历经风雨的紫禁城
今年600岁了
600年时光静静流淌
紫禁城的每天
都是古朴而新鲜的推开这扇门
感受一个你不曾看到的紫禁城
今天起
《丹宸永固：紫禁城建成六百年》
展览拉开帷幕
观众可登午门城楼
回眸600年——
透过展柜玻璃窗，与康熙时的脊兽对望；一只小巧的金瓯永固杯，通体布满金花，无声诉说着对家国的美好祈愿；尚未开放的符望阁亮出一片漆纱，故宫博物院的文物修复师们仍在默默努力，希望寻回百年前的工艺……
“我们使用了午门区域的西雁翅楼、正楼及东雁翅楼三个展厅，分三大主题、18个历史节点介绍紫禁城的规划、布局、建筑、宫廷生活，以及建筑营缮与保护的概况，观众从西至东，漫步256米，可以领略紫禁城的‘时’‘空’。”策展团队工作人员张杰说， “这里只是序言，整座紫禁城就是一个巨大的‘展厅’，观众还可以在里面找到9处‘地标’建筑完成打卡，边走边看，领略这座城独特的魅力。”
西雁翅楼：
“明代纪录片”展现紫禁城前世
紫禁城宫殿建成于明永乐十八年（1420年）。2020年，宏伟的宫殿群建成已整600年。谁还记得它最初的模样？
午门展厅西燕翅楼，明代翰林官员徐显卿完成的“纪录片”——《徐显卿宦迹图册》能回答这道难题。策展人介绍，这本图册记录了徐显卿的成长历程和仕宦生涯，此次展览选取了其中两页，观众可形象地看到距今400多年前，即明代中晚期午门及太和殿广场的真实情景。“如果细看，观众可以发现故宫的变化。”
还有一个展品幕后的细节。资料显示，这本图册后有1925年陶镕的题记一则，说明图册曾为日本驻津总领事吉田茂在中国收购，为“免流出海外”，遂托“宝晋斋主人”以重价购回。展厅里的文物无声，但“予所收蓄，永存吾土”的情意动人。
这个展厅里，还有部分来自南京的展品。明中都宫城遗址出土的琉璃蹲兽萌态十足，南京博物院藏黄绿琉璃仙人造型婀娜……“这些都算是紫禁城的‘前辈’，希望观众可以通过他们了解这座城的出处。”
午门展厅：
深宫漆纱至今难以原样复制
太和殿上的脊兽、乾隆皇帝参与设计的金瓯永固杯……午门展厅，一件件重磅展品中，有一件最轻巧的展品却格外引人关注。这是一片纱，学名漆纱。
1773年，南方匠人们同心协力织造好十余片漆纱，千里迢迢送入故宫，成为符望阁里“纱窗”。“展出的漆纱就是其中一片。这是它在二百多年来首度与公众见面。”策展人说，因其脆弱的表面状况，以后恐怕也不容易再有机会公开展出了。
符望阁内景
其实，懂行的观众可以从这片漆纱的出处——符望阁判断其工艺的繁复。这处宫殿位于宁寿宫花园的第四进院落，而这个花园是乾隆为自己“退休”后打造的专属宫殿群，里面一砖一瓦都代表了乾隆时期的工艺巅峰水平，紫禁城内无出其右。
符望阁内景
透过展柜，这片漆纱厚度和一张普通A4纸类似，但它是由纱芯层、纸样层、贴金层、打底层、晕染层和勾线层六层组成。
“每一层的匠人不仅要手艺精巧，而且彼此要配合得天衣无缝。”策展人直言，以今天的科学技术手段，仍然未能实现对其工艺的彻底理解，更难以原样复制。“但是我们还在努力，希望早日通过科学研究的方式恢复这项失传的技艺。”
展厅里类似的例子还有一些。养心殿发现的明瓦、坤宁宫的“喜”字门补金……故宫人绝不因纱轻而将就，数十年追求着极致。而这，恐怕也是故宫六百年依旧如故的原因之一。
东雁翅楼：
文图“筑”起一座城
“倘若您在散氏盘上打破一角，或者在三希帖上扯下一条……拐脚的老太婆可以拿起桃树杖打你，污泥满面的小孩可以咯出口沫唾你。然而你还是这一切东西的主有者，不过你没有损毁无论那一样东西的主权。”东雁翅楼展厅，一张1925年10月12日的老报纸在展板上亮出来。此时，紫禁城作为一座博物院正式开放两天了，民众成为这座城和城里古物的新主人。
