《僧伽吒经》讲记-第五讲-第2辑
原创： 常空法师 安紫林 2018-12-26
《僧伽吒经》讲记-第五讲第2辑来自安紫林00:0018:33
僧伽吒法门教你怎么复制功德
你看，这是给你们传了个大法，这个法恰恰就是和《僧伽吒经》讲的道理一样，功德可以汇聚，功德可以翻倍，功德可以相乘。你千万不要认为功德就这么一丁点，阿弥陀佛的功德就阿弥陀佛这一点。你知不知道，阿弥陀佛的功德你可以复制、复印，“唰唰唰唰”复印很多，并且这些功德都可以显现出真实的阿弥陀佛的功德，这是真的。
《僧伽吒经》是不是讲的这个道理？我也讲到过，好比，我们就想着临终见一尊阿弥陀佛，因为你有这个愿，也能满足你，可能临终就见一尊阿弥陀佛来迎接你。如果你相信这部经当中讲的，临终有九十五亿诸佛来迎接你，那么这一念相信，临终九十五亿佛都给你现身。其实，都是这一念的事，对不对？这一念你也可以相信一尊佛，也可以相信九十五亿佛。并且我也说过，其实你对一尊佛生起来的信心，和对九十五亿佛生起来的信心用的心力是一样的，都是一念而已，但是功德呢，天壤之别！
所以，这个法门高妙也高妙在这里，你明白这个道理就知道功德怎么复制了。这个就是讲复制功德的法门，以后你做任何事都可以这么复制，做任何事，做任何功德，都要心量广大。比如说，你布施一位贫穷的众生，你不要光想着，“我给他吃饭了，将来我就得富贵啦。”你给人家布施了一个馒头，你想着得富贵，你能得多少啊？也就布施这一个馒头得的富贵呗，但是你要想到了，“希望我以后有能力叫法界一切贫穷众生，远离贫穷饥饿，永得饱满！”你发了这一念之后，你看你的心力广大了吧，那功德马上翻倍，这一下子就复制了无量亿馒头做功德所得的这个福报啊。
我讲这个是绝对有根据的，因为佛经经常这样讲，就是我们要会发愿，要会回向。你做很小的一点儿功德，你可以发愿“缘无量的法界、无量的众生”，那么，你得的功德会是无量无边，所以“心力不思议，慈悲无障碍”啊。“七粒遍十方，普施诸沙界”，为什么七粒米能变现十方法界的众生都能吃得到啊？也是这个《僧伽吒经》讲的道理，功德可以汇聚、可以复制，这部经的伟大就在这里啊。所以你真得相信心力，知道“万法唯心造”的道理，你心量多大，功德就有多大；所以种小因可以得多果，你要不知道这个道理，种多因可能得小果儿，这样你就知道这部经的伟大了。
念“南无西方极乐世界三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛”，这一句话的功德得无量无边的福报。这不是我说的，佛经是有记载的。释迦牟尼佛在世时，有老夫妻二人，用一斗的谷子来记录念“阿弥陀佛”的次数，发愿往生西方极乐世界，佛陀一看，很赞叹他们这种发心、用功，但也很辛苦，后来佛陀说：“来，我教你们一个法门，这个法门可以用力少而得功多，你念这一遍就相当很多粒谷子那么多声的阿弥陀佛。”就教了这个法门。所以，这个不是后人编造的，这个法门很殊胜吧？佛陀说了，念这一句就可以得很多很多倍的功德——释迦牟尼佛亲自教授。
所以《僧伽吒经》讲的道理真的是奥妙，不可思议！我为什么说，你要是学会了绝对可以早日成佛呢？你的功德可以复制啊。很多人觉得要成就阿弥陀佛那个世界、那个功德，得多难哪？是吧。你会了之后，没关系，你做点儿功德，你就给它复制复制复制……越来越多，越来越多，你就知道这个厉害了。
僧伽吒法门是“高科技”
这个法门大概就相当于咱们现在的科技和过去的手工技术相比，就知道它们的差别了。比如说，你看咱们这里，这不还有写毛笔字的这个工具吗？过去写毛笔字，写一个是一个，多难啊，你得练一辈子才能练得好，不好复制。那现在呢，印刷术“唰唰唰”，要多少张给你多少张。还有一件事儿，你明白这个道理，你就知道人很多的执着，很多的忙碌，不见得有意义。
在中国古代，写毛笔字，这得下一辈子的功夫好好写，因为除了你自己写，你也没有什么别的方法。各种字体，你要用的时候，你想都能写得出来，做不到的。现在呢，科技一发达，用得着那么辛苦地天天练各种字体吗？不用，电脑上一点，各种字体都有了，都复制出来了，所以觉得这个技术太高了，我一个字不会写，也可以复制出来各种的字体。
“僧伽吒”法门就相当于电脑打印的各种字体，这是高科技啊，《僧伽吒经》是“高科技”！我们平常读的那些佛经讲的道理，大概都是手工，是个艺术，天天练毛笔字，天天练，练一辈子，就为了写几个很漂亮的字体。也没有错，确实是门技术，但是那很累。你看按《僧伽吒经》来说，不用，咱还有另外一种方法。对啦，就像孙居士写的字，你看我不会写不要紧啊，孙居士写的字体我可以复印出来，哎，谁要我都给他，哈哈！我还很轻松，多好啊！
佛为什么不需要唱歌跳舞
所以现在的科技也很好，有的时候也在讲法，你发现吗？你看，释迦牟尼佛为什么不练毛笔字？释迦牟尼佛为什么不练舞啊？释迦牟尼佛很多事儿他都不干。你看佛唱歌跳舞吗？不需要，佛为什么不唱歌跳舞啊？咱们认为唱歌跳舞这是个功夫啊，得好好练。其实人家佛陀的声音特别美好，不用唱歌，说出话来比唱歌还好听，还需要唱吗？所以佛是清净梵声，大家听了之后都激动。你唱的歌再好听，不如佛的梵音声好听，佛的梵音声如“迦陵频伽”声。“迦陵频伽”是一种小鸟儿，声音特别好听，它还没孵出来的时候，在蛋壳里边，它的叫声就清净美妙！所以你看看，像这样还用天天的再练什么吊嗓子，早起用功夫吗？不用。这讲的也就是无为功德的意思，功德太大了就可以不用忙忙碌碌地修那个功德了，佛陀的功德太大了，一说话比唱的还好听，所以佛陀走到哪里都不需要唱歌。
佛陀也不需要跳舞，因为佛陀走路如“鹅王行”，对不对？鹅王是什么呀？天鹅。不要认为是家里养的那个鹅，那个走路一拽一拽的，鸭子步嘛，多难看。哈哈哈！电视上经常看到天鹅在湖面上游动，也不是走，走也不好看，天鹅它主要是在水面上游的时候，感觉非常沉稳、非常优雅。释迦牟尼佛走路给人的就是那样的感觉，很优雅、很端庄、很稳重、很轻灵自在，如行云流水。所以，佛走路是如“鹅王行”，大家看了就在那儿赞叹：哎呀，太漂亮啦！比跳舞好看，还需要跳舞吗？
