#如实的解脱道# (30)
(续 第五章)
杂阿含157经(认为有我者,一切皆于此五受阴认为是我)
如是我闻:一时,佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时,世尊告诸比丘:「有五受阴,云何为五?色受阴,受、想、行、识受阴。若诸沙门、婆罗门见有我者,一切皆於此五受阴见我:诸沙门、婆罗门见色是我、色异我、我在色、色在我,见受……想……行……识是我,(受想行)识异我、我在(受想行)识、(受想行)识在我。
我们在前面探讨五蕴的时候都已经讲过,我们先把经文读完。
愚痴无闻凡夫以无明故,见色是我、异我、相在,言:『我真实』(的存在),不舍,这个不舍就是知见上的执著。以不舍故,诸根增长:诸根长已,增诸触;六触入处所触故,愚痴无闻凡夫起苦、乐觉,从触入处起,何等为六?谓:眼触入处,耳、鼻、舌、身、意触入处。如是,比丘!有意界、法界、无明界,愚痴无闻凡夫无明触故,起有觉、无觉、有无觉;我胜觉、我等觉、我卑觉;我知、我见觉,如是知、如是见觉,皆由六触入故。多闻圣弟子於此六触入处舍离无明而生明,不生有觉、无觉、有无觉;胜觉、等觉、卑觉;我知、我见觉,如是知、如是见已,先所起无明触灭,后明触觉起」。
佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
我们一段一段来分析理解经文,这一经讲,佛住舍卫国祗树给孤独园时,有一次,世尊告诸比丘,有五受阴,什么是这个五蕴呢?色受阴,受、想、行、识受阴。这个‘受’是什么意思呢?‘受’就是‘取’的意思,所以五受阴,也就是五取阴。这个‘取’就是指凡夫、无明众生,在无明当中执取,这个‘受’在无明中执取而受纳的意思,当下的这个五蕴身心,所以叫五受阴,也叫五取阴:色受阴,受、想、行、识受阴。我们分析一下,如果不执取,会不会有事啊?不可能嘛。你不执取会有感受吗?被别人骂的时候,如果不执取怎么会有受呢?所以这个‘受’一定是有所执取嘛,受、想、行、识都是一样。
若诸沙门、婆罗门见有我者,一切皆於此五受阴见我,
什么意思呢?若:就是假如、如果,假如诸沙门、婆罗门就是指一切外道修行者,见有我者,就是他在知见上面执著有我,这个‘见’就是知见,知见上面认为有我的话,那么这一切都是于当下此五受阴上面见我,不是离开五蕴以外有个我。
诸沙门、婆罗门见色是我,色异我,色是我:认为色就是我;色异我:认为受、想、行、识是我,色是我所,叫作‘色异我’。
我在色,色在我,这就是所谓的‘相在’,也就是说‘我在色中或色在我中’;见受……想……行……识是我,(受、想、行)识异我,或(者是)我在(受、想、行)识(中),或(受、想、行)识在我(中)。
我们翻到资料31页,“我的定义”就是生命中的永恒不变、独存唯一、主宰自在者,对于‘我’知见上就是这样认为的,一般有情以此为轮回主体。什么意思呢?就是认为有这样的一个我在轮回,最常见的我们中国人讲的就是有灵魂,有一个永恒不灭的灵魂,那个灵魂就是我、真我。下面四点解释:以色为我,就是这个经文里面讲的见色是我,其他四蕴就是我所;如果以色为我所,就是经里面讲的色异我,其他四蕴就是我;我在色,色在我呢?就是第3点、第4点,以我在色中,色中有我,我在这个色里面,以色在我中。这个每一蕴都有这四种情况的身见,身见就是我见,五蕴合起来共有二十种,第三种、第四种即为相在。这个相在,在经文里面就是第三句,我在色、色在我,这个‘相在’就是相互包容的存在,这样我们就理解了。看经文,愚痴无闻凡夫以无明故,凡夫不明白故,所以见色是我、异我、相在,他认为色是我:这个色身就是我,受、想、行、识就是我的。异我:受、想、行、识是我,色身是我的;相在:‘相在’就是相互包容的存在,如我在色中,与色共存,或色在我中,相互共存;我在受、想、行、识中,相互共存,或受、想、行、识在我中,相互共存。
