专持大悲咒、往生咒的奇异传奇
守月亮：这个故事中的两位比丘尼一个专持大悲咒，一个专持往生咒，其精进修行多年后的殊胜景象真是无法想象。在此与大家分享，希望能坚固你专修大悲咒的信愿。
比丘尼专持大悲咒、往生咒的奇异传奇(震憾!大力推荐)
作者：南海道人
说一件持咒的传奇故事吧，这件事也是非常神妙的，但，我并没有亲眼看见，是竹山德山岩的一位比丘尼告诉我的，读者如有不信，姑妄听之，姑妄信之，信不信由你，天下之事非亲自体验不可，要信这，太难了。
有二位比丘尼在山上寺院修行，深居简出，不诵经，不念佛，只是持咒，一尼法号慈因，一尼法号慈圣，互相立誓，若不得道，誓不出山，如此的过了许多年，二尼由少年步入中年，慈因持大悲心陀罗尼咒，慈圣持往生咒，各自修行，亦不常互相往来，山下住户知道山上有二尼修行，纷纷自动供养白米、素菜水果、她们除了打坐持咒之处，便各自种植瓜果，自谋生存之道。
深夜，慈圣法师在禅房静坐，她持往生咒，可说已至出神入化之境界，她每念往生咒，总有滚滚阴风入内，现出一一黑影，慈圣只见黑影各个伸出双手，那些鬼影双手是来领受慈圣法师的往生咒，慈圣见此异事已久，并不害怕，往生咒愈念愈纯熟，终于远近驰名，谁都知道慈圣法师的往生咒天下闻名，鬼怪领受日益增多。
有一天，慈圣正念咒，却见一念老婆婆走入禅房内，老婆婆手持一木食盒，因那时已是晚上十一点，山中夜路不好走，且阴风恕吼，慈圣大感讶异，忙问：“老婆婆，此来为何?”
“法师在上，老生特将食物当为消夜，奉养上师。”老婆婆打开食盒如此的说，食盒内是精致的素菜，色味俱佳。
“我不能无故受此佳肴”慈圣说。
“昔日弟子曾发愿，若有人持诵往生咒，念至心口合一，念至数万兆遍，使无数人天鬼魂得受大益时，我将立下誓言，将于每晚十一时亲自奉养上师，法师之往生咒已使天下鬼魂尽因你之咒语而得超升矣!我依誓言而来，不是无故。”老婆婆诚恳的说。
“老婆婆，你住何处?”夜深，山路阴阴，慈圣不能不问。
“我住山深，来去自如，如虚空住，因属灵身。”老婆婆本是一团灵气而已，一时轻飘飘的托在空中，老婆婆向慈圣行皈依礼，而慈圣回了一个问讯。
从此以后，那位老婆婆每至晚上十一时，便施施然的来至禅房，一日换一食盒，色味俱佳，奉养完毕，老婆婆向慈圣 法师行礼，而后自行退去。从此无一日间断过，而慈圣还是持往生咒，愈持愈严谨，到了心咒合一的地步。这位老婆婆不是别人，即是山后小土地庙的土地婆也。
再说，有一天白日，慈圣见到持大悲咒的慈因，慈圣和慈因互相诉说近日的进境，慈圣特别把老婆婆每夜带食品来供养她的事，一字不漏的告诉慈因，慈圣认为实在太不可思议，慈恩向慈圣连声说祝贺，能持咒到神圣托着食盒赶来供养，此功力不凡之象也。
“她每夜十一时一定到吗?”慈因问。
“当然。”
“你确实看见她停在虚空中?”