所以佛陀经常讲无为，你看，佛陀叫这些弟子们不要唱歌，不要跳舞，不要梳洗打扮，头发都剃光喽！不要在那儿今天梳洗，明天打扮，有那个功夫好好用功去，用功成就了，你的长相自然很漂亮，不需要梳头，不需要化妆，不需要天天打扮，但是往那儿一坐，就非常庄严，佛陀追求的是这种功德。你就知道佛陀为什么不叫人做这些有为的功德了吗?因为你从修心入手得的这种“无为功德”——无为不是没功德，无为功德更大——无为功德就是不用劳累的去做，本身就具足。
如果人不贪着这种天天梳洗打扮的话，将来得的果报，你的头发就长成像佛一样的螺髻发，就会有顶髻，自动地盘好一个发型。你要认为头发就必须天天得梳，好了你也执着这件事儿了吧，下辈子还是一世世的梳头吧，天天梳，天天梳，风一吹，发型乱了，赶紧照个镜子，还得再梳，天天忙这件事儿，是不是？佛陀从来不忙这件事的，佛陀的发型永远都是最端庄的，从来不会散开。这就是无为，我们要追求也追求这一种，多好啊，是吧。
同样，为什么不让唱歌跳舞？因为你真正地好好修心，将来得这种清净的功德，你一举一动，都具有最美好的形态、音声，别人看到了，听到了，就非常恭敬，非常赞叹，所以不需要咱们平常讲的这些。

走修行的捷径快速成佛
同样，我们一般认为修行，忙忙碌碌修的那个方法——你要明白这个，也不需要忙碌。佛陀有很多美妙又非常巧妙的方法，用功少，而得功德大，所以有这些捷径，你抓住这个去修行，你就知道修行成佛也可以很快很快的，也可以一念之间和无量的佛结缘的。如果只认为，我就认一尊佛，我皈依就皈依一尊佛，除了阿弥陀佛之外，我都不皈依。好了，你有这个心了，自绝于诸佛呀！你自己就和诸佛划清界限了，那没办法了，将来你可能还真见不到这么多佛。所以诸佛本来离我们很近，但是如果你自己对别的那些佛没有信心，诸佛没办法在你心中显现的。你这样一想就知道，认识错误了对自己的障碍很大吧。
本师和亲教师
一切勇菩萨告诉佛说：“我用自己的心力起一念，一念之间就到了十方诸佛世界，见到了九十九千亿诸佛世界。”你看这个量太大了，是吧。我们老是觉得就只有释迦牟尼佛、阿弥陀佛，最多再加上个药师佛，你还会别的吗？一般最多就提这三尊佛，别的呢，你们平常还会提别的佛的名字吗？很少了。这都太冤枉了嘛，这么多的佛的名号都不知道，你就知道这么三尊佛啊，有的时候把释迦佛都忘了，是吧。知道药师佛能治病，赶紧给他磕头；知道阿弥陀佛能接引，赶紧给他上供；释迦牟尼佛给我们介绍了这个法门，介绍完了之后，听说人家别的“老板”更厉害，把介绍人给扔在一边了，人也太没良心了是吧？
所以，我为什么讲法之前都先念南无本师释迦牟尼佛啊？释迦牟尼佛是我们的本师啊，是我们佛教的根本，也是一切功德的根本，是我们一切佛弟子的老师，最根本的老师，你怎么能把这个根本的老师给忘了呢？讲经的法师属于什么师父啊？叫亲教师，阿阇梨就是亲教师的意思。就是亲自在这面对面、一对一的教导你的老师叫亲教师，如果用印度的名词就叫阿阇梨。梵音叫阿阇梨，“阿阇梨”一般密宗比较爱讲，灌顶都知道这是我的金刚阿阇梨，什么意思啊？这就是我的亲教师，我的亲师父。哈哈哈！就这样的，佛经就这么翻译的，我说出来有点儿搞笑了，意思就是这样的。
释迦牟尼佛是本师，是根本的老师，但是他现在不能面对面、一对一的教导你呀，就需要靠这些师父们亲自教导你，这就叫亲教师，这就叫阿阇梨。不光师父是亲教师，一切法师能当面指导你的，都是亲教师，他和释迦牟尼佛的区别就是，他现在可以面对面的教给你，而释迦牟尼佛现在没办法面对面的教你了，所以很珍贵，要尊师重道。现在很多人很傲慢，你这一傲慢也没办法，自绝于诸位亲教师，都不能成为你的亲教师了，不亲啦，哈哈！
原创： 常空法师 安紫林 2018-12-26
《僧伽吒经》讲记-第五讲第2辑来自安紫林00:0018:33
僧伽吒法门教你怎么复制功德
你看，这是给你们传了个大法，这个法恰恰就是和《僧伽吒经》讲的道理一样，功德可以汇聚，功德可以翻倍，功德可以相乘。你千万不要认为功德就这么一丁点，阿弥陀佛的功德就阿弥陀佛这一点。你知不知道，阿弥陀佛的功德你可以复制、复印，“唰唰唰唰”复印很多，并且这些功德都可以显现出真实的阿弥陀佛的功德，这是真的。
《僧伽吒经》是不是讲的这个道理？我也讲到过，好比，我们就想着临终见一尊阿弥陀佛，因为你有这个愿，也能满足你，可能临终就见一尊阿弥陀佛来迎接你。如果你相信这部经当中讲的，临终有九十五亿诸佛来迎接你，那么这一念相信，临终九十五亿佛都给你现身。其实，都是这一念的事，对不对？这一念你也可以相信一尊佛，也可以相信九十五亿佛。并且我也说过，其实你对一尊佛生起来的信心，和对九十五亿佛生起来的信心用的心力是一样的，都是一念而已，但是功德呢，天壤之别！
所以，这个法门高妙也高妙在这里，你明白这个道理就知道功德怎么复制了。这个就是讲复制功德的法门，以后你做任何事都可以这么复制，做任何事，做任何功德，都要心量广大。比如说，你布施一位贫穷的众生，你不要光想着，“我给他吃饭了，将来我就得富贵啦。”你给人家布施了一个馒头，你想着得富贵，你能得多少啊？也就布施这一个馒头得的富贵呗，但是你要想到了，“希望我以后有能力叫法界一切贫穷众生，远离贫穷饥饿，永得饱满！”你发了这一念之后，你看你的心力广大了吧，那功德马上翻倍，这一下子就复制了无量亿馒头做功德所得的这个福报啊。