由此，一张张照片、文字在观众眼前，“筑”起一座“新”城。照片里，储秀宫南窗炕几上残余的半枚苹果，是溥仪匆匆离宫前吃剩的；今年5月在揭裱萃赏楼时发现的“古物陈列所半价联合游览券”，背面还记录着当年清点文物的笔记……
策展人说：“我们引入当事人的视角，从他们的日记、回忆录和文章中寻找材料，用鲜活的第一手亲身经历作为文献的补充。比如展示溥仪出宫这件事时，用到了逊帝溥仪、内务府大臣绍英和当时执行《修正清室优待条件》的李石曾三个人对事件的回忆，给观众提供了不同的角度来理解这一历史事件。”
走出东雁翅楼，展览仍在继续，一座完整的紫禁城就在观众眼前。
展览幕后
600年大展如何选角？
如何通过一个展览，讲述600年故事？故宫博物院院藏180余万件珍藏，哪一件才有资格出现在展厅里？
策展人揭秘，作为明清两代的皇宫，共有24位皇帝在此生活居住过。这里汇集了中华民族劳动人民的智慧，是中国文化“有容乃大”的实物例证。策展之初，我们遍访古建筑、宫廷史和书画等方面名家，大家一致认为这个展览的主题是讲述“城”的故事。
午门和东西雁翅楼三间展厅里，1420年、1535年……600年以18个“高潮年份”呈现，展柜里一砖一瓦、一纱一杯，背后讲述的是宫殿的记忆，代表的是中华优秀传统文化的最高技艺。甚至观众低头，都可以看到一条笔直的“中轴线”在西雁翅楼展厅铺陈。
天上紫微垣，地上紫禁城。
策展人说，展览讲述的是紫禁城时间的演变，把春夏秋冬、日月星辰，这些变化又永远不变的影像展现给观众。
故宫介绍，此次展览将持续至11月15日，观众持该院门票可免费参观。
今年600岁了
600年时光静静流淌
紫禁城的每天
都是古朴而新鲜的推开这扇门
感受一个你不曾看到的紫禁城
今天起
《丹宸永固：紫禁城建成六百年》
展览拉开帷幕
观众可登午门城楼
回眸600年——
透过展柜玻璃窗，与康熙时的脊兽对望；一只小巧的金瓯永固杯，通体布满金花，无声诉说着对家国的美好祈愿；尚未开放的符望阁亮出一片漆纱，故宫博物院的文物修复师们仍在默默努力，希望寻回百年前的工艺……
“我们使用了午门区域的西雁翅楼、正楼及东雁翅楼三个展厅，分三大主题、18个历史节点介绍紫禁城的规划、布局、建筑、宫廷生活，以及建筑营缮与保护的概况，观众从西至东，漫步256米，可以领略紫禁城的‘时’‘空’。”策展团队工作人员张杰说， “这里只是序言，整座紫禁城就是一个巨大的‘展厅’，观众还可以在里面找到9处‘地标’建筑完成打卡，边走边看，领略这座城独特的魅力。”
西雁翅楼：
“明代纪录片”展现紫禁城前世
紫禁城宫殿建成于明永乐十八年（1420年）。2020年，宏伟的宫殿群建成已整600年。谁还记得它最初的模样？
午门展厅西燕翅楼，明代翰林官员徐显卿完成的“纪录片”——《徐显卿宦迹图册》能回答这道难题。策展人介绍，这本图册记录了徐显卿的成长历程和仕宦生涯，此次展览选取了其中两页，观众可形象地看到距今400多年前，即明代中晚期午门及太和殿广场的真实情景。“如果细看，观众可以发现故宫的变化。”
还有一个展品幕后的细节。资料显示，这本图册后有1925年陶镕的题记一则，说明图册曾为日本驻津总领事吉田茂在中国收购，为“免流出海外”，遂托“宝晋斋主人”以重价购回。展厅里的文物无声，但“予所收蓄，永存吾土”的情意动人。
这个展厅里，还有部分来自南京的展品。明中都宫城遗址出土的琉璃蹲兽萌态十足，南京博物院藏黄绿琉璃仙人造型婀娜……“这些都算是紫禁城的‘前辈’，希望观众可以通过他们了解这座城的出处。”
午门展厅：
深宫漆纱至今难以原样复制