言:『我真实』。言:言说,这个‘我’是‘真实’的存在,世间有很多人都是这样认为的,这个我是真实的存在,永恒不灭,这大抵属于《唯心论》说。《唯物论》则认为,人死如灯灭,一切都没了。《唯心论》者,认为这个物质的身体灭了,有个不灭的灵魂——我,然后可以来来去去,说:“这个身体就象一件衣服,坏了可以换一件,那个‘我’是不会坏灭的”。
佛陀,是离这两边见的,依于中道而说法,佛法认为有情生命是精神与物质相依相缘的综合体,也不认为这一期生命结束就什么都没有了,只要没有解脱,将由此生积聚的业力而感得后有。所以这个观念厘清多重要。因愚痴无闻凡夫以无明故,见色是我、异我、相在,言:『我真实』。不舍;不舍:不放下这观念;以不舍故,诸根增长;
因为不舍离无明故,那颗心处处攀援执取,攀援执取须依六根啊,因此诸根增长,诸根增长什么?六根增长攀缘。那么诸跟增长已,增诸触;六根增长攀缘,就增长诸触啊。六触入处所触故,因为有触嘛,那么愚痴无闻凡夫起苦的感觉、乐的感觉,苦触因缘起苦受,乐触因缘起乐受,所以起苦、乐觉,觉:是觉受、感受。这些苦、乐觉都是从触入处起,你不触怎么会有苦、乐觉呢?佛这里再告诉我们什么?苦乐从缘起生啊!也就是佛对病比丘讲的,有眼方能看,然后起苦受、乐受、不苦不乐受;如果没有眼,没有眼触因缘,会不会起苦受、乐受、不苦不乐啊?那就不会。所以这些苦受、乐受都是从触入处起,你没有根尘触,不会有这些问题?这里不是说不要去触,而是说苦、乐从缘起生,本性空,别以为是实有而起烦恼执著!
那么佛陀后面讲,何等为六?谓:眼触入处,耳、鼻、舌、身、意触入处,就是由于我们有六根,然后触六境才会产生六触,然后六受,六受就是眼触生受、耳触生受,六根触六尘产生六受,这个六受里面还分苦受、乐受、不苦不乐受,都是由于六根触对而产生的。
佛陀下面讲,如是,比丘!有意界、法界、无明界。意界:就是意识类,‘界’就是类,意界也就是意识界。法界:就是内心的受、想、行。无明界:就是凡夫一类。凡夫一类不如实知五蕴、六处缘起,不如实知缘起的本性是空,以不如实知故在实有感里面起烦恼执著,才会有苦受、乐受嘛。你这里明白了,如果以后有烦恼起来了,要去反省,为什么会起烦恼?是不是落入实有感里起执着了才烦恼。如果当下与空相应,如实知是因缘生、因缘灭,当下观察它已经灭去,不可得,干嘛要跟虚幻的泡影去打仗呢?一切法的真相是你觉知的当下已经灭去,你就不会执著而烦恼了。
愚痴无闻凡夫以无明故,在无明中触,所以起有觉、无觉,于一切现象生灭时执著实有、实无。有无觉:有是常见,无是断见;有无觉就是起常断二见。我胜觉:我比别人优秀,我最优秀的感觉。我等觉:我跟你一样的感觉。我卑觉:我比别人差的感觉。其实这些都是在实有感里面起执著。
我知、我见觉:自以为是的感觉。如是知、如是见觉,皆由六触入故,前面所例举的这些知、见皆缘於六触入处故,在无明触对中起实有、实无的感觉,起常见、断见的感觉,起我强的感觉,起我跟你一样的感觉,起我比你差的感觉,起这些自以为是的感觉,都是缘於六根触对的缘故,没有六根触六境会起这些感觉吗?这些想法不会起来的。那么这段经文解析了,要思考的是:一、这些知见是不是在无明触中所起的?二、这些知见虽是无明的产物,但它是不是缘起的?