我讲这个是绝对有根据的，因为佛经经常这样讲，就是我们要会发愿，要会回向。你做很小的一点儿功德，你可以发愿“缘无量的法界、无量的众生”，那么，你得的功德会是无量无边，所以“心力不思议，慈悲无障碍”啊。“七粒遍十方，普施诸沙界”，为什么七粒米能变现十方法界的众生都能吃得到啊？也是这个《僧伽吒经》讲的道理，功德可以汇聚、可以复制，这部经的伟大就在这里啊。所以你真得相信心力，知道“万法唯心造”的道理，你心量多大，功德就有多大；所以种小因可以得多果，你要不知道这个道理，种多因可能得小果儿，这样你就知道这部经的伟大了。
念“南无西方极乐世界三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛”，这一句话的功德得无量无边的福报。这不是我说的，佛经是有记载的。释迦牟尼佛在世时，有老夫妻二人，用一斗的谷子来记录念“阿弥陀佛”的次数，发愿往生西方极乐世界，佛陀一看，很赞叹他们这种发心、用功，但也很辛苦，后来佛陀说：“来，我教你们一个法门，这个法门可以用力少而得功多，你念这一遍就相当很多粒谷子那么多声的阿弥陀佛。”就教了这个法门。所以，这个不是后人编造的，这个法门很殊胜吧？佛陀说了，念这一句就可以得很多很多倍的功德——释迦牟尼佛亲自教授。
所以《僧伽吒经》讲的道理真的是奥妙，不可思议！我为什么说，你要是学会了绝对可以早日成佛呢？你的功德可以复制啊。很多人觉得要成就阿弥陀佛那个世界、那个功德，得多难哪？是吧。你会了之后，没关系，你做点儿功德，你就给它复制复制复制……越来越多，越来越多，你就知道这个厉害了。
僧伽吒法门是“高科技”
这个法门大概就相当于咱们现在的科技和过去的手工技术相比，就知道它们的差别了。比如说，你看咱们这里，这不还有写毛笔字的这个工具吗？过去写毛笔字，写一个是一个，多难啊，你得练一辈子才能练得好，不好复制。那现在呢，印刷术“唰唰唰”，要多少张给你多少张。还有一件事儿，你明白这个道理，你就知道人很多的执着，很多的忙碌，不见得有意义。
在中国古代，写毛笔字，这得下一辈子的功夫好好写，因为除了你自己写，你也没有什么别的方法。各种字体，你要用的时候，你想都能写得出来，做不到的。现在呢，科技一发达，用得着那么辛苦地天天练各种字体吗？不用，电脑上一点，各种字体都有了，都复制出来了，所以觉得这个技术太高了，我一个字不会写，也可以复制出来各种的字体。
“僧伽吒”法门就相当于电脑打印的各种字体，这是高科技啊，《僧伽吒经》是“高科技”！我们平常读的那些佛经讲的道理，大概都是手工，是个艺术，天天练毛笔字，天天练，练一辈子，就为了写几个很漂亮的字体。也没有错，确实是门技术，但是那很累。你看按《僧伽吒经》来说，不用，咱还有另外一种方法。对啦，就像孙居士写的字，你看我不会写不要紧啊，孙居士写的字体我可以复印出来，哎，谁要我都给他，哈哈！我还很轻松，多好啊！
佛为什么不需要唱歌跳舞
所以现在的科技也很好，有的时候也在讲法，你发现吗？你看，释迦牟尼佛为什么不练毛笔字？释迦牟尼佛为什么不练舞啊？释迦牟尼佛很多事儿他都不干。你看佛唱歌跳舞吗？不需要，佛为什么不唱歌跳舞啊？咱们认为唱歌跳舞这是个功夫啊，得好好练。其实人家佛陀的声音特别美好，不用唱歌，说出话来比唱歌还好听，还需要唱吗？所以佛是清净梵声，大家听了之后都激动。你唱的歌再好听，不如佛的梵音声好听，佛的梵音声如“迦陵频伽”声。“迦陵频伽”是一种小鸟儿，声音特别好听，它还没孵出来的时候，在蛋壳里边，它的叫声就清净美妙！所以你看看，像这样还用天天的再练什么吊嗓子，早起用功夫吗？不用。这讲的也就是无为功德的意思，功德太大了就可以不用忙忙碌碌地修那个功德了，佛陀的功德太大了，一说话比唱的还好听，所以佛陀走到哪里都不需要唱歌。
佛陀也不需要跳舞，因为佛陀走路如“鹅王行”，对不对？鹅王是什么呀？天鹅。不要认为是家里养的那个鹅，那个走路一拽一拽的，鸭子步嘛，多难看。哈哈哈！电视上经常看到天鹅在湖面上游动，也不是走，走也不好看，天鹅它主要是在水面上游的时候，感觉非常沉稳、非常优雅。释迦牟尼佛走路给人的就是那样的感觉，很优雅、很端庄、很稳重、很轻灵自在，如行云流水。所以，佛走路是如“鹅王行”，大家看了就在那儿赞叹：哎呀，太漂亮啦！比跳舞好看，还需要跳舞吗？
所以佛陀经常讲无为，你看，佛陀叫这些弟子们不要唱歌，不要跳舞，不要梳洗打扮，头发都剃光喽！不要在那儿今天梳洗，明天打扮，有那个功夫好好用功去，用功成就了，你的长相自然很漂亮，不需要梳头，不需要化妆，不需要天天打扮，但是往那儿一坐，就非常庄严，佛陀追求的是这种功德。你就知道佛陀为什么不叫人做这些有为的功德了吗?因为你从修心入手得的这种“无为功德”——无为不是没功德，无为功德更大——无为功德就是不用劳累的去做，本身就具足。
如果人不贪着这种天天梳洗打扮的话，将来得的果报，你的头发就长成像佛一样的螺髻发，就会有顶髻，自动地盘好一个发型。你要认为头发就必须天天得梳，好了你也执着这件事儿了吧，下辈子还是一世世的梳头吧，天天梳，天天梳，风一吹，发型乱了，赶紧照个镜子，还得再梳，天天忙这件事儿，是不是？佛陀从来不忙这件事的，佛陀的发型永远都是最端庄的，从来不会散开。这就是无为，我们要追求也追求这一种，多好啊，是吧。
同样，为什么不让唱歌跳舞？因为你真正地好好修心，将来得这种清净的功德，你一举一动，都具有最美好的形态、音声，别人看到了，听到了，就非常恭敬，非常赞叹，所以不需要咱们平常讲的这些。

走修行的捷径快速成佛
同样，我们一般认为修行，忙忙碌碌修的那个方法——你要明白这个，也不需要忙碌。佛陀有很多美妙又非常巧妙的方法，用功少，而得功德大，所以有这些捷径，你抓住这个去修行，你就知道修行成佛也可以很快很快的，也可以一念之间和无量的佛结缘的。如果只认为，我就认一尊佛，我皈依就皈依一尊佛，除了阿弥陀佛之外，我都不皈依。好了，你有这个心了，自绝于诸佛呀！你自己就和诸佛划清界限了，那没办法了，将来你可能还真见不到这么多佛。所以诸佛本来离我们很近，但是如果你自己对别的那些佛没有信心，诸佛没办法在你心中显现的。你这样一想就知道，认识错误了对自己的障碍很大吧。