“是的，我欢迎有一天晚上，慈因法师你到我这儿来一趟，我叫老婆婆也供养你，算我请客，好不好?”慈圣邀请道友慈因。
慈圣连续好几次的邀请慈因，慈因推却不了，只有顺着慈圣法师的意思，到慈圣这边做客，当晚两人做完功课，一人持往生咒，一人持大悲咒，上香礼佛，闭目静坐，两人直坐到十一时。
“十一时，你注意，老婆婆总是准时送来食盒的。”慈圣说。
但，隔了十分钟，门未推开，过了半小时，甚至过了一小时，老婆婆却奇迹似的未出现，慈圣法师心中的焦急可想而知，而慈因只是淡然视之，不但不怪责，反而安慰慈圣。一夜过后不但未至，且连慈圣法师念往生咒，常见的阴风惨惨滚滚入也不见了，反而圣光明照，氤氲遍地。
再说，慈因欣喜受邀，却扑一个空，慈圣懊悔莫名。第二天晚上，坐立不安，一个人呆坐，十一时，却见老婆婆又捧着食盒而至。
“昨天怎不见你”慈圣问。
“我来了啊!”，那位老婆婆说，“我捧着食盒至，看禅房香华遍地，门口矗立着两金甲护法神，想由后门入内，却见后门也有一位宝塔似的天王，从窗外望里看，见你那位出家道友，身后站满了梵天护法，又梵天之上隐隐可见金光，金光之中又现出化佛和化菩萨，如此的场面，我一个老婆婆未见过，怎敢大意的撞了进去，只有忍住风寒，等着那位比丘尼快走，没想到一等等到深夜，她原留宿在此，我只有悻悻然的回去了，今天特别向上师致歉而来，且准备了上好佳食。
“哦，原来如此。”
慈因修持大悲咒，慈圣修持往生咒，慈因的路子和慈圣的路子，根本不同，由此可知，咒力有大小之分是没有错的。也许读者要问我，你不是说“咒有平等无差别观吗?”在这观点上，我指的是因人而别，而非因咒而别，往生咒可以度凡夫，而大悲咒可入十乘菩萨果位，修行的法门甚多，要看你的缘分，我较赞成渐悟，而不赞成顿悟，因人心演变至此，“渐”已甚难，如何能“顿”?
转自学佛网
守月亮：这个故事中的两位比丘尼一个专持大悲咒，一个专持往生咒，其精进修行多年后的殊胜景象真是无法想象。在此与大家分享，希望能坚固你专修大悲咒的信愿。
比丘尼专持大悲咒、往生咒的奇异传奇(震憾!大力推荐)
作者：南海道人
说一件持咒的传奇故事吧，这件事也是非常神妙的，但，我并没有亲眼看见，是竹山德山岩的一位比丘尼告诉我的，读者如有不信，姑妄听之，姑妄信之，信不信由你，天下之事非亲自体验不可，要信这，太难了。
有二位比丘尼在山上寺院修行，深居简出，不诵经，不念佛，只是持咒，一尼法号慈因，一尼法号慈圣，互相立誓，若不得道，誓不出山，如此的过了许多年，二尼由少年步入中年，慈因持大悲心陀罗尼咒，慈圣持往生咒，各自修行，亦不常互相往来，山下住户知道山上有二尼修行，纷纷自动供养白米、素菜水果、她们除了打坐持咒之处，便各自种植瓜果，自谋生存之道。
深夜，慈圣法师在禅房静坐，她持往生咒，可说已至出神入化之境界，她每念往生咒，总有滚滚阴风入内，现出一一黑影，慈圣只见黑影各个伸出双手，那些鬼影双手是来领受慈圣法师的往生咒，慈圣见此异事已久，并不害怕，往生咒愈念愈纯熟，终于远近驰名，谁都知道慈圣法师的往生咒天下闻名，鬼怪领受日益增多。
有一天，慈圣正念咒，却见一念老婆婆走入禅房内，老婆婆手持一木食盒，因那时已是晚上十一点，山中夜路不好走，且阴风恕吼，慈圣大感讶异，忙问：“老婆婆，此来为何?”
