢？
曰:直道而事人，焉往而不三黜。
如果我用直道去事人，去侍奉君主，我到哪里又不会被多次罢免呢？
所以柳下惠清楚认识到，因为我是以直道事人，礼崩乐坏，还有多少人在坚守正直呢？直道而行，我离开鲁国还有什么意义呢？
枉道而事人，何必去父母之邦。
如果我不是用直道而事人，既然去哪里都是一样的，我又何必离开鲁国，何必离开我的父母之邦。
延伸到生活当中，从第十八篇讲圣贤，仁德之人，在面对事情的时候，是如何处理的，如何坚守自己心中的正道。
柳下惠用自己正直，去坚守自己的道，无论你让我坐在那个位置上，还是被罢免都是一样的，从不更改。
后来柳下惠不能做官，就开始教学，教书育人，年百而终，活到了一百岁。
延伸一个道理，当绝对大多数人，都是为了利益去做事情，比如为了夺权，为了争位，这个时候少数坚守正道，坚守道德的人，就显得更加难能可贵，但是反而处处会受人排挤。
知、仁、勇三者天下之达德也。一个人要有智慧，要懂得变通，同时要做一个仁者，要有仁爱之心，不能缺乏一个勇字。一个勇敢的人，才敢于去面对这些事情，敢于坚守自己的正道。
孔夫子一生，以道侍君，以德行著称的闵子骞，冉雍，都是以道侍君，都是在坚守自己的德，而需要巨大的勇气的。包括微子，箕子，比干，这些人不光有仁德，而且有足够的勇气，去面对外在的压力，面对别人的排挤，可以勇敢地去坚守自己心中的正道。
第二点:柳下惠讲:直道而事人，焉往而不三黜，枉道而事人，何必去父母之邦。
这里讲一个道理，如果是以直道事人，侍奉君主，去到哪里又有什么区别呢？如果是枉道而事君，我又何必离开鲁国，在这里不是一样的吗？
我们自己是一个什么样的人，去到哪里并没有区别。延伸到生活当中，如果我们自己是一个智慧的人，到哪里都可以呈现自己的智慧。如果自己有能力的人，在哪里都可以发挥自己的光和热。
生活当中恰恰相反，比如说抱怨现在这个公司，没有给我机会。如果我们有足够的能力，在这里就有机会发展。
有的人说现在感情不好，是因为对方不懂得珍惜，是因为对方不够好。如果我们是懂得经营感情的，现在就可以把它经营好。如果不懂得经营感情，即使换一个爱人又能怎么样呢？要从自身找原因。生活当中，我们要懂得改变自己，才是解决一切问题的，关键之所在。
延伸第三点，君子和小人，所要谈的内容是不一样的，君子喻以义，小人喻于利。你和一个君子去交流，去沟通，你要懂得去谈义。因为君子所考虑的事情，是合不合适，如果做的事情是合适的，合于道的，自然就会去做。
和不懂得修身之人，我们要谈利，你去讲合不合适没有意义的，他看的是利，对我自己有没有什么样的好处。
微子，箕子，比干，柳下惠都是一样的，他去衡量做不做一件事情，只是看合不合义，事情合不合适。如果它是不合适的，我宁愿牺牲自己的生命，可以不要自己的官位，一切都可以放弃，就为了一个义字。
我们要看身边的人，和君子去谈义，如果是合义，合于道的，有德的事情，君子自然会去做。如果一个人他不是君子，不是仁人志士，就不要谈义，没有任何作用的，他心中看的是利，对自己有没有好处。
我们要检验自己，看看我们心中是重义，还是重利。其次用这个思维去观察身边的人，懂得该如何和他人相处和交谈！
慎独，坦荡心安
做人最高处，莫过于慎独。
“慎独”一词，出自《礼记·中庸》一书：莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
所谓慎独，就是在别人不能看见的时候，能慎重行事；在别人不能听到的时候，能保持清醒。
最隐蔽的东西，往往最能体现一个人的品质；最微小的东西，同时最能看出一个人的灵魂。慎独说到底其实就贵在这三个如一。
■ 言行如一，为情操
《论语·为政》篇里记述了这样一段对话：子贡问老师孔子怎样做一个君子，孔子告诉他：先行其言，而后从之。
意思是说，先去实践自己想要说的话，等到真的做到了以后，才把它说出来。
虽是简单的一句话，孔子却一语道破了成为君子的要诀，而他本人其实就是知行合一、言行一致的最好典范。
儒家以推行仁政为己任，把道德教化作为实现这一理想的重要渠道，而德不仅要言传，更要身教。
孔子在生活中，是一个严厉而不失可爱的小老头，以至于弟子子路、宰我经常跟他顶嘴，但几千年来，他被称为圣人也不是没有道理的。
他不仅建立了一个以仁为核心的完整伦理思想体系，而且更是几十年如一日，按自己说的去做，积极践行。君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
如果不先行其言，而夸夸其谈，用自己的标准来教训、说服别人，而不是约束自己，往往会适当其反。
道德用于自律时，好过一切法律；道德用于律人时，坏过一切私刑。正如孔夫子所说的：巧言令色，这样的人，大多数，都是取于利而鲜于仁。