本师和亲教师
一切勇菩萨告诉佛说：“我用自己的心力起一念，一念之间就到了十方诸佛世界，见到了九十九千亿诸佛世界。”你看这个量太大了，是吧。我们老是觉得就只有释迦牟尼佛、阿弥陀佛，最多再加上个药师佛，你还会别的吗？一般最多就提这三尊佛，别的呢，你们平常还会提别的佛的名字吗？很少了。这都太冤枉了嘛，这么多的佛的名号都不知道，你就知道这么三尊佛啊，有的时候把释迦佛都忘了，是吧。知道药师佛能治病，赶紧给他磕头；知道阿弥陀佛能接引，赶紧给他上供；释迦牟尼佛给我们介绍了这个法门，介绍完了之后，听说人家别的“老板”更厉害，把介绍人给扔在一边了，人也太没良心了是吧？
所以，我为什么讲法之前都先念南无本师释迦牟尼佛啊？释迦牟尼佛是我们的本师啊，是我们佛教的根本，也是一切功德的根本，是我们一切佛弟子的老师，最根本的老师，你怎么能把这个根本的老师给忘了呢？讲经的法师属于什么师父啊？叫亲教师，阿阇梨就是亲教师的意思。就是亲自在这面对面、一对一的教导你的老师叫亲教师，如果用印度的名词就叫阿阇梨。梵音叫阿阇梨，“阿阇梨”一般密宗比较爱讲，灌顶都知道这是我的金刚阿阇梨，什么意思啊？这就是我的亲教师，我的亲师父。哈哈哈！就这样的，佛经就这么翻译的，我说出来有点儿搞笑了，意思就是这样的。
释迦牟尼佛是本师，是根本的老师，但是他现在不能面对面、一对一的教导你呀，就需要靠这些师父们亲自教导你，这就叫亲教师，这就叫阿阇梨。不光师父是亲教师，一切法师能当面指导你的，都是亲教师，他和释迦牟尼佛的区别就是，他现在可以面对面的教给你，而释迦牟尼佛现在没办法面对面的教你了，所以很珍贵，要尊师重道。现在很多人很傲慢，你这一傲慢也没办法，自绝于诸位亲教师，都不能成为你的亲教师了，不亲啦，哈哈！
智者大师：石城教化众生的章安灌顶大师
一、章安灌顶大师简介
章安灌顶大师是非常奇特的，他有不忘陀罗尼，过目不忘。智者大师每天所讲的经典，他只要听一遍，就能一字不漏全部记下来；对以前没有听过的经典，只要请智者大师给他重讲一遍，他也能全部记下来。所以，智者大师讲经的内容，比如天台三大部，全部都是靠章安灌顶大师笔录而流传于世的。
祖师大德出世，往往都有许多非常了不起的弟子护持。我们本师释迦牟尼佛出世，就有阿难尊者护持。和章安大师一样，阿难尊者也有不忘陀罗尼，以前没有听过的法，请佛重新给他宣讲，他就记录下来。主要是靠阿难尊者记录结集，佛经才流传下来。所以，有一句话这样说到：“佛法大海水，流入阿难心。”
二、悟道因缘
就像慧思大师梦到梵僧劝他出家一样，智者大师最初也梦到，在面临大海的一座很高的山上，有个僧人来找他，并且对他讲，将来你就住在这个地方。后来，智者大师在天台山碰到了一个叫定光的出家人，其实，他小时候做梦就已经梦到他了。
“初获顶拜，思曰：‘昔日灵山同听《法华》，宿缘所追，今复来矣。’”
出家之后，智者大师就依止慧思大师。初次拜见慧思大师的时候，慧思大师就对他讲：“昔日灵山同听《法华》，宿缘所追，今复来矣。”这是慧思大师的神通观察出来的。
“昔日灵山”，也就是释迦佛住世时说法的灵鹫山。慧思大师说：“当年释迦佛在灵鹫山讲法的时候，我们一起同听《法华经》，而现在宿缘所追，我们又相聚在一起了。”这是智者大师和慧思大师初次见面时所讲的。
“经二七日，诵至《药王品》，诸佛同赞：‘是真精进，是名真法供养。’到此一句，身心豁然，寂而入定。””
慧思大师指导他修行，主要是诵《法华经》。刚才讲了他们曾经同听《法华经》，可见与《法华经》有特殊的因缘。有一次诵《法华经》，“经二七日”，也就是经过十四天，“诵至《药王品》”，诵到《药王品》诸佛同赞“是真精进，是名真法供养”这一句的时候，智者大师就“身心豁然，寂而入定”，这时候就入定了。
“思师叹曰：‘非尔弗证，非我莫识。所入定者，法华三昧前方便也。所发持者，初旋陀罗尼也。纵令文字之师千群万众，寻汝之辩不可穷矣。于说法人中，最为第一。’”
入定之后，慧思大师感叹道：“非尔弗证，非我莫识。”说“初旋陀罗尼”，非你之外的人不能证，非我之外的一般人也不知道你所证的是什么境界。
“所入定者，法华三昧前方便也。”“法华三昧”，慧思大师直接证得法华三昧，而智者大师所证的是“法华三昧的前方便”，即“初旋陀罗尼”。
“纵令文字之师千群万众，寻汝之辩不可穷矣。于说法人中，最为第一。”这个时候，就辩才无碍，说法第一，佛陀的经论就已经完全通达了。
三、利生事业
智者大师的弘法事业非常广大，最重要的是讲说《天台三大部》和《五小部》，成为天台宗的根本所依，以及度僧、摄受徒众等，比如从摄受众生方面来说，主要是讲
智者大师带着许多弟子坐禅，弟子中通过坐禅发种种神通，乃至开发智慧的人非常多。
传记中有智者大师弘法的具体过程，这里省略不讲，仅讲石城化众和入灭前开示，因为都和西方净土有关。
石城教化众生
隋炀帝与智者大师有宿世的因缘。如果不是智者大师，他会杀更多的人，因为智者大师的慈悲摄受，他残暴的杀性收敛了许多。
后来，隋炀帝有事情请他去，于是智者大师从天台山下来，来到石城：
“行至石城，……，听《无量寿》竟，赞曰：‘四十八愿，庄严净土。华池宝树，易往无人。火车相现，能改悔者，尚复往生。况戒慧熏修，行道力故，实不唐捐。梵音声相，实不诳人。’当唱经时，吴州侍官张达等伴五人，自见大佛倍大，石尊光明满山，直入房内。”
石城山，李白的诗中也有提到，在浙江新昌大佛寺那个地方。因石头非常多，且奇形怪状，所以称之为“石城”。智者大师到那个地方的时候，显现生病走不动了，就叫旁边的人给他念《观经》《无量寿经》。