所以佛陀在这里讲,都是由于根尘触而产生的,因为无明。愚痴无闻凡夫在无明中触,所以他会起这种种的知见。
多闻圣弟子於此六触入处舍离无明而生明,这一句什么意思?也就是说多闻圣弟子不是不要根尘触对,不是眼不见色,耳不闻声哦,不是六根不要触六尘哦,而是怎么样?于此六触入处触对的时候,舍离无明而生明,这一句要把握住,那你就受用了。根尘触对的时候,你要舍离无明而生明,佛陀是不是这样教我们啊?你不要根尘触的时候又在无明中、在实有感里起执著,实有感里就是无明中,你根尘触的时候你要与明相应,如实知是缘起,只要能够提起‘缘起’这两个字,马上就与明相应,不会生气、不会起烦恼、不会随着境界转,这不是佛陀手把手在教我们吗?多闻圣弟子为什么不会起烦恼?因为他于此、就是当下根尘触对的时候,舍离无明而生明。那这里就是两个机制你会用啦,你舍离无明的机制,选择与明相应的机制,那么这个一定是什么?我们前面对五蕴、六处分析过了,知道是缘起的本性是空,你也观察到、也体验到,就像妙净说的,今天早上我进大寮听妙净在跟这个如愿在分享,说:‘我现在是真的发现生命只有当下,那个离开当下的就不叫生命了,所以生命活着只有当下’。表明她对身心有观察,有体会。我们现在思维并体验:已经过去的还叫生命吗?当下能够感觉到的这一切叫生命;你再进一步,生命当下你能感觉到的这一切,就是你生命的全部。那个记忆只是生命的功能,那个记忆就是生命吗?它只是生命的功能之一。所以记忆里面的,我们一般说‘我的房子,我银行里还有多少存款,我还有多少股票’;那都是你的记忆,哪里是你生命的全部,你不去想它的时候,它在吗?你想的时候它的影像翻出来了。所以生命的全部,就是你能当下感受到的那一切,所以导师在蕴观里面讲:五蕴就是有情的一切。在处观里面讲:六处就是有情的一切。你仔细去思维、去体验,离开当下的生命所觉知的一切还有什么?这真的是对生命彻底的探究,才会有那一分感受。所以多闻圣弟子於此六触入处,就当根尘触对的时候,舍离无明而生明。如果说,我们时时在觉照中,时时与正见相应,那就不用在根尘触的时候舍离无明而生明,本来就在明中,与明相应的触,那还会生有觉、无觉、有无觉吗?这个觉就是知见。常见、断见还会有吗?不在实有感里怎么会有这些呢?什么我胜觉、我等觉、我卑觉也不会有啊,我知、我见觉,如是知、如是见已,这个不可能会生起啊。
先所起无明触灭,就是他还没有觉悟之前所起的无明触已灭;后明触觉起,后面是在明中触对,如实知缘起。如果有记性不好的,你只要记到‘缘起’两个字,根尘触对你马上想到‘缘起’,怎么还会落在实有感里呢。‘缘起’这两个字,我们在讲课的时候一直在讲、反复在讲,缘起的本性是空。佛说此经已,诸比丘闻佛所说欢喜奉行。(待续)
(续 第五章)
杂阿含157经(认为有我者,一切皆于此五受阴认为是我)
如是我闻:一时,佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时,世尊告诸比丘:「有五受阴,云何为五?色受阴,受、想、行、识受阴。若诸沙门、婆罗门见有我者,一切皆於此五受阴见我:诸沙门、婆罗门见色是我、色异我、我在色、色在我,见受……想……行……识是我,(受想行)识异我、我在(受想行)识、(受想行)识在我。
我们在前面探讨五蕴的时候都已经讲过,我们先把经文读完。
愚痴无闻凡夫以无明故,见色是我、异我、相在,言:『我真实』(的存在),不舍,这个不舍就是知见上的执著。以不舍故,诸根增长:诸根长已,增诸触;六触入处所触故,愚痴无闻凡夫起苦、乐觉,从触入处起,何等为六?谓:眼触入处,耳、鼻、舌、身、意触入处。如是,比丘!有意界、法界、无明界,愚痴无闻凡夫无明触故,起有觉、无觉、有无觉;我胜觉、我等觉、我卑觉;我知、我见觉,如是知、如是见觉,皆由六触入故。多闻圣弟子於此六触入处舍离无明而生明,不生有觉、无觉、有无觉;胜觉、等觉、卑觉;我知、我见觉,如是知、如是见已,先所起无明触灭,后明触觉起」。
佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