太和殿上的脊兽、乾隆皇帝参与设计的金瓯永固杯……午门展厅，一件件重磅展品中，有一件最轻巧的展品却格外引人关注。这是一片纱，学名漆纱。
1773年，南方匠人们同心协力织造好十余片漆纱，千里迢迢送入故宫，成为符望阁里“纱窗”。“展出的漆纱就是其中一片。这是它在二百多年来首度与公众见面。”策展人说，因其脆弱的表面状况，以后恐怕也不容易再有机会公开展出了。
符望阁内景
其实，懂行的观众可以从这片漆纱的出处——符望阁判断其工艺的繁复。这处宫殿位于宁寿宫花园的第四进院落，而这个花园是乾隆为自己“退休”后打造的专属宫殿群，里面一砖一瓦都代表了乾隆时期的工艺巅峰水平，紫禁城内无出其右。
符望阁内景
透过展柜，这片漆纱厚度和一张普通A4纸类似，但它是由纱芯层、纸样层、贴金层、打底层、晕染层和勾线层六层组成。
“每一层的匠人不仅要手艺精巧，而且彼此要配合得天衣无缝。”策展人直言，以今天的科学技术手段，仍然未能实现对其工艺的彻底理解，更难以原样复制。“但是我们还在努力，希望早日通过科学研究的方式恢复这项失传的技艺。”
展厅里类似的例子还有一些。养心殿发现的明瓦、坤宁宫的“喜”字门补金……故宫人绝不因纱轻而将就，数十年追求着极致。而这，恐怕也是故宫六百年依旧如故的原因之一。
东雁翅楼：
文图“筑”起一座城
“倘若您在散氏盘上打破一角，或者在三希帖上扯下一条……拐脚的老太婆可以拿起桃树杖打你，污泥满面的小孩可以咯出口沫唾你。然而你还是这一切东西的主有者，不过你没有损毁无论那一样东西的主权。”东雁翅楼展厅，一张1925年10月12日的老报纸在展板上亮出来。此时，紫禁城作为一座博物院正式开放两天了，民众成为这座城和城里古物的新主人。
由此，一张张照片、文字在观众眼前，“筑”起一座“新”城。照片里，储秀宫南窗炕几上残余的半枚苹果，是溥仪匆匆离宫前吃剩的；今年5月在揭裱萃赏楼时发现的“古物陈列所半价联合游览券”，背面还记录着当年清点文物的笔记……
策展人说：“我们引入当事人的视角，从他们的日记、回忆录和文章中寻找材料，用鲜活的第一手亲身经历作为文献的补充。比如展示溥仪出宫这件事时，用到了逊帝溥仪、内务府大臣绍英和当时执行《修正清室优待条件》的李石曾三个人对事件的回忆，给观众提供了不同的角度来理解这一历史事件。”
走出东雁翅楼，展览仍在继续，一座完整的紫禁城就在观众眼前。
展览幕后
600年大展如何选角？
如何通过一个展览，讲述600年故事？故宫博物院院藏180余万件珍藏，哪一件才有资格出现在展厅里？
策展人揭秘，作为明清两代的皇宫，共有24位皇帝在此生活居住过。这里汇集了中华民族劳动人民的智慧，是中国文化“有容乃大”的实物例证。策展之初，我们遍访古建筑、宫廷史和书画等方面名家，大家一致认为这个展览的主题是讲述“城”的故事。
午门和东西雁翅楼三间展厅里，1420年、1535年……600年以18个“高潮年份”呈现，展柜里一砖一瓦、一纱一杯，背后讲述的是宫殿的记忆，代表的是中华优秀传统文化的最高技艺。甚至观众低头，都可以看到一条笔直的“中轴线”在西雁翅楼展厅铺陈。
天上紫微垣，地上紫禁城。
策展人说，展览讲述的是紫禁城时间的演变，把春夏秋冬、日月星辰，这些变化又永远不变的影像展现给观众。
故宫介绍，此次展览将持续至11月15日，观众持该院门票可免费参观。