心口如一，为良知
心与口是人发语的两端，按照佛家的观点，心为善生，而口为妄生。唯有心口如一才是可信之人。
东汉名臣杨震风雅清正，为官数载一直以公正廉明著称。一次因公路过昌邑县，恰逢旧交王密在此任县令，当夜王密怀揣十金前往馆驿相赠，以谢杨震知遇之恩，杨震拒而不受。
王密急切之下说道：此时深夜，无人知矣。杨震却正声而说：岂可暗室亏心（暗地里做些亏心事），举头三尺有神明，此事天知、地知、你知、我知，何谓无知？这就是历史上传为美谈的“杨震四知”。
这世间口若悬河、信誓旦旦之人太多，然而真如杨震一般，话从口出后即使无人监督，心却一如既往遵从己言的人却是寥寥无几。
常言道人善之首，即是心口如一。这话正是告诫众人：口中所言皆应出自肺腑，语出之理也当极尽恪守。
■ 始终如一，为坦荡
中国人做事贵在一个“恒”字，而“恒”要的就是始终如一与不忘初心。三国时刘备说：勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
元代时许衡说：梨虽无主，我心有主。清代林则徐：海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。对于心中自律的坚守，他们都做到了始终如一。
始终如一可谓是慎独中的最高境界，因为它的背后是一个人处事的坦荡之志。因为长久的慎独，讲求的是内在的定力。
是古人常说每天三省吾身的省思，是在无人时、细微处，如履薄冰、如临深渊，始终不放纵、不越轨、不逾矩。
做人最高处，莫过于慎独。
“慎独”一词，出自《礼记·中庸》一书：莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
所谓慎独，就是在别人不能看见的时候，能慎重行事；在别人不能听到的时候，能保持清醒。
最隐蔽的东西，往往最能体现一个人的品质；最微小的东西，同时最能看出一个人的灵魂。慎独说到底其实就贵在这三个如一。
■ 言行如一，为情操
《论语·为政》篇里记述了这样一段对话：子贡问老师孔子怎样做一个君子，孔子告诉他：先行其言，而后从之。
意思是说，先去实践自己想要说的话，等到真的做到了以后，才把它说出来。
虽是简单的一句话，孔子却一语道破了成为君子的要诀，而他本人其实就是知行合一、言行一致的最好典范。
儒家以推行仁政为己任，把道德教化作为实现这一理想的重要渠道，而德不仅要言传，更要身教。
孔子在生活中，是一个严厉而不失可爱的小老头，以至于弟子子路、宰我经常跟他顶嘴，但几千年来，他被称为圣人也不是没有道理的。
他不仅建立了一个以仁为核心的完整伦理思想体系，而且更是几十年如一日，按自己说的去做，积极践行。君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
如果不先行其言，而夸夸其谈，用自己的标准来教训、说服别人，而不是约束自己，往往会适当其反。
道德用于自律时，好过一切法律；道德用于律人时，坏过一切私刑。正如孔夫子所说的：巧言令色，这样的人，大多数，都是取于利而鲜于仁。
心口如一，为良知
心与口是人发语的两端，按照佛家的观点，心为善生，而口为妄生。唯有心口如一才是可信之人。
东汉名臣杨震风雅清正，为官数载一直以公正廉明著称。一次因公路过昌邑县，恰逢旧交王密在此任县令，当夜王密怀揣十金前往馆驿相赠，以谢杨震知遇之恩，杨震拒而不受。
王密急切之下说道：此时深夜，无人知矣。杨震却正声而说：岂可暗室亏心（暗地里做些亏心事），举头三尺有神明，此事天知、地知、你知、我知，何谓无知？这就是历史上传为美谈的“杨震四知”。
这世间口若悬河、信誓旦旦之人太多，然而真如杨震一般，话从口出后即使无人监督，心却一如既往遵从己言的人却是寥寥无几。
常言道人善之首，即是心口如一。这话正是告诫众人：口中所言皆应出自肺腑，语出之理也当极尽恪守。
■ 始终如一，为坦荡
中国人做事贵在一个“恒”字，而“恒”要的就是始终如一与不忘初心。三国时刘备说：勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
元代时许衡说：梨虽无主，我心有主。清代林则徐：海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。对于心中自律的坚守，他们都做到了始终如一。
始终如一可谓是慎独中的最高境界，因为它的背后是一个人处事的坦荡之志。因为长久的慎独，讲求的是内在的定力。
是古人常说每天三省吾身的省思，是在无人时、细微处，如履薄冰、如临深渊，始终不放纵、不越轨、不逾矩。
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