我们一段一段来分析理解经文,这一经讲,佛住舍卫国祗树给孤独园时,有一次,世尊告诸比丘,有五受阴,什么是这个五蕴呢?色受阴,受、想、行、识受阴。这个‘受’是什么意思呢?‘受’就是‘取’的意思,所以五受阴,也就是五取阴。这个‘取’就是指凡夫、无明众生,在无明当中执取,这个‘受’在无明中执取而受纳的意思,当下的这个五蕴身心,所以叫五受阴,也叫五取阴:色受阴,受、想、行、识受阴。我们分析一下,如果不执取,会不会有事啊?不可能嘛。你不执取会有感受吗?被别人骂的时候,如果不执取怎么会有受呢?所以这个‘受’一定是有所执取嘛,受、想、行、识都是一样。
若诸沙门、婆罗门见有我者,一切皆於此五受阴见我,
什么意思呢?若:就是假如、如果,假如诸沙门、婆罗门就是指一切外道修行者,见有我者,就是他在知见上面执著有我,这个‘见’就是知见,知见上面认为有我的话,那么这一切都是于当下此五受阴上面见我,不是离开五蕴以外有个我。
诸沙门、婆罗门见色是我,色异我,色是我:认为色就是我;色异我:认为受、想、行、识是我,色是我所,叫作‘色异我’。
我在色,色在我,这就是所谓的‘相在’,也就是说‘我在色中或色在我中’;见受……想……行……识是我,(受、想、行)识异我,或(者是)我在(受、想、行)识(中),或(受、想、行)识在我(中)。
我们翻到资料31页,“我的定义”就是生命中的永恒不变、独存唯一、主宰自在者,对于‘我’知见上就是这样认为的,一般有情以此为轮回主体。什么意思呢?就是认为有这样的一个我在轮回,最常见的我们中国人讲的就是有灵魂,有一个永恒不灭的灵魂,那个灵魂就是我、真我。下面四点解释:以色为我,就是这个经文里面讲的见色是我,其他四蕴就是我所;如果以色为我所,就是经里面讲的色异我,其他四蕴就是我;我在色,色在我呢?就是第3点、第4点,以我在色中,色中有我,我在这个色里面,以色在我中。这个每一蕴都有这四种情况的身见,身见就是我见,五蕴合起来共有二十种,第三种、第四种即为相在。这个相在,在经文里面就是第三句,我在色、色在我,这个‘相在’就是相互包容的存在,这样我们就理解了。看经文,愚痴无闻凡夫以无明故,凡夫不明白故,所以见色是我、异我、相在,他认为色是我:这个色身就是我,受、想、行、识就是我的。异我:受、想、行、识是我,色身是我的;相在:‘相在’就是相互包容的存在,如我在色中,与色共存,或色在我中,相互共存;我在受、想、行、识中,相互共存,或受、想、行、识在我中,相互共存。
言:『我真实』。言:言说,这个‘我’是‘真实’的存在,世间有很多人都是这样认为的,这个我是真实的存在,永恒不灭,这大抵属于《唯心论》说。《唯物论》则认为,人死如灯灭,一切都没了。《唯心论》者,认为这个物质的身体灭了,有个不灭的灵魂——我,然后可以来来去去,说:“这个身体就象一件衣服,坏了可以换一件,那个‘我’是不会坏灭的”。
佛陀,是离这两边见的,依于中道而说法,佛法认为有情生命是精神与物质相依相缘的综合体,也不认为这一期生命结束就什么都没有了,只要没有解脱,将由此生积聚的业力而感得后有。所以这个观念厘清多重要。因愚痴无闻凡夫以无明故,见色是我、异我、相在,言:『我真实』。不舍;不舍:不放下这观念;以不舍故,诸根增长;
因为不舍离无明故,那颗心处处攀援执取,攀援执取须依六根啊,因此诸根增长,诸根增长什么?六根增长攀缘。那么诸跟增长已,增诸触;六根增长攀缘,就增长诸触啊。六触入处所触故,因为有触嘛,那么愚痴无闻凡夫起苦的感觉、乐的感觉,苦触因缘起苦受,乐触因缘起乐受,所以起苦、乐觉,觉:是觉受、感受。这些苦、乐觉都是从触入处起,你不触怎么会有苦、乐觉呢?佛这里再告诉我们什么?苦乐从缘起生啊!也就是佛对病比丘讲的,有眼方能看,然后起苦受、乐受、不苦不乐受;如果没有眼,没有眼触因缘,会不会起苦受、乐受、不苦不乐啊?那就不会。所以这些苦受、乐受都是从触入处起,你没有根尘触,不会有这些问题?这里不是说不要去触,而是说苦、乐从缘起生,本性空,别以为是实有而起烦恼执著!