吴锦溪仙 2561年 【功效】全能、祝事业、招财、正财偏财横财、财源广进、助贵人缘、挡险避灾、保平安等吴锦溪仙 天官赐福自身吴锦溪有人称他白龙使（白龙王的恩师 早在港台喜欢的白龙王之前早已名噪泰国 所不同的是大师被高官富商等追捧 法事推算命理运程 转运等） 也就是我们熟知的天官赐福 东南亚首富、泰国正大集团董事长谢国民先生师父 被泰国华人认为是整个东南亚最为灵验的命理推算 法事 开悟大师 无数人炒股票 房产 投资都是靠了大师的只字片语而发家 家财万贯 谢国民早在70年代就拜师 之后每次决策 无论是人事用免还是买地投资 进入新的领域 开办新业务都事事遵从白龙使（天官赐福）最著名的一次是正大集团曼谷总公司地址选好后 施工工地连续坠楼两人 谢国民邀请白龙使做法事 之后大厦盖成一切顺利 来年收购了泰国商业银行。吴锦溪师傅祖籍是潮州，他在泰国狠有名，他在泰国帮助了cp公司做法，成为了泰国第一大企业。师傅比较厉害的一个符咒就是天官赐福，这块牌的背面就是这个符咒，在泰国很多人家里或者家门口都有贴这个福布。 天官赐福的含义：天官：道教奉天、地、水三神，亦叫三官，天官即其中之一。天官名为上元一品赐福天官，紫微大帝，隶属玉清境。天官由青黄白三气结成，总主诸天帝王。它能指引前方的路向 它能带你穿越旧时的唏嘘 千百年来一直人们向往的“指命改运”人都希望自己好一点 好一点的时候能保持下去 人的愿望千奇百怪 大致都是如此 《白龙使 天官赐福 吴锦溪仙》
#古建筑# 【山西永乐宫三清殿“朝元图”壁画详解】作为全真教三大祖庭之一的永乐宫原本在山西省永济县永乐镇，相传为道教祖师之一吕洞宾的故宅。唐时将其建为吕公祠，宋金改祠为观。元中统二年毁于大火，后又在原址上新建了纯阳万寿宫，通称万寿宫。1959年，因修建三门峡水利工程，全部古建筑和壁画整体迁移到芮县龙泉村五里庙附近。
说起这个永乐宫最主要的就是其它的壁画。龙虎殿、三清殿、纯阳殿和重阳殿至今仍保留着元到明早期的道教壁画800余平方米，规模宏伟，精美壮丽，灿烂辉煌，是世界上罕见的艺术瑰宝。永乐宫遗留的宗教壁画作品，是道教壁画中最重要的作品群，集中反映了元壁画艺术的高度成就，在美术史上的地位非常重要。
乐宫各殿中，以三清殿和纯阳殿的壁画最为精彩。在纯阳殿，以52幅壁画演绎着吕洞宾富有传奇色彩的人生，同时也折射着宋、元时代的社会生活。壁画中官吏、平民、农夫、乞丐的服饰装束，使用的器皿、设施，居住的亭台楼榭，出入的酒肆茶寮等都成为了极有价值的图文资料。
三清殿为永乐宫的主殿，集中了永乐宫近一半的壁画，《朝元图》为其主要内容。“朝元”即诸神朝拜道教始祖元始天尊。壁画上有泰定二年（1325）及河南马君祥、长男马七待诏等题记，由此可见这幅图的作者是名不见经传的民间画工。
画面上共有人物290个左右，以8个高3米的主像（南极、北极、东极、玉皇、勾陈、木公、后土、金母）为中心，其余人物按对称仪仗形式排列，以南墙的青龙、白虎星君为前导，分别画出天帝、王母等28位主神。围绕主神，28宿、12宫辰等“天兵天将”在画面上徐徐展开。画中主像庄严肃穆，群像环立，形象丰满圆润，个个神采奕奕，无一雷同。他们之间有的对语，有的倾听，有的沉思，有的注视，神情姿态彼此呼应，成为有机的整体。
整个画面，气势不凡，场面浩大。但在这人物繁杂的场面中，作者又把主要精力都集中在近300个“天神”朝拜元始天尊的道教礼仪中，营造了一种庄严的气氛。
壁画中人物服饰冠戴华丽辉煌，衣纹多用吴道子“莼菜条”线条，用笔劲健而流畅，既含蓄又有力度，衣带飞舞飘逸，有如满墙风动，充分发挥了线条的高度表现力。用色方面，采用重彩勾填，色彩厚重而丰富，绚烂而协调，道具在背景上都富有装饰性，在冠戴、衣襟、薰炉等处沥粉贴金，绚烂夺目。我们来看一下在三清殿西壁中部下层的一幅奉宝玉女像，来体会一下这幅壁画中用笔用色的妙处。奉宝玉女在金母元君的身后。玉女面相俊俏，双目前视，嘴唇微闭，极具温柔娴雅的神韵。她头戴花冠，上身穿广袖衫，双手端装有龙旃的圆盘，仪态端庄。面部和衣纹的线描都疏密有致。土黄色的衣裙，绿色的飘带，沥粉贴金的发饰和龙旃，给人高贵富丽之感。
