酷热之中，听一点清凉：推荐几首让人心静生凉意的作品
文：张可驹，搭配音频，且听且看，可移步公众号“品古典音乐之乐”：https://t.cn/A6S2MAbL
如今，江浙沪被热成“工折户”，前几日，偶见南京的气温走向，感觉上海当会趋同。果然昨日出门，被热到怀疑人生，同时也得知上海持续40度以上的天数，已创历史新高。身临其境，当然并不会感到奇怪，倒是好奇哪辈古人这么不幸，所遇之酷热，竟能拿来同现在相比呢？
你相信听某些音乐，能在酷暑中带来清凉吗？首先体感的凉意，肯定来自于空调，其它都是鸡汤。作为一向厌恶鸡汤的人，哪怕在“鸡汤是刚需”的背景下，也总觉得逮个机会就要吐槽这“刚需”。
然而，说到音乐让人心生凉意，我还是相信的。人的内在与外在怎样调和，心如何徘徊在二者之间，是个永恒的话题。有人曾向我科普，佛教所谓“坛城”的概念，就是指人心的转向。很有意思，先前在天坛斋宫的一隅，还有里西湖的岸边，都有过这样的体会。
昨天感受到酷热如同被赋予形体，对自己进行物理攻击，回来听了西贝柳斯在冰天雪地中写的交响诗，一下还真感觉舒爽不少。当然，空调是前提，但先前也有过在外面听着心静的体会。心静究竟能带来什么，其实是一门玄学，别信鸡汤，也别一概否定，自己体会即可。
以下推荐五首作品，听听能让你心生凉意否？
01. 巴赫：《f小调协奏曲》BWV1056的慢乐章，科尔托改编为独奏作品。
巴赫笔下优美的慢乐章不知凡几，霍洛维兹说得对，从起初的音乐开始，它们就是浪漫主义的。巴赫的作品正是典型。然而，这也是一种既有情感投入，又有自我抽离的浪漫。从某种程度上说，这同我们面对外在与内在，能够切换视角，也是有所共鸣的。
02. 巴赫《赋格的艺术》，全曲或选段。
巴赫会在音乐中塑造高度智慧的结构，谱面都如此漂亮，《赋格的艺术》正是西方人理念艺术的巅峰之一，几乎是为理性而理性的作品。但恰恰在此，巴赫揭示出艺术中至纯的理性，也不应该脱离情感体验，或者说，二者合一才是艺术的本质。
当你需要静心的时候，可以听听《赋格的艺术》，有时追踪不同声部，有时只是安心其间。不必每次都听全，巴赫当时的人们不会一次完整演奏它。
03. 拉威尔《悼念公主的帕凡舞》
拉威尔的创作，有时被认为具有古典风的特点。尤其是在钢琴音乐中，那种简洁的结构与音响特质，作曲家本人不喜欢演绎者多用踏板。同时，他为不少作品写下钢琴独奏与乐队版本，配器色彩流露出拉威尔对于精美的另一种观点。
如果你也看过那部大火的卡通《四月是你的谎言》，可能对它作为配乐还有印象。女主病势加重后，渐渐陷入低落，男主和她说：别这样，你不是被哀悼的公主，而是西点店的女儿。因为他们都是会演奏乐器的中学生，对方能明白是什么意思。离开病房，男主走在街上的时候，出现了这段配乐。
04. 西贝柳斯《黄泉的天鹅》
西贝柳斯形成了自己独特的音乐语言，是否被称为民族乐派则不重要了。当初勃拉姆斯对他异常冷淡，却热情地帮助德沃夏克，已经从一个侧面显明，西贝柳斯将是游离于西欧（及中欧）主流之外的。他的浪漫，并非德国的黑森林，而是北国的冰天雪地。
昨天被热所惊骇，回来就听了西贝柳斯的《莱明凯宁组曲》Op. 22，北国无尽严寒中，极夜边缘涌动的幻想，一时竟感到前所未有地受用。《黄泉的天鹅》是其中的一部分，也是西贝柳斯最著名的交响诗之一。
05. 昆曲，玉簪记《琴挑》，整折或选曲，如《朝元歌》
陈从周先生写到，酷暑之中，邻居又播放迪斯科类的音乐，他就放昆曲，以获得一份清凉。在昆曲最低谷的时代，陈从周先生不仅是积极的推广者，也实在爱之深，用他自己的话说，到达“以曲托命”的状态。