那么佛陀后面讲,何等为六?谓:眼触入处,耳、鼻、舌、身、意触入处,就是由于我们有六根,然后触六境才会产生六触,然后六受,六受就是眼触生受、耳触生受,六根触六尘产生六受,这个六受里面还分苦受、乐受、不苦不乐受,都是由于六根触对而产生的。
佛陀下面讲,如是,比丘!有意界、法界、无明界。意界:就是意识类,‘界’就是类,意界也就是意识界。法界:就是内心的受、想、行。无明界:就是凡夫一类。凡夫一类不如实知五蕴、六处缘起,不如实知缘起的本性是空,以不如实知故在实有感里面起烦恼执著,才会有苦受、乐受嘛。你这里明白了,如果以后有烦恼起来了,要去反省,为什么会起烦恼?是不是落入实有感里起执着了才烦恼。如果当下与空相应,如实知是因缘生、因缘灭,当下观察它已经灭去,不可得,干嘛要跟虚幻的泡影去打仗呢?一切法的真相是你觉知的当下已经灭去,你就不会执著而烦恼了。
愚痴无闻凡夫以无明故,在无明中触,所以起有觉、无觉,于一切现象生灭时执著实有、实无。有无觉:有是常见,无是断见;有无觉就是起常断二见。我胜觉:我比别人优秀,我最优秀的感觉。我等觉:我跟你一样的感觉。我卑觉:我比别人差的感觉。其实这些都是在实有感里面起执著。
我知、我见觉:自以为是的感觉。如是知、如是见觉,皆由六触入故,前面所例举的这些知、见皆缘於六触入处故,在无明触对中起实有、实无的感觉,起常见、断见的感觉,起我强的感觉,起我跟你一样的感觉,起我比你差的感觉,起这些自以为是的感觉,都是缘於六根触对的缘故,没有六根触六境会起这些感觉吗?这些想法不会起来的。那么这段经文解析了,要思考的是:一、这些知见是不是在无明触中所起的?二、这些知见虽是无明的产物,但它是不是缘起的?