念完后，智者大师赞道：“四十八愿，庄严净土。华池宝树，易往无人。火车相现，能改悔者，尚复往生。”“火车”是指地狱的狱火，主要是指九品中的下三品，当地狱狱火相现前的时候，能改悔者都能往生，一念十念即得往生。
“况戒慧熏修，行道力故，实不唐捐。”何况戒定慧熏修，真实行道得力的人，肯定不会“唐捐”，不会空耗。“梵音声相，实不诳人。”即佛的梵音声相，是绝对不打妄语的。佛是真语、实语、如语，不妄语者。
当智者大师这样唱经的时候，有“吴州侍官张达等伴五人”，见到大佛寺的大佛变成原来的好几倍大，石佛“光明满山，直入房内”。
新昌大佛寺的大佛非常神奇，称为三世佛，也叫三生石佛，是三辈高僧前后共同努力才在石壁上成功雕刻出的一个大佛。道宣律祖的前世僧佑律师，就是这里讲的三辈高僧之一。所以这个大佛非常灵验，现在还在。
入灭前开示
当时，智者大师就在新昌大佛寺的大佛前入灭，面向西方，因为他是求生西方极乐世界的。
临入灭前，有弟子问智者大师的修行境界，大师呵责说：“懒惰的人，自己不好好修行，偏要问别人的修行境界。”
最后，智者大师慈悲，还是告诉大家：
“吾不领众，必净六根。为他损己，只是五品位耳。汝问何生者，吾诸师友，侍从观音，皆来迎我。”
“吾不领众，必净六根。”如果不领众，最起码就可以达到六根清净位。
“为他损己，只是五品位耳。”智者大师说因为自己领众的缘故，所以不能到六根清净位。为了利他，使自己修行受到影响，最后损害了自己，现在只是五品位，也就是观行五品弟子位。
这是智者大师的示现，他的本地绝对不止五品位。关于他的本地，有些说是释迦佛化现的，对此我们就无法想像了。
不止五品位。但这时候他讲自己是五品位，有特殊的密义。主要就像印光大师讲的，这样示现的目的，是让我们知道“后进难超越”的道理。
后来者要好好想一想，不要随随便便地说大话。像智者大师这样的，都只是示现五品位而已，所以后来者不要打妄想，动不动就以凡滥圣，以为自己成为登地圣者了，没有这么容易的。有这层密意在里面。
下面，“汝问何生者，吾诸师友，侍从观音，皆来迎我”。你们问我生到什么地方，那我告诉你，我的师友，师父当然就是慧思禅师，“侍从观音”，侍奉跟从观世音菩萨，这时候来迎接我。
也有一种讲法，说慧思禅师就是观世音菩萨的化身。这里说明智者大师就是往生西方极乐世界的。
智者大师入灭之后，跏趺安坐在外面十天时间。当时有许多的在家出家人，知道消息之后专程前来烧香散花，有些甚至在那里哀号哭泣、恭敬转绕、顶礼膜拜。智者大师临终给我们示现了不可思议的坐脱立亡。
还有一种奇异的情况，人们准备把智者大师肉身抬起来，却抬不动，最后祈祷之后才抬动了。更奇怪的是，他全身就象下了雨一样，不停地出汗。
后来肉身下葬。后代一直将大师肉身保留下来，到现在还在天台山佛陇塔头寺（也称智者塔院，真觉讲寺）。
这是智者大师简要的传记。
摘自：仁禅法师《净土十疑论讲记》
文章转自微信公众号：净土解行
一、章安灌顶大师简介
章安灌顶大师是非常奇特的，他有不忘陀罗尼，过目不忘。智者大师每天所讲的经典，他只要听一遍，就能一字不漏全部记下来；对以前没有听过的经典，只要请智者大师给他重讲一遍，他也能全部记下来。所以，智者大师讲经的内容，比如天台三大部，全部都是靠章安灌顶大师笔录而流传于世的。
祖师大德出世，往往都有许多非常了不起的弟子护持。我们本师释迦牟尼佛出世，就有阿难尊者护持。和章安大师一样，阿难尊者也有不忘陀罗尼，以前没有听过的法，请佛重新给他宣讲，他就记录下来。主要是靠阿难尊者记录结集，佛经才流传下来。所以，有一句话这样说到：“佛法大海水，流入阿难心。”
二、悟道因缘
就像慧思大师梦到梵僧劝他出家一样，智者大师最初也梦到，在面临大海的一座很高的山上，有个僧人来找他，并且对他讲，将来你就住在这个地方。后来，智者大师在天台山碰到了一个叫定光的出家人，其实，他小时候做梦就已经梦到他了。
“初获顶拜，思曰：‘昔日灵山同听《法华》，宿缘所追，今复来矣。’”
出家之后，智者大师就依止慧思大师。初次拜见慧思大师的时候，慧思大师就对他讲：“昔日灵山同听《法华》，宿缘所追，今复来矣。”这是慧思大师的神通观察出来的。
“昔日灵山”，也就是释迦佛住世时说法的灵鹫山。慧思大师说：“当年释迦佛在灵鹫山讲法的时候，我们一起同听《法华经》，而现在宿缘所追，我们又相聚在一起了。”这是智者大师和慧思大师初次见面时所讲的。
“经二七日，诵至《药王品》，诸佛同赞：‘是真精进，是名真法供养。’到此一句，身心豁然，寂而入定。””
慧思大师指导他修行，主要是诵《法华经》。刚才讲了他们曾经同听《法华经》，可见与《法华经》有特殊的因缘。有一次诵《法华经》，“经二七日”，也就是经过十四天，“诵至《药王品》”，诵到《药王品》诸佛同赞“是真精进，是名真法供养”这一句的时候，智者大师就“身心豁然，寂而入定”，这时候就入定了。
“思师叹曰：‘非尔弗证，非我莫识。所入定者，法华三昧前方便也。所发持者，初旋陀罗尼也。纵令文字之师千群万众，寻汝之辩不可穷矣。于说法人中，最为第一。’”
入定之后，慧思大师感叹道：“非尔弗证，非我莫识。”说“初旋陀罗尼”，非你之外的人不能证，非我之外的一般人也不知道你所证的是什么境界。
“所入定者，法华三昧前方便也。”“法华三昧”，慧思大师直接证得法华三昧，而智者大师所证的是“法华三昧的前方便”，即“初旋陀罗尼”。
“纵令文字之师千群万众，寻汝之辩不可穷矣。于说法人中，最为第一。”这个时候，就辩才无碍，说法第一，佛陀的经论就已经完全通达了。
三、利生事业
智者大师的弘法事业非常广大，最重要的是讲说《天台三大部》和《五小部》，成为天台宗的根本所依，以及度僧、摄受徒众等，比如从摄受众生方面来说，主要是讲
智者大师带着许多弟子坐禅，弟子中通过坐禅发种种神通，乃至开发智慧的人非常多。