多年后，白先勇搞青春版《玉簪记》，广告之一，就是：看看古代年轻人怎么谈恋爱？我则认为，应该加上后半句：士大夫阶层的顶配版。《琴挑》就是在偶然的情况下，男、女主人公进入自由恋爱的状态（这对古人很宝贵）。
昆曲的节奏慢，《琴挑》一折却让你感到缓急自如，哪怕初遇昆曲的人，也值得完整观赏。
《琴挑》，以琴挑心，古代一度被列为禁戏。但你不会奇怪，一边在民间禁，一边在宫里可绝对是热门剧目。关于《琴挑》，话题有很多，暂时不展开了。“粉墙花影自重重，帘卷残荷水殿风”，这也是古人从侧面对于清凉的一种描绘。
文：张可驹，搭配音频，且听且看，可移步公众号“品古典音乐之乐”：https://t.cn/A6S2MAbL
如今，江浙沪被热成“工折户”，前几日，偶见南京的气温走向，感觉上海当会趋同。果然昨日出门，被热到怀疑人生，同时也得知上海持续40度以上的天数，已创历史新高。身临其境，当然并不会感到奇怪，倒是好奇哪辈古人这么不幸，所遇之酷热，竟能拿来同现在相比呢？
你相信听某些音乐，能在酷暑中带来清凉吗？首先体感的凉意，肯定来自于空调，其它都是鸡汤。作为一向厌恶鸡汤的人，哪怕在“鸡汤是刚需”的背景下，也总觉得逮个机会就要吐槽这“刚需”。
然而，说到音乐让人心生凉意，我还是相信的。人的内在与外在怎样调和，心如何徘徊在二者之间，是个永恒的话题。有人曾向我科普，佛教所谓“坛城”的概念，就是指人心的转向。很有意思，先前在天坛斋宫的一隅，还有里西湖的岸边，都有过这样的体会。
昨天感受到酷热如同被赋予形体，对自己进行物理攻击，回来听了西贝柳斯在冰天雪地中写的交响诗，一下还真感觉舒爽不少。当然，空调是前提，但先前也有过在外面听着心静的体会。心静究竟能带来什么，其实是一门玄学，别信鸡汤，也别一概否定，自己体会即可。
以下推荐五首作品，听听能让你心生凉意否？
01. 巴赫：《f小调协奏曲》BWV1056的慢乐章，科尔托改编为独奏作品。
巴赫笔下优美的慢乐章不知凡几，霍洛维兹说得对，从起初的音乐开始，它们就是浪漫主义的。巴赫的作品正是典型。然而，这也是一种既有情感投入，又有自我抽离的浪漫。从某种程度上说，这同我们面对外在与内在，能够切换视角，也是有所共鸣的。
02. 巴赫《赋格的艺术》，全曲或选段。
巴赫会在音乐中塑造高度智慧的结构，谱面都如此漂亮，《赋格的艺术》正是西方人理念艺术的巅峰之一，几乎是为理性而理性的作品。但恰恰在此，巴赫揭示出艺术中至纯的理性，也不应该脱离情感体验，或者说，二者合一才是艺术的本质。
当你需要静心的时候，可以听听《赋格的艺术》，有时追踪不同声部，有时只是安心其间。不必每次都听全，巴赫当时的人们不会一次完整演奏它。
03. 拉威尔《悼念公主的帕凡舞》
拉威尔的创作，有时被认为具有古典风的特点。尤其是在钢琴音乐中，那种简洁的结构与音响特质，作曲家本人不喜欢演绎者多用踏板。同时，他为不少作品写下钢琴独奏与乐队版本，配器色彩流露出拉威尔对于精美的另一种观点。
如果你也看过那部大火的卡通《四月是你的谎言》，可能对它作为配乐还有印象。女主病势加重后，渐渐陷入低落，男主和她说：别这样，你不是被哀悼的公主，而是西点店的女儿。因为他们都是会演奏乐器的中学生，对方能明白是什么意思。离开病房，男主走在街上的时候，出现了这段配乐。
04. 西贝柳斯《黄泉的天鹅》