所以佛陀在这里讲,都是由于根尘触而产生的,因为无明。愚痴无闻凡夫在无明中触,所以他会起这种种的知见。
多闻圣弟子於此六触入处舍离无明而生明,这一句什么意思?也就是说多闻圣弟子不是不要根尘触对,不是眼不见色,耳不闻声哦,不是六根不要触六尘哦,而是怎么样?于此六触入处触对的时候,舍离无明而生明,这一句要把握住,那你就受用了。根尘触对的时候,你要舍离无明而生明,佛陀是不是这样教我们啊?你不要根尘触的时候又在无明中、在实有感里起执著,实有感里就是无明中,你根尘触的时候你要与明相应,如实知是缘起,只要能够提起‘缘起’这两个字,马上就与明相应,不会生气、不会起烦恼、不会随着境界转,这不是佛陀手把手在教我们吗?多闻圣弟子为什么不会起烦恼?因为他于此、就是当下根尘触对的时候,舍离无明而生明。那这里就是两个机制你会用啦,你舍离无明的机制,选择与明相应的机制,那么这个一定是什么?我们前面对五蕴、六处分析过了,知道是缘起的本性是空,你也观察到、也体验到,就像妙净说的,今天早上我进大寮听妙净在跟这个如愿在分享,说:‘我现在是真的发现生命只有当下,那个离开当下的就不叫生命了,所以生命活着只有当下’。表明她对身心有观察,有体会。我们现在思维并体验:已经过去的还叫生命吗?当下能够感觉到的这一切叫生命;你再进一步,生命当下你能感觉到的这一切,就是你生命的全部。那个记忆只是生命的功能,那个记忆就是生命吗?它只是生命的功能之一。所以记忆里面的,我们一般说‘我的房子,我银行里还有多少存款,我还有多少股票’;那都是你的记忆,哪里是你生命的全部,你不去想它的时候,它在吗?你想的时候它的影像翻出来了。所以生命的全部,就是你能当下感受到的那一切,所以导师在蕴观里面讲:五蕴就是有情的一切。在处观里面讲:六处就是有情的一切。你仔细去思维、去体验,离开当下的生命所觉知的一切还有什么?这真的是对生命彻底的探究,才会有那一分感受。所以多闻圣弟子於此六触入处,就当根尘触对的时候,舍离无明而生明。如果说,我们时时在觉照中,时时与正见相应,那就不用在根尘触的时候舍离无明而生明,本来就在明中,与明相应的触,那还会生有觉、无觉、有无觉吗?这个觉就是知见。常见、断见还会有吗?不在实有感里怎么会有这些呢?什么我胜觉、我等觉、我卑觉也不会有啊,我知、我见觉,如是知、如是见已,这个不可能会生起啊。
先所起无明触灭,就是他还没有觉悟之前所起的无明触已灭;后明触觉起,后面是在明中触对,如实知缘起。如果有记性不好的,你只要记到‘缘起’两个字,根尘触对你马上想到‘缘起’,怎么还会落在实有感里呢。‘缘起’这两个字,我们在讲课的时候一直在讲、反复在讲,缘起的本性是空。佛说此经已,诸比丘闻佛所说欢喜奉行。(待续)
《心流——最优体验心理学》
美.米哈里.契克森米哈赖
(1934年出生于南斯拉夫,今天的克罗地亚,1965(31岁)年芝加哥大学博士学位,1969——2000年芝大任教(35--66岁,2000年积极心理学问世))
(1)幸福
(2)最优体验——心流
(3)精神熵
心流的成因和特征,
第一,注意力他说体验过心流的人都知道,那份深沉的快乐是严格的自律、集注意力换来的
第二,有一个他愿意为之付出的目标目标是什么?不要紧,只要那目标将她的注意力集中于此。
第三,有即时的回馈。
第四,因全神贯注于此,日常恼人的琐事被忘却和屏蔽
第五,达到了忘我的状态
一、幸福
一般人认为生命中最美好的时光莫过于心无牵挂,感受,最敏锐,完全放松的时刻,其实不然,虽然这些时候我们也有可能体会到快乐,但最愉悦的时刻通常在一个人为了某项艰的任务,而辛苦付出,把体能与智力都发挥到极致的时候,最优体验,乃是我们所缔造的。
日积月累的最优体验会汇集成一种掌控感,说得更贴切些,是一种能自行决定生命内涵的参与感,这就是我们能想象的最接近幸福的状态
(1)寻找快乐是基因为物种延续而设的一种即时反射,其目的非关个人利益。如食色性也