传记中有智者大师弘法的具体过程，这里省略不讲，仅讲石城化众和入灭前开示，因为都和西方净土有关。
石城教化众生
隋炀帝与智者大师有宿世的因缘。如果不是智者大师，他会杀更多的人，因为智者大师的慈悲摄受，他残暴的杀性收敛了许多。
后来，隋炀帝有事情请他去，于是智者大师从天台山下来，来到石城：
“行至石城，……，听《无量寿》竟，赞曰：‘四十八愿，庄严净土。华池宝树，易往无人。火车相现，能改悔者，尚复往生。况戒慧熏修，行道力故，实不唐捐。梵音声相，实不诳人。’当唱经时，吴州侍官张达等伴五人，自见大佛倍大，石尊光明满山，直入房内。”
石城山，李白的诗中也有提到，在浙江新昌大佛寺那个地方。因石头非常多，且奇形怪状，所以称之为“石城”。智者大师到那个地方的时候，显现生病走不动了，就叫旁边的人给他念《观经》《无量寿经》。
念完后，智者大师赞道：“四十八愿，庄严净土。华池宝树，易往无人。火车相现，能改悔者，尚复往生。”“火车”是指地狱的狱火，主要是指九品中的下三品，当地狱狱火相现前的时候，能改悔者都能往生，一念十念即得往生。
“况戒慧熏修，行道力故，实不唐捐。”何况戒定慧熏修，真实行道得力的人，肯定不会“唐捐”，不会空耗。“梵音声相，实不诳人。”即佛的梵音声相，是绝对不打妄语的。佛是真语、实语、如语，不妄语者。
当智者大师这样唱经的时候，有“吴州侍官张达等伴五人”，见到大佛寺的大佛变成原来的好几倍大，石佛“光明满山，直入房内”。
新昌大佛寺的大佛非常神奇，称为三世佛，也叫三生石佛，是三辈高僧前后共同努力才在石壁上成功雕刻出的一个大佛。道宣律祖的前世僧佑律师，就是这里讲的三辈高僧之一。所以这个大佛非常灵验，现在还在。
入灭前开示
当时，智者大师就在新昌大佛寺的大佛前入灭，面向西方，因为他是求生西方极乐世界的。
临入灭前，有弟子问智者大师的修行境界，大师呵责说：“懒惰的人，自己不好好修行，偏要问别人的修行境界。”
最后，智者大师慈悲，还是告诉大家：
“吾不领众，必净六根。为他损己，只是五品位耳。汝问何生者，吾诸师友，侍从观音，皆来迎我。”
“吾不领众，必净六根。”如果不领众，最起码就可以达到六根清净位。
“为他损己，只是五品位耳。”智者大师说因为自己领众的缘故，所以不能到六根清净位。为了利他，使自己修行受到影响，最后损害了自己，现在只是五品位，也就是观行五品弟子位。
这是智者大师的示现，他的本地绝对不止五品位。关于他的本地，有些说是释迦佛化现的，对此我们就无法想像了。
不止五品位。但这时候他讲自己是五品位，有特殊的密义。主要就像印光大师讲的，这样示现的目的，是让我们知道“后进难超越”的道理。
后来者要好好想一想，不要随随便便地说大话。像智者大师这样的，都只是示现五品位而已，所以后来者不要打妄想，动不动就以凡滥圣，以为自己成为登地圣者了，没有这么容易的。有这层密意在里面。
下面，“汝问何生者，吾诸师友，侍从观音，皆来迎我”。你们问我生到什么地方，那我告诉你，我的师友，师父当然就是慧思禅师，“侍从观音”，侍奉跟从观世音菩萨，这时候来迎接我。
也有一种讲法，说慧思禅师就是观世音菩萨的化身。这里说明智者大师就是往生西方极乐世界的。
智者大师入灭之后，跏趺安坐在外面十天时间。当时有许多的在家出家人，知道消息之后专程前来烧香散花，有些甚至在那里哀号哭泣、恭敬转绕、顶礼膜拜。智者大师临终给我们示现了不可思议的坐脱立亡。
还有一种奇异的情况，人们准备把智者大师肉身抬起来，却抬不动，最后祈祷之后才抬动了。更奇怪的是，他全身就象下了雨一样，不停地出汗。
后来肉身下葬。后代一直将大师肉身保留下来，到现在还在天台山佛陇塔头寺（也称智者塔院，真觉讲寺）。
这是智者大师简要的传记。
摘自：仁禅法师《净土十疑论讲记》
文章转自微信公众号：净土解行
智者大师：石城教化众生的章安灌顶大师
一、章安灌顶大师简介
章安灌顶大师是非常奇特的，他有不忘陀罗尼，过目不忘。智者大师每天所讲的经典，他只要听一遍，就能一字不漏全部记下来；对以前没有听过的经典，只要请智者大师给他重讲一遍，他也能全部记下来。所以，智者大师讲经的内容，比如天台三大部，全部都是靠章安灌顶大师笔录而流传于世的。
祖师大德出世，往往都有许多非常了不起的弟子护持。我们本师释迦牟尼佛出世，就有阿难尊者护持。和章安大师一样，阿难尊者也有不忘陀罗尼，以前没有听过的法，请佛重新给他宣讲，他就记录下来。主要是靠阿难尊者记录结集，佛经才流传下来。所以，有一句话这样说到：“佛法大海水，流入阿难心。”
二、悟道因缘
就像慧思大师梦到梵僧劝他出家一样，智者大师最初也梦到，在面临大海的一座很高的山上，有个僧人来找他，并且对他讲，将来你就住在这个地方。后来，智者大师在天台山碰到了一个叫定光的出家人，其实，他小时候做梦就已经梦到他了。
“初获顶拜，思曰：‘昔日灵山同听《法华》，宿缘所追，今复来矣。’”
出家之后，智者大师就依止慧思大师。初次拜见慧思大师的时候，慧思大师就对他讲：“昔日灵山同听《法华》，宿缘所追，今复来矣。”这是慧思大师的神通观察出来的。
“昔日灵山”，也就是释迦佛住世时说法的灵鹫山。慧思大师说：“当年释迦佛在灵鹫山讲法的时候，我们一起同听《法华经》，而现在宿缘所追，我们又相聚在一起了。”这是智者大师和慧思大师初次见面时所讲的。
“经二七日，诵至《药王品》，诸佛同赞：‘是真精进，是名真法供养。’到此一句，身心豁然，寂而入定。””
慧思大师指导他修行，主要是诵《法华经》。刚才讲了他们曾经同听《法华经》，可见与《法华经》有特殊的因缘。有一次诵《法华经》，“经二七日”，也就是经过十四天，“诵至《药王品》”，诵到《药王品》诸佛同赞“是真精进，是名真法供养”这一句的时候，智者大师就“身心豁然，寂而入定”，这时候就入定了。