西贝柳斯形成了自己独特的音乐语言，是否被称为民族乐派则不重要了。当初勃拉姆斯对他异常冷淡，却热情地帮助德沃夏克，已经从一个侧面显明，西贝柳斯将是游离于西欧（及中欧）主流之外的。他的浪漫，并非德国的黑森林，而是北国的冰天雪地。
昨天被热所惊骇，回来就听了西贝柳斯的《莱明凯宁组曲》Op. 22，北国无尽严寒中，极夜边缘涌动的幻想，一时竟感到前所未有地受用。《黄泉的天鹅》是其中的一部分，也是西贝柳斯最著名的交响诗之一。
05. 昆曲，玉簪记《琴挑》，整折或选曲，如《朝元歌》
陈从周先生写到，酷暑之中，邻居又播放迪斯科类的音乐，他就放昆曲，以获得一份清凉。在昆曲最低谷的时代，陈从周先生不仅是积极的推广者，也实在爱之深，用他自己的话说，到达“以曲托命”的状态。
多年后，白先勇搞青春版《玉簪记》，广告之一，就是：看看古代年轻人怎么谈恋爱？我则认为，应该加上后半句：士大夫阶层的顶配版。《琴挑》就是在偶然的情况下，男、女主人公进入自由恋爱的状态（这对古人很宝贵）。
昆曲的节奏慢，《琴挑》一折却让你感到缓急自如，哪怕初遇昆曲的人，也值得完整观赏。
《琴挑》，以琴挑心，古代一度被列为禁戏。但你不会奇怪，一边在民间禁，一边在宫里可绝对是热门剧目。关于《琴挑》，话题有很多，暂时不展开了。“粉墙花影自重重，帘卷残荷水殿风”，这也是古人从侧面对于清凉的一种描绘。
[属性]
王者养老中
原神新人，喜欢自由度高的游戏[赢牛奶]
娃坑坑底躺平人，喜欢开心崽崽
老二次元人，但很少吃谷，自娱自乐
vtuber爱好者，所有都喜欢
电视剧，小说，游戏都有涉猎，接受度超超高
追星属性淡坑中,不参与任何争吵,
爱好love&peace
十级墙头跑酷选手,solo追星
劈叉于朱老师和云熙宝贝墙头
被杨洋重新拉回到他的怀抱
白敬亭yyds
不爱吵架偏佛系
明侦名学密逃粉
喜爱歪怂yygq
南北伴我迎来光明
雷:，yjt，，ly，所有明星毒唯和一切违法乱纪的人
王者养老中
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娃坑坑底躺平人，喜欢开心崽崽
老二次元人，但很少吃谷，自娱自乐
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追星属性淡坑中,不参与任何争吵,
爱好love&peace
十级墙头跑酷选手,solo追星
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被杨洋重新拉回到他的怀抱
白敬亭yyds
不爱吵架偏佛系
明侦名学密逃粉
喜爱歪怂yygq
南北伴我迎来光明
雷:，yjt，，ly，所有明星毒唯和一切违法乱纪的人
《法华经》若在佛前莲华化生
（第一百四十段）
【告诸四众：提婆达多却后过无量劫，当得成佛，号曰天王如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。世界名天道。时天王佛、住世二十中劫，广为众生说于妙法，恒河沙众生得阿罗汉果，无量众生发缘觉心，恒河沙众生发无上道心，得无生忍，至不退转。时天王佛般涅槃后，正法住世二十中劫。
全身舍利、起七宝塔，高六十由旬、纵广四十由旬，诸天人民，悉以杂华、末香、烧香、涂香；衣服、璎珞、幢幡、宝盖；伎乐、歌颂，礼拜、供养七宝妙塔。无量众生、得阿罗汉果；无量众生、悟辟支佛；不可思议众生、发菩提心，至不退转。佛告诸比丘；未来世中，若有善男子、善女人，闻妙法华经提婆达多品，净心信敬，不生疑惑者，不堕地狱、饿鬼、畜生，生十方佛前，所生之处，常闻此经。若生人天中，受胜妙乐，若在佛前，莲华化生。】