(2)生活的品质决定控制意识的能力
二、控制意识:
(1)意识使用率决定生活品质
(2)注意力塑造自我,也被自我塑造
(3)内在失序:资讯跟记忆定的意图发生冲突,使我们分心无法为实现意图而努力。是对意识极为不利的影响力,如痛苦,恐惧愤怒,焦虑嫉妒等所有失去的现象,强迫注意力转移到了错误的方向
要命的精神熵:
精神熵:每当资讯对意识的目标构成威胁就会发生内在失序,也可称之为精神熵,它会导致自我解体使效率大打折扣,这种情况若持续过久对自我将造成严重损伤,使自我不能再集中注意力实现任何目标
(4)最优体验:精神上的反面就是最优体验,也可以称之为心流
当发觉收到的资讯与目标亲和,精神能量就会源源不断,没有担心的必要,也无需猜疑自己的能力
三、心流的构成因素
(1)享乐:享乐是意识中的资讯告诉我们已经达到生物程序,或社会制约的要求时所产生的一种满足感,
享乐是高水准生活的重要一环,但享乐本身并不能带来幸福,睡眠休息,食物,性都属于恢复均衡的体验,在肉体需求引起精神熵以后,重整意识的秩序。它并不能带动心灵的成长,也不能增加自我的复杂性,换言之享乐,虽有助于维持意识秩序,但无法在意识中创造新秩序,且容易失去
(通过药物,电击大脑中枢神经也能产生享乐的快感)
(2)乐趣:体验中产生如挑战攀岩,高手过招下棋等,
最优体验需要技巧和难度匹配,注意力全神贯注产生心流
心流体验,跟事件所有的事一样,不可能绝对的好,他的好在于他具有使人生更丰富,更紧凑,更有意义的潜力在于它能加强自我的力量与复杂性
四、生活中寻找心流
心流体验图:
A1:低级心流体验。低技能匹配低难度
A2:厌烦:已具备中高技能,但任务是低难度,多次(多次重复)所以会产生厌倦
改善方案:提升难度
A3:焦虑:任务要求中高难度,但只具备低技能。改善方案:提升技能(或者降低难度,又重回A1)
A4: 中(高)难度匹配中(高)技能,动态。高级心流状态
五/六/七:
感官之乐(如控制之乐如瑜伽)/思维之乐(思考,哲学等)/工作之乐(庖丁解牛)
八:人际之乐:独乐?众乐?
人生考验:独处时做什么?
九:挫折中如何自得其乐
自得其乐的自我倾向于把潜在的威胁。解释成充满乐趣的挑战,因此得以维持内在的和谐。一个永不觉得厌倦很少感到焦虑投入周遭事物,并经常处于心流状态的人,可以说具备了自得其乐的自我
十、追寻生命的意义:
何谓意义?意义词反映一种假设及事件之间基于一个最终目标而互有关联,他们有一种现成的秩序和联系。
创造意义就是把自己的行动整合成一个心流体验由此建立心灵秩序
另人生有意义的人通常都有一个富于挑战性、足够凝聚他们全部精力的目标,人生的意义就建立在这个目标之上,我们不妨把这个过程称为找到方向
(1)心流的首要条件就是行动要有目标
目标本身通常并不重要,重要的是经营目标集中注意力投入一种实际可行而充满乐趣的活动
(2)建立复杂意义:不断提升
(3)认识自己:孙子兵法也说了,知己知彼,重要的是知己
(4)重获内心和谐
#读书,我们是认真的[超话]#
美.米哈里.契克森米哈赖
(1934年出生于南斯拉夫,今天的克罗地亚,1965(31岁)年芝加哥大学博士学位,1969——2000年芝大任教(35--66岁,2000年积极心理学问世))
(1)幸福
(2)最优体验——心流
(3)精神熵
心流的成因和特征,
第一,注意力他说体验过心流的人都知道,那份深沉的快乐是严格的自律、集注意力换来的
第二,有一个他愿意为之付出的目标目标是什么?不要紧,只要那目标将她的注意力集中于此。
第三,有即时的回馈。
第四,因全神贯注于此,日常恼人的琐事被忘却和屏蔽
第五,达到了忘我的状态
一、幸福
一般人认为生命中最美好的时光莫过于心无牵挂,感受,最敏锐,完全放松的时刻,其实不然,虽然这些时候我们也有可能体会到快乐,但最愉悦的时刻通常在一个人为了某项艰的任务,而辛苦付出,把体能与智力都发挥到极致的时候,最优体验,乃是我们所缔造的。