“法师在上，老生特将食物当为消夜，奉养上师。”老婆婆打开食盒如此的说，食盒内是精致的素菜，色味俱佳。
“我不能无故受此佳肴”慈圣说。
“昔日弟子曾发愿，若有人持诵往生咒，念至心口合一，念至数万兆遍，使无数人天鬼魂得受大益时，我将立下誓言，将于每晚十一时亲自奉养上师，法师之往生咒已使天下鬼魂尽因你之咒语而得超升矣!我依誓言而来，不是无故。”老婆婆诚恳的说。
“老婆婆，你住何处?”夜深，山路阴阴，慈圣不能不问。
“我住山深，来去自如，如虚空住，因属灵身。”老婆婆本是一团灵气而已，一时轻飘飘的托在空中，老婆婆向慈圣行皈依礼，而慈圣回了一个问讯。
从此以后，那位老婆婆每至晚上十一时，便施施然的来至禅房，一日换一食盒，色味俱佳，奉养完毕，老婆婆向慈圣 法师行礼，而后自行退去。从此无一日间断过，而慈圣还是持往生咒，愈持愈严谨，到了心咒合一的地步。这位老婆婆不是别人，即是山后小土地庙的土地婆也。
再说，有一天白日，慈圣见到持大悲咒的慈因，慈圣和慈因互相诉说近日的进境，慈圣特别把老婆婆每夜带食品来供养她的事，一字不漏的告诉慈因，慈圣认为实在太不可思议，慈恩向慈圣连声说祝贺，能持咒到神圣托着食盒赶来供养，此功力不凡之象也。
“她每夜十一时一定到吗?”慈因问。
“当然。”
“你确实看见她停在虚空中?”
“是的，我欢迎有一天晚上，慈因法师你到我这儿来一趟，我叫老婆婆也供养你，算我请客，好不好?”慈圣邀请道友慈因。
慈圣连续好几次的邀请慈因，慈因推却不了，只有顺着慈圣法师的意思，到慈圣这边做客，当晚两人做完功课，一人持往生咒，一人持大悲咒，上香礼佛，闭目静坐，两人直坐到十一时。
“十一时，你注意，老婆婆总是准时送来食盒的。”慈圣说。
但，隔了十分钟，门未推开，过了半小时，甚至过了一小时，老婆婆却奇迹似的未出现，慈圣法师心中的焦急可想而知，而慈因只是淡然视之，不但不怪责，反而安慰慈圣。一夜过后不但未至，且连慈圣法师念往生咒，常见的阴风惨惨滚滚入也不见了，反而圣光明照，氤氲遍地。
再说，慈因欣喜受邀，却扑一个空，慈圣懊悔莫名。第二天晚上，坐立不安，一个人呆坐，十一时，却见老婆婆又捧着食盒而至。
“昨天怎不见你”慈圣问。
“我来了啊!”，那位老婆婆说，“我捧着食盒至，看禅房香华遍地，门口矗立着两金甲护法神，想由后门入内，却见后门也有一位宝塔似的天王，从窗外望里看，见你那位出家道友，身后站满了梵天护法，又梵天之上隐隐可见金光，金光之中又现出化佛和化菩萨，如此的场面，我一个老婆婆未见过，怎敢大意的撞了进去，只有忍住风寒，等着那位比丘尼快走，没想到一等等到深夜，她原留宿在此，我只有悻悻然的回去了，今天特别向上师致歉而来，且准备了上好佳食。
“哦，原来如此。”
慈因修持大悲咒，慈圣修持往生咒，慈因的路子和慈圣的路子，根本不同，由此可知，咒力有大小之分是没有错的。也许读者要问我，你不是说“咒有平等无差别观吗?”在这观点上，我指的是因人而别，而非因咒而别，往生咒可以度凡夫，而大悲咒可入十乘菩萨果位，修行的法门甚多，要看你的缘分，我较赞成渐悟，而不赞成顿悟，因人心演变至此，“渐”已甚难，如何能“顿”?