世尊告诉比丘、比丘尼、男居士、女居士等四众弟子说：提婆达多在未来世经无量劫后，即当成佛，具足如来果德十号、名：“天王如来”、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”
“天王佛”那个世界的名称叫“天道”、“天王佛”的住世寿命为二十个“中劫”。一个“中劫”有二十个小劫、二十个中劫就有四百个小劫。小劫的计算是：人寿自十岁起，每过百年增一岁，至八万四千岁，为增劫之极；人寿又从八万四千岁起，每过百年减一岁，至十岁为减劫之极。这一增一减，约为一千六百八十万年，名一小劫。
“天王佛”住世四百个小劫，寿命很长，他广为众生宣讲妙法，使恒河沙多的众生因闻法而证得阿罗汉果位，还有无量多的众生发心修二乘缘觉法，更有恒河沙多的众生发求无上菩提的道心，得到了“无生法忍”，以至证得了永不退转阿耨多罗三藐三菩提的一乘境界。
这里说的“无生法忍”是什么意思呢？在《大般若经》卷四四九中说：如是不退转菩萨摩诃萨，以自相空，观一切法，已入菩萨“正性离生”，乃至不见少法可得，不可得故、无所造作；无所造作故、毕竟不生；毕竟不生故、名无生法忍。由得如是无生法忍故、名不退转菩萨摩诃萨。此谓菩萨观诸法空，入见道初地，始见一切法毕竟不生之理，名“无生法忍”。
以上所说“正性离生”是见道的别名，为法性、法相家的用语。又称作圣性离生。指见道时所得圣道涅槃之正性，得涅槃正性后，一切烦恼尽皆断尽无余，已远离烦恼之生。据《大毗婆沙论》卷三所说：正性，即涅槃、圣道等，其性正纯而不邪曲；生、为烦恼之异名，是善根未熟阶段，这个阶段能令有情众生轮回于生死苦海。
而涅槃所证之理能脱离烦恼之生，或无漏圣道之智能超越善根之未熟，故称正性离生。此正性离生通于见道、修道、无学道，这三道以见道为其始，意义特别重大，所以正性离生就是见道之别名。
那么所谓的见道，是见的什么道呢？见道见的就是无生法忍，无生法忍是大乘的见道地，是初地菩萨的阶位，已断除了身见结、戒禁取结、疑结，不再有生死恐怖、灭除了凡夫和小乘人的所有颠倒梦想。于刹那间现一百个化身，分别去一百个佛的国家，面见一百位如来佛，所行无碍，来去自由。
菩萨以神通力了知，如有住世必要时，则以自己的功德力加持寿命，可使自己的住世寿命延长一百个大劫，在这一百个大劫中，看人间一百个大劫的成住坏空及无数的生死轮回，而自己的色身依然不坏，并能广做普度众生、饶益众生的事业，还能证入前际百劫与后际百劫，超越前后劫时空，可进入到过去一百劫中的时空、也可进入到未来百劫的时空，行住坐卧、自由自在；所作所为、随心随缘；普度众生、无诸障碍。这些真实妙用只是见道所得初地阶位中如大海中的一点一滴，若要详述，如佛所说，穷劫难尽。
世尊说：“天王佛”涅槃后，正法住世二十个中劫。佛的全身灵骨舍利，被众生用黄金、白银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰“宝石”修造的七宝塔供养，此塔非常壮观，高有六十由旬、纵横有四十“由旬”。“由旬”是古印度长度单位、根据《注维摩经》六僧肇说：由旬、天竺里数名也。上由旬六十里、中由旬五十里、下由旬四十里。”可见古代也有类似于当今公里与市里的不同说法，如果没分清上由旬、下由旬的话，其差别还是相当大的。