“思师叹曰：‘非尔弗证，非我莫识。所入定者，法华三昧前方便也。所发持者，初旋陀罗尼也。纵令文字之师千群万众，寻汝之辩不可穷矣。于说法人中，最为第一。’”
入定之后，慧思大师感叹道：“非尔弗证，非我莫识。”说“初旋陀罗尼”，非你之外的人不能证，非我之外的一般人也不知道你所证的是什么境界。
“所入定者，法华三昧前方便也。”“法华三昧”，慧思大师直接证得法华三昧，而智者大师所证的是“法华三昧的前方便”，即“初旋陀罗尼”。
“纵令文字之师千群万众，寻汝之辩不可穷矣。于说法人中，最为第一。”这个时候，就辩才无碍，说法第一，佛陀的经论就已经完全通达了。
三、利生事业
智者大师的弘法事业非常广大，最重要的是讲说《天台三大部》和《五小部》，成为天台宗的根本所依，以及度僧、摄受徒众等，比如从摄受众生方面来说，主要是讲
智者大师带着许多弟子坐禅，弟子中通过坐禅发种种神通，乃至开发智慧的人非常多。
传记中有智者大师弘法的具体过程，这里省略不讲，仅讲石城化众和入灭前开示，因为都和西方净土有关。
石城教化众生
隋炀帝与智者大师有宿世的因缘。如果不是智者大师，他会杀更多的人，因为智者大师的慈悲摄受，他残暴的杀性收敛了许多。
后来，隋炀帝有事情请他去，于是智者大师从天台山下来，来到石城：
“行至石城，……，听《无量寿》竟，赞曰：‘四十八愿，庄严净土。华池宝树，易往无人。火车相现，能改悔者，尚复往生。况戒慧熏修，行道力故，实不唐捐。梵音声相，实不诳人。’当唱经时，吴州侍官张达等伴五人，自见大佛倍大，石尊光明满山，直入房内。”
石城山，李白的诗中也有提到，在浙江新昌大佛寺那个地方。因石头非常多，且奇形怪状，所以称之为“石城”。智者大师到那个地方的时候，显现生病走不动了，就叫旁边的人给他念《观经》《无量寿经》。
念完后，智者大师赞道：“四十八愿，庄严净土。华池宝树，易往无人。火车相现，能改悔者，尚复往生。”“火车”是指地狱的狱火，主要是指九品中的下三品，当地狱狱火相现前的时候，能改悔者都能往生，一念十念即得往生。
“况戒慧熏修，行道力故，实不唐捐。”何况戒定慧熏修，真实行道得力的人，肯定不会“唐捐”，不会空耗。“梵音声相，实不诳人。”即佛的梵音声相，是绝对不打妄语的。佛是真语、实语、如语，不妄语者。
当智者大师这样唱经的时候，有“吴州侍官张达等伴五人”，见到大佛寺的大佛变成原来的好几倍大，石佛“光明满山，直入房内”。
新昌大佛寺的大佛非常神奇，称为三世佛，也叫三生石佛，是三辈高僧前后共同努力才在石壁上成功雕刻出的一个大佛。道宣律祖的前世僧佑律师，就是这里讲的三辈高僧之一。所以这个大佛非常灵验，现在还在。
入灭前开示
当时，智者大师就在新昌大佛寺的大佛前入灭，面向西方，因为他是求生西方极乐世界的。
临入灭前，有弟子问智者大师的修行境界，大师呵责说：“懒惰的人，自己不好好修行，偏要问别人的修行境界。”
最后，智者大师慈悲，还是告诉大家：
“吾不领众，必净六根。为他损己，只是五品位耳。汝问何生者，吾诸师友，侍从观音，皆来迎我。”
“吾不领众，必净六根。”如果不领众，最起码就可以达到六根清净位。
“为他损己，只是五品位耳。”智者大师说因为自己领众的缘故，所以不能到六根清净位。为了利他，使自己修行受到影响，最后损害了自己，现在只是五品位，也就是观行五品弟子位。
这是智者大师的示现，他的本地绝对不止五品位。关于他的本地，有些说是释迦佛化现的，对此我们就无法想像了。
不止五品位。但这时候他讲自己是五品位，有特殊的密义。主要就像印光大师讲的，这样示现的目的，是让我们知道“后进难超越”的道理。
后来者要好好想一想，不要随随便便地说大话。像智者大师这样的，都只是示现五品位而已，所以后来者不要打妄想，动不动就以凡滥圣，以为自己成为登地圣者了，没有这么容易的。有这层密意在里面。
下面，“汝问何生者，吾诸师友，侍从观音，皆来迎我”。你们问我生到什么地方，那我告诉你，我的师友，师父当然就是慧思禅师，“侍从观音”，侍奉跟从观世音菩萨，这时候来迎接我。
也有一种讲法，说慧思禅师就是观世音菩萨的化身。这里说明智者大师就是往生西方极乐世界的。
智者大师入灭之后，跏趺安坐在外面十天时间。当时有许多的在家出家人，知道消息之后专程前来烧香散花，有些甚至在那里哀号哭泣、恭敬转绕、顶礼膜拜。智者大师临终给我们示现了不可思议的坐脱立亡。
还有一种奇异的情况，人们准备把智者大师肉身抬起来，却抬不动，最后祈祷之后才抬动了。更奇怪的是，他全身就象下了雨一样，不停地出汗。
后来肉身下葬。后代一直将大师肉身保留下来，到现在还在天台山佛陇塔头寺（也称智者塔院，真觉讲寺）。
这是智者大师简要的传记。
摘自：仁禅法师《净土十疑论讲记》
文章转自微信公众号：净土解行
一、章安灌顶大师简介
章安灌顶大师是非常奇特的，他有不忘陀罗尼，过目不忘。智者大师每天所讲的经典，他只要听一遍，就能一字不漏全部记下来；对以前没有听过的经典，只要请智者大师给他重讲一遍，他也能全部记下来。所以，智者大师讲经的内容，比如天台三大部，全部都是靠章安灌顶大师笔录而流传于世的。
祖师大德出世，往往都有许多非常了不起的弟子护持。我们本师释迦牟尼佛出世，就有阿难尊者护持。和章安大师一样，阿难尊者也有不忘陀罗尼，以前没有听过的法，请佛重新给他宣讲，他就记录下来。主要是靠阿难尊者记录结集，佛经才流传下来。所以，有一句话这样说到：“佛法大海水，流入阿难心。”
二、悟道因缘
就像慧思大师梦到梵僧劝他出家一样，智者大师最初也梦到，在面临大海的一座很高的山上，有个僧人来找他，并且对他讲，将来你就住在这个地方。后来，智者大师在天台山碰到了一个叫定光的出家人，其实，他小时候做梦就已经梦到他了。