日积月累的最优体验会汇集成一种掌控感,说得更贴切些,是一种能自行决定生命内涵的参与感,这就是我们能想象的最接近幸福的状态
(1)寻找快乐是基因为物种延续而设的一种即时反射,其目的非关个人利益。如食色性也
(2)生活的品质决定控制意识的能力
二、控制意识:
(1)意识使用率决定生活品质
(2)注意力塑造自我,也被自我塑造
(3)内在失序:资讯跟记忆定的意图发生冲突,使我们分心无法为实现意图而努力。是对意识极为不利的影响力,如痛苦,恐惧愤怒,焦虑嫉妒等所有失去的现象,强迫注意力转移到了错误的方向
要命的精神熵:
精神熵:每当资讯对意识的目标构成威胁就会发生内在失序,也可称之为精神熵,它会导致自我解体使效率大打折扣,这种情况若持续过久对自我将造成严重损伤,使自我不能再集中注意力实现任何目标
(4)最优体验:精神上的反面就是最优体验,也可以称之为心流
当发觉收到的资讯与目标亲和,精神能量就会源源不断,没有担心的必要,也无需猜疑自己的能力
三、心流的构成因素
(1)享乐:享乐是意识中的资讯告诉我们已经达到生物程序,或社会制约的要求时所产生的一种满足感,
享乐是高水准生活的重要一环,但享乐本身并不能带来幸福,睡眠休息,食物,性都属于恢复均衡的体验,在肉体需求引起精神熵以后,重整意识的秩序。它并不能带动心灵的成长,也不能增加自我的复杂性,换言之享乐,虽有助于维持意识秩序,但无法在意识中创造新秩序,且容易失去
(通过药物,电击大脑中枢神经也能产生享乐的快感)
(2)乐趣:体验中产生如挑战攀岩,高手过招下棋等,
最优体验需要技巧和难度匹配,注意力全神贯注产生心流
心流体验,跟事件所有的事一样,不可能绝对的好,他的好在于他具有使人生更丰富,更紧凑,更有意义的潜力在于它能加强自我的力量与复杂性
四、生活中寻找心流
心流体验图:
A1:低级心流体验。低技能匹配低难度
A2:厌烦:已具备中高技能,但任务是低难度,多次(多次重复)所以会产生厌倦
改善方案:提升难度
A3:焦虑:任务要求中高难度,但只具备低技能。改善方案:提升技能(或者降低难度,又重回A1)
A4: 中(高)难度匹配中(高)技能,动态。高级心流状态
五/六/七:
感官之乐(如控制之乐如瑜伽)/思维之乐(思考,哲学等)/工作之乐(庖丁解牛)
八:人际之乐:独乐?众乐?
人生考验:独处时做什么?
九:挫折中如何自得其乐
自得其乐的自我倾向于把潜在的威胁。解释成充满乐趣的挑战,因此得以维持内在的和谐。一个永不觉得厌倦很少感到焦虑投入周遭事物,并经常处于心流状态的人,可以说具备了自得其乐的自我
十、追寻生命的意义:
何谓意义?意义词反映一种假设及事件之间基于一个最终目标而互有关联,他们有一种现成的秩序和联系。
创造意义就是把自己的行动整合成一个心流体验由此建立心灵秩序
另人生有意义的人通常都有一个富于挑战性、足够凝聚他们全部精力的目标,人生的意义就建立在这个目标之上,我们不妨把这个过程称为找到方向
(1)心流的首要条件就是行动要有目标
目标本身通常并不重要,重要的是经营目标集中注意力投入一种实际可行而充满乐趣的活动
(2)建立复杂意义:不断提升
(3)认识自己:孙子兵法也说了,知己知彼,重要的是知己
(4)重获内心和谐
#读书,我们是认真的[超话]#
生命中,相遇的人很多,相知的人并不多;生活里,相识的人很多,相依的人并不多,大千世界,并不是缺少一个说话的朋友,而是渴望一个理解自己,读懂自己的朋友,芸芸众生,并不是没有相识的朋友,而是渴求一个适合自己,体会自己的朋友。假如,生命中,有这样一个人出现了,一定记住一个词:珍惜。 https://t.cn/RyhlpV4
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