又据《那先比丘经》乙本的说法，一由旬合四十里，根据是、那先问王：“王本生何国？”王言：“我本生大秦国，国名阿荔散。”那先问王：“阿荔散去是间几里？”王言：“去二千由旬，合八万里。”由此测算，一由旬合四十里。这里不论用哪种算法，都说明所修之塔非常高大。这么高大的塔，人间是不会有的，多是天人在天界所修；如果有，也只能作形容词来理解。
此七宝塔高有六十由旬、直径四十由旬，非常高大宽广，诸多天界众生和世间人民，都以各色各样的鲜花、末香、烧香、涂香、衣服、璎珞、幢幡、宝盖、伎乐（歌舞音乐），非常恭敬地歌颂礼拜，供养七宝妙塔。由此供养七宝塔，使无量多的众生证得了阿罗汉果、使无量多的众生悟入了辟支佛乘。还有无量多不可思议的众生，发菩提心，得大乘道的“位不退、行不退、念不退”。
“位不退”是指菩萨所证之果位不退转于二乘以下、相当于圆教的第七信位；“行不退”是利他之行不退转于菩萨道、相当于圆教第八至十信位；“念不退”是不退转于阿耨多罗三藐三菩提、相当于圆教初住位以上。
佛告诉诸多的比丘众们说：在我涅槃后的未来世中，如果有善男子、善女人，听闻到了《法华经》中关于<提婆达多>这一品，能以清净心信受恭敬，不生疑惑者，就不会堕落在地狱道、饿鬼道、畜生道，而是生在十方佛前。所生之处，能常常听闻到《妙法莲华经》。如果是生在人道或天道中，能享受到大富大贵及非常殊胜之各种妙乐；如果是生于佛前，皆是莲华化身，必成无上道。
（第一百四十段）
【告诸四众：提婆达多却后过无量劫，当得成佛，号曰天王如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。世界名天道。时天王佛、住世二十中劫，广为众生说于妙法，恒河沙众生得阿罗汉果，无量众生发缘觉心，恒河沙众生发无上道心，得无生忍，至不退转。时天王佛般涅槃后，正法住世二十中劫。
全身舍利、起七宝塔，高六十由旬、纵广四十由旬，诸天人民，悉以杂华、末香、烧香、涂香；衣服、璎珞、幢幡、宝盖；伎乐、歌颂，礼拜、供养七宝妙塔。无量众生、得阿罗汉果；无量众生、悟辟支佛；不可思议众生、发菩提心，至不退转。佛告诸比丘；未来世中，若有善男子、善女人，闻妙法华经提婆达多品，净心信敬，不生疑惑者，不堕地狱、饿鬼、畜生，生十方佛前，所生之处，常闻此经。若生人天中，受胜妙乐，若在佛前，莲华化生。】
世尊告诉比丘、比丘尼、男居士、女居士等四众弟子说：提婆达多在未来世经无量劫后，即当成佛，具足如来果德十号、名：“天王如来”、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”
“天王佛”那个世界的名称叫“天道”、“天王佛”的住世寿命为二十个“中劫”。一个“中劫”有二十个小劫、二十个中劫就有四百个小劫。小劫的计算是：人寿自十岁起，每过百年增一岁，至八万四千岁，为增劫之极；人寿又从八万四千岁起，每过百年减一岁，至十岁为减劫之极。这一增一减，约为一千六百八十万年，名一小劫。
“天王佛”住世四百个小劫，寿命很长，他广为众生宣讲妙法，使恒河沙多的众生因闻法而证得阿罗汉果位，还有无量多的众生发心修二乘缘觉法，更有恒河沙多的众生发求无上菩提的道心，得到了“无生法忍”，以至证得了永不退转阿耨多罗三藐三菩提的一乘境界。
这里说的“无生法忍”是什么意思呢？在《大般若经》卷四四九中说：如是不退转菩萨摩诃萨，以自相空，观一切法，已入菩萨“正性离生”，乃至不见少法可得，不可得故、无所造作；无所造作故、毕竟不生；毕竟不生故、名无生法忍。由得如是无生法忍故、名不退转菩萨摩诃萨。此谓菩萨观诸法空，入见道初地，始见一切法毕竟不生之理，名“无生法忍”。