在三清殿西壁上画有民间传说中的西王母与东王公。西王母，仪表端庄，神情宁谧，头戴凤冠。冠前嵌“三三”坤卦字形，身着霞披，端坐凤椅之上。身后华盖宝扇，仪仗齐全。西王母胸前佩有璎珞，仿佛叮当有声。几案上的鲜花，似乎清香散溢。在《汉武帝内传》里，西王母被描写成年方三十，容貌绝世的女神。在后代小说、戏曲里，又称她为“瑶池金母”或“王母娘娘”，每逢三千年结一次果的蟠桃成熟时她便大摆寿宴，各路神仙都赴会庆寿。中国民间传说西王母长生不老。她与东王公分别管领男女神仙。
西王母的右边一组形象是八卦和雷部诸神。在道教中的一部分迷信是画符、念咒、驱邪、赶鬼。所使用的手段是雷击法，这种法术是到了宋代以后普遍起来的，称为“五雷法”。八卦神的特点，每位神冠前嵌有八卦符号。雷部神的特点，每尊神作者将他们的形象和性格结合起来。雨师的冠型似房檐，雷公则双目圆睁，手持相连的八鼓，似乎寻机响雷。其中最突出的为太乙神，身着宝兰色道袍，手举笏板，仪态从容、严肃、态度虔诚，表示有要事禀奏。周围神祗十分关注他的禀报。前边手端“博山炉”的玉女，似缓步向西王母走来。衣带飘举，有“吴带当风”之神韵，寓静于动。西王母身后玉女手持珊瑚，用七个牛头巧妙地组合成。
东华帝君，又称“东王公”或“东华木公”。是全真教派尊崇的教首。古代神话中的男神，主管男仙。在《神异志》一书中说：金母(西王母)与木公相配，一年相会一次。
西王母与东王公之间是太乙神，因有十个太乙神，故称十太乙。十太乙，仪表威严，着通天冠或五梁冠，以显示其尊贵的地位。太乙在汉代为尊神，以后虽在政治上无地位，在阴阳术中却十分流行。他的八个使者“八卦神”，在《老子中经》中提到“八卦仙神，下游于人间，宿卫太乙，为八方使者，主八节E，上计校定吉凶”。太乙神，雷部诸神，八卦之神其职责均为降魔除妖，保障人民丰乐。
在东王公前面，与东壁天蓬元帅所对称的位置有天猷副元帅，三头六臂，面目狞恶，戎装，手持兵刃。他身旁有披发仗剑的佑圣真武。佑圣真武是紫微北极大帝的四将，称为“天之四将”。四将又称四圣，在宋代道教神祇中地位显赫。南宋高宗赵构之母韦氏认为，赵构免于被俘就是由于四圣的保佑，因她虔诚礼拜的结果。于是她在高宗被释南归后，在临安建立四圣延祥观大加提倡。真武元帅之上一长者，为六目仙翁。脸型较长，目有六只，是传说中我国汉字的创造者仓颉。
总之，朝元图为永乐宫壁画的一部分，是元代壁画艺术的最高典范。
说起这个永乐宫最主要的就是其它的壁画。龙虎殿、三清殿、纯阳殿和重阳殿至今仍保留着元到明早期的道教壁画800余平方米，规模宏伟，精美壮丽，灿烂辉煌，是世界上罕见的艺术瑰宝。永乐宫遗留的宗教壁画作品，是道教壁画中最重要的作品群，集中反映了元壁画艺术的高度成就，在美术史上的地位非常重要。
乐宫各殿中，以三清殿和纯阳殿的壁画最为精彩。在纯阳殿，以52幅壁画演绎着吕洞宾富有传奇色彩的人生，同时也折射着宋、元时代的社会生活。壁画中官吏、平民、农夫、乞丐的服饰装束，使用的器皿、设施，居住的亭台楼榭，出入的酒肆茶寮等都成为了极有价值的图文资料。
三清殿为永乐宫的主殿，集中了永乐宫近一半的壁画，《朝元图》为其主要内容。“朝元”即诸神朝拜道教始祖元始天尊。壁画上有泰定二年（1325）及河南马君祥、长男马七待诏等题记，由此可见这幅图的作者是名不见经传的民间画工。
画面上共有人物290个左右，以8个高3米的主像（南极、北极、东极、玉皇、勾陈、木公、后土、金母）为中心，其余人物按对称仪仗形式排列，以南墙的青龙、白虎星君为前导，分别画出天帝、王母等28位主神。围绕主神，28宿、12宫辰等“天兵天将”在画面上徐徐展开。画中主像庄严肃穆，群像环立，形象丰满圆润，个个神采奕奕，无一雷同。他们之间有的对语，有的倾听，有的沉思，有的注视，神情姿态彼此呼应，成为有机的整体。