“初获顶拜，思曰：‘昔日灵山同听《法华》，宿缘所追，今复来矣。’”
出家之后，智者大师就依止慧思大师。初次拜见慧思大师的时候，慧思大师就对他讲：“昔日灵山同听《法华》，宿缘所追，今复来矣。”这是慧思大师的神通观察出来的。
“昔日灵山”，也就是释迦佛住世时说法的灵鹫山。慧思大师说：“当年释迦佛在灵鹫山讲法的时候，我们一起同听《法华经》，而现在宿缘所追，我们又相聚在一起了。”这是智者大师和慧思大师初次见面时所讲的。
“经二七日，诵至《药王品》，诸佛同赞：‘是真精进，是名真法供养。’到此一句，身心豁然，寂而入定。””
慧思大师指导他修行，主要是诵《法华经》。刚才讲了他们曾经同听《法华经》，可见与《法华经》有特殊的因缘。有一次诵《法华经》，“经二七日”，也就是经过十四天，“诵至《药王品》”，诵到《药王品》诸佛同赞“是真精进，是名真法供养”这一句的时候，智者大师就“身心豁然，寂而入定”，这时候就入定了。
“思师叹曰：‘非尔弗证，非我莫识。所入定者，法华三昧前方便也。所发持者，初旋陀罗尼也。纵令文字之师千群万众，寻汝之辩不可穷矣。于说法人中，最为第一。’”
入定之后，慧思大师感叹道：“非尔弗证，非我莫识。”说“初旋陀罗尼”，非你之外的人不能证，非我之外的一般人也不知道你所证的是什么境界。
“所入定者，法华三昧前方便也。”“法华三昧”，慧思大师直接证得法华三昧，而智者大师所证的是“法华三昧的前方便”，即“初旋陀罗尼”。
“纵令文字之师千群万众，寻汝之辩不可穷矣。于说法人中，最为第一。”这个时候，就辩才无碍，说法第一，佛陀的经论就已经完全通达了。
三、利生事业
智者大师的弘法事业非常广大，最重要的是讲说《天台三大部》和《五小部》，成为天台宗的根本所依，以及度僧、摄受徒众等，比如从摄受众生方面来说，主要是讲
智者大师带着许多弟子坐禅，弟子中通过坐禅发种种神通，乃至开发智慧的人非常多。
传记中有智者大师弘法的具体过程，这里省略不讲，仅讲石城化众和入灭前开示，因为都和西方净土有关。
石城教化众生
隋炀帝与智者大师有宿世的因缘。如果不是智者大师，他会杀更多的人，因为智者大师的慈悲摄受，他残暴的杀性收敛了许多。
后来，隋炀帝有事情请他去，于是智者大师从天台山下来，来到石城：
“行至石城，……，听《无量寿》竟，赞曰：‘四十八愿，庄严净土。华池宝树，易往无人。火车相现，能改悔者，尚复往生。况戒慧熏修，行道力故，实不唐捐。梵音声相，实不诳人。’当唱经时，吴州侍官张达等伴五人，自见大佛倍大，石尊光明满山，直入房内。”
石城山，李白的诗中也有提到，在浙江新昌大佛寺那个地方。因石头非常多，且奇形怪状，所以称之为“石城”。智者大师到那个地方的时候，显现生病走不动了，就叫旁边的人给他念《观经》《无量寿经》。
念完后，智者大师赞道：“四十八愿，庄严净土。华池宝树，易往无人。火车相现，能改悔者，尚复往生。”“火车”是指地狱的狱火，主要是指九品中的下三品，当地狱狱火相现前的时候，能改悔者都能往生，一念十念即得往生。
“况戒慧熏修，行道力故，实不唐捐。”何况戒定慧熏修，真实行道得力的人，肯定不会“唐捐”，不会空耗。“梵音声相，实不诳人。”即佛的梵音声相，是绝对不打妄语的。佛是真语、实语、如语，不妄语者。
当智者大师这样唱经的时候，有“吴州侍官张达等伴五人”，见到大佛寺的大佛变成原来的好几倍大，石佛“光明满山，直入房内”。
新昌大佛寺的大佛非常神奇，称为三世佛，也叫三生石佛，是三辈高僧前后共同努力才在石壁上成功雕刻出的一个大佛。道宣律祖的前世僧佑律师，就是这里讲的三辈高僧之一。所以这个大佛非常灵验，现在还在。
入灭前开示
当时，智者大师就在新昌大佛寺的大佛前入灭，面向西方，因为他是求生西方极乐世界的。
临入灭前，有弟子问智者大师的修行境界，大师呵责说：“懒惰的人，自己不好好修行，偏要问别人的修行境界。”
最后，智者大师慈悲，还是告诉大家：
“吾不领众，必净六根。为他损己，只是五品位耳。汝问何生者，吾诸师友，侍从观音，皆来迎我。”
“吾不领众，必净六根。”如果不领众，最起码就可以达到六根清净位。
“为他损己，只是五品位耳。”智者大师说因为自己领众的缘故，所以不能到六根清净位。为了利他，使自己修行受到影响，最后损害了自己，现在只是五品位，也就是观行五品弟子位。
这是智者大师的示现，他的本地绝对不止五品位。关于他的本地，有些说是释迦佛化现的，对此我们就无法想像了。
不止五品位。但这时候他讲自己是五品位，有特殊的密义。主要就像印光大师讲的，这样示现的目的，是让我们知道“后进难超越”的道理。
后来者要好好想一想，不要随随便便地说大话。像智者大师这样的，都只是示现五品位而已，所以后来者不要打妄想，动不动就以凡滥圣，以为自己成为登地圣者了，没有这么容易的。有这层密意在里面。
下面，“汝问何生者，吾诸师友，侍从观音，皆来迎我”。你们问我生到什么地方，那我告诉你，我的师友，师父当然就是慧思禅师，“侍从观音”，侍奉跟从观世音菩萨，这时候来迎接我。
也有一种讲法，说慧思禅师就是观世音菩萨的化身。这里说明智者大师就是往生西方极乐世界的。
智者大师入灭之后，跏趺安坐在外面十天时间。当时有许多的在家出家人，知道消息之后专程前来烧香散花，有些甚至在那里哀号哭泣、恭敬转绕、顶礼膜拜。智者大师临终给我们示现了不可思议的坐脱立亡。
还有一种奇异的情况，人们准备把智者大师肉身抬起来，却抬不动，最后祈祷之后才抬动了。更奇怪的是，他全身就象下了雨一样，不停地出汗。
后来肉身下葬。后代一直将大师肉身保留下来，到现在还在天台山佛陇塔头寺（也称智者塔院，真觉讲寺）。
这是智者大师简要的传记。
摘自：仁禅法师《净土十疑论讲记》
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