以上所说“正性离生”是见道的别名，为法性、法相家的用语。又称作圣性离生。指见道时所得圣道涅槃之正性，得涅槃正性后，一切烦恼尽皆断尽无余，已远离烦恼之生。据《大毗婆沙论》卷三所说：正性，即涅槃、圣道等，其性正纯而不邪曲；生、为烦恼之异名，是善根未熟阶段，这个阶段能令有情众生轮回于生死苦海。
而涅槃所证之理能脱离烦恼之生，或无漏圣道之智能超越善根之未熟，故称正性离生。此正性离生通于见道、修道、无学道，这三道以见道为其始，意义特别重大，所以正性离生就是见道之别名。
那么所谓的见道，是见的什么道呢？见道见的就是无生法忍，无生法忍是大乘的见道地，是初地菩萨的阶位，已断除了身见结、戒禁取结、疑结，不再有生死恐怖、灭除了凡夫和小乘人的所有颠倒梦想。于刹那间现一百个化身，分别去一百个佛的国家，面见一百位如来佛，所行无碍，来去自由。
菩萨以神通力了知，如有住世必要时，则以自己的功德力加持寿命，可使自己的住世寿命延长一百个大劫，在这一百个大劫中，看人间一百个大劫的成住坏空及无数的生死轮回，而自己的色身依然不坏，并能广做普度众生、饶益众生的事业，还能证入前际百劫与后际百劫，超越前后劫时空，可进入到过去一百劫中的时空、也可进入到未来百劫的时空，行住坐卧、自由自在；所作所为、随心随缘；普度众生、无诸障碍。这些真实妙用只是见道所得初地阶位中如大海中的一点一滴，若要详述，如佛所说，穷劫难尽。
世尊说：“天王佛”涅槃后，正法住世二十个中劫。佛的全身灵骨舍利，被众生用黄金、白银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰“宝石”修造的七宝塔供养，此塔非常壮观，高有六十由旬、纵横有四十“由旬”。“由旬”是古印度长度单位、根据《注维摩经》六僧肇说：由旬、天竺里数名也。上由旬六十里、中由旬五十里、下由旬四十里。”可见古代也有类似于当今公里与市里的不同说法，如果没分清上由旬、下由旬的话，其差别还是相当大的。
又据《那先比丘经》乙本的说法，一由旬合四十里，根据是、那先问王：“王本生何国？”王言：“我本生大秦国，国名阿荔散。”那先问王：“阿荔散去是间几里？”王言：“去二千由旬，合八万里。”由此测算，一由旬合四十里。这里不论用哪种算法，都说明所修之塔非常高大。这么高大的塔，人间是不会有的，多是天人在天界所修；如果有，也只能作形容词来理解。
此七宝塔高有六十由旬、直径四十由旬，非常高大宽广，诸多天界众生和世间人民，都以各色各样的鲜花、末香、烧香、涂香、衣服、璎珞、幢幡、宝盖、伎乐（歌舞音乐），非常恭敬地歌颂礼拜，供养七宝妙塔。由此供养七宝塔，使无量多的众生证得了阿罗汉果、使无量多的众生悟入了辟支佛乘。还有无量多不可思议的众生，发菩提心，得大乘道的“位不退、行不退、念不退”。
“位不退”是指菩萨所证之果位不退转于二乘以下、相当于圆教的第七信位；“行不退”是利他之行不退转于菩萨道、相当于圆教第八至十信位；“念不退”是不退转于阿耨多罗三藐三菩提、相当于圆教初住位以上。
佛告诉诸多的比丘众们说：在我涅槃后的未来世中，如果有善男子、善女人，听闻到了《法华经》中关于<提婆达多>这一品，能以清净心信受恭敬，不生疑惑者，就不会堕落在地狱道、饿鬼道、畜生道，而是生在十方佛前。所生之处，能常常听闻到《妙法莲华经》。如果是生在人道或天道中，能享受到大富大贵及非常殊胜之各种妙乐；如果是生于佛前，皆是莲华化身，必成无上道。
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