整个画面，气势不凡，场面浩大。但在这人物繁杂的场面中，作者又把主要精力都集中在近300个“天神”朝拜元始天尊的道教礼仪中，营造了一种庄严的气氛。
壁画中人物服饰冠戴华丽辉煌，衣纹多用吴道子“莼菜条”线条，用笔劲健而流畅，既含蓄又有力度，衣带飞舞飘逸，有如满墙风动，充分发挥了线条的高度表现力。用色方面，采用重彩勾填，色彩厚重而丰富，绚烂而协调，道具在背景上都富有装饰性，在冠戴、衣襟、薰炉等处沥粉贴金，绚烂夺目。我们来看一下在三清殿西壁中部下层的一幅奉宝玉女像，来体会一下这幅壁画中用笔用色的妙处。奉宝玉女在金母元君的身后。玉女面相俊俏，双目前视，嘴唇微闭，极具温柔娴雅的神韵。她头戴花冠，上身穿广袖衫，双手端装有龙旃的圆盘，仪态端庄。面部和衣纹的线描都疏密有致。土黄色的衣裙，绿色的飘带，沥粉贴金的发饰和龙旃，给人高贵富丽之感。
在三清殿西壁上画有民间传说中的西王母与东王公。西王母，仪表端庄，神情宁谧，头戴凤冠。冠前嵌“三三”坤卦字形，身着霞披，端坐凤椅之上。身后华盖宝扇，仪仗齐全。西王母胸前佩有璎珞，仿佛叮当有声。几案上的鲜花，似乎清香散溢。在《汉武帝内传》里，西王母被描写成年方三十，容貌绝世的女神。在后代小说、戏曲里，又称她为“瑶池金母”或“王母娘娘”，每逢三千年结一次果的蟠桃成熟时她便大摆寿宴，各路神仙都赴会庆寿。中国民间传说西王母长生不老。她与东王公分别管领男女神仙。
西王母的右边一组形象是八卦和雷部诸神。在道教中的一部分迷信是画符、念咒、驱邪、赶鬼。所使用的手段是雷击法，这种法术是到了宋代以后普遍起来的，称为“五雷法”。八卦神的特点，每位神冠前嵌有八卦符号。雷部神的特点，每尊神作者将他们的形象和性格结合起来。雨师的冠型似房檐，雷公则双目圆睁，手持相连的八鼓，似乎寻机响雷。其中最突出的为太乙神，身着宝兰色道袍，手举笏板，仪态从容、严肃、态度虔诚，表示有要事禀奏。周围神祗十分关注他的禀报。前边手端“博山炉”的玉女，似缓步向西王母走来。衣带飘举，有“吴带当风”之神韵，寓静于动。西王母身后玉女手持珊瑚，用七个牛头巧妙地组合成。
东华帝君，又称“东王公”或“东华木公”。是全真教派尊崇的教首。古代神话中的男神，主管男仙。在《神异志》一书中说：金母(西王母)与木公相配，一年相会一次。
西王母与东王公之间是太乙神，因有十个太乙神，故称十太乙。十太乙，仪表威严，着通天冠或五梁冠，以显示其尊贵的地位。太乙在汉代为尊神，以后虽在政治上无地位，在阴阳术中却十分流行。他的八个使者“八卦神”，在《老子中经》中提到“八卦仙神，下游于人间，宿卫太乙，为八方使者，主八节E，上计校定吉凶”。太乙神，雷部诸神，八卦之神其职责均为降魔除妖，保障人民丰乐。
在东王公前面，与东壁天蓬元帅所对称的位置有天猷副元帅，三头六臂，面目狞恶，戎装，手持兵刃。他身旁有披发仗剑的佑圣真武。佑圣真武是紫微北极大帝的四将，称为“天之四将”。四将又称四圣，在宋代道教神祇中地位显赫。南宋高宗赵构之母韦氏认为，赵构免于被俘就是由于四圣的保佑，因她虔诚礼拜的结果。于是她在高宗被释南归后，在临安建立四圣延祥观大加提倡。真武元帅之上一长者，为六目仙翁。脸型较长，目有六只，是传说中我国汉字的创造者仓颉。
总之，朝元图为永乐宫壁画的一部分，是元代壁画艺术的最高典范。
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