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居士之间流传一句话：“学佛一年，佛在眼前。学佛二年，佛在大殿。学佛三年，佛在西天。”说的就是，随着认识的逐渐深入，才发现学佛不是那么简单的事。
如果有人指出成佛做祖的大道，那只有两个可能：一是可能他根本不懂装懂、故弄玄虚，二是他已经走火入魔。佛从来不会说，我有一条大道，你按照我说的来，必然成佛。佛只是通过他百千万亿劫以来修行的经验，用一个个浅显的描述、一件件生动的事例来向我们展示这个境界
。佛说：
“如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。”
这句话展现了佛的大慈悲、大胸襟、大气度，也说出了“人需自度”的道理
。佛拥有发愿度尽一切众生的慈悲心，却不居功，不骄矜；他平静地指出，你们若能有所成就，那是因为你们自己度了自己，可不是我度了你们。佛通过将故事讲给我们，将道路指给我们，交给我们一艘可以到达彼岸的渡河之舟，而不是直接将我们载过河去。
人需自度，方能成佛。
我们要成就一颗清净心，而不是单纯要求成佛之心
。单纯的追求和妄断，其实是执念和虚妄。学佛，炼的是一颗坚定、平和、宁静、智慧的心，而不是非要达到一个既定的成佛目标。
达到这个目标，是否是佛早已不再重要。因为你只要达到这个境界，你将不再存在执念
“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。”修佛，就是修心。修心，应当降服烦恼，让心“住”，使得心“降服”。上次我们讲到，佛第一次回答了须菩提：“应如是住。如是降伏其心。”须菩提却回答了：“唯然。世尊。愿乐欲闻。”
须菩提的回答也有两种可能，第一种，他尚未明白佛的意思，不知道刚才的“如是”就是答案；第二种，他触摸到了佛的智慧边缘，还希望佛进一步详加解释，一方面能够聆听佛的教诲，还能将佛的经典言论流传后世，让我们这些“后世五百岁”的人们能够听到、看到、悟得
。
总而言之，佛又进行了进一步解释：如何得住，如何降伏其心。
佛说了，诸位修行者们，徒弟们，听好了啊。应当这样降伏其心。所有的芸芸众生。无论是智慧人类，还是其他六道的生物，无论有着什么样的容貌特征，我都一视同仁。
我都将通过使他们进入无余涅槃的境界来度他们成佛
。
佛家说“芸芸众生”，并不仅仅度人类，这叫做大爱无疆，众生平等。
自度，寻求自己解脱之道，是罗汉道。度众生，寻求众生的解脱之道，是菩萨道
。一个学佛的人，首先要发愿，也就是效仿佛教的诸佛，立下一个志愿。这个志愿的内容可以不同，但是精神相同，都是要解救茫茫红尘世界、也包括我们人类所在的娑婆世界的芸芸众生，让他们能够开启智慧、解脱烦恼，获得大自在、大清净，进入“无余涅槃”的境界，最终修成正果。
人生难得是清福，要享受清福，需要修行，获得大自在心、大清净心，能够安享寂寞
。而红尘俗世的人们，为功名利禄而终日奔波劳碌，内心如热水沸腾不休，如何得静？古时候有一句“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。”这句话出自明朝洪应明编写的《菜根谭》，很好地描述出一幅优美的画卷，也深藏佛理：只有修得宠辱不惊、去留无意的境界，得到大清净心、大自在心，才能从尘世的羁绊和纷扰中，将真的自己解脱出来，才能享受和欣赏花开花落、云卷云舒的美好。
真正能够深入学佛的人，越学，越发现佛家经典的深不可测。这种深不是一眼看上去啥都不懂，而是一眼看上去很平凡，很简单，第二眼看上去却发现不简单，有了更加深入地认识理解；每次看，都有不同的新的感悟。
这正说明，佛的意境是产生于简单平凡的生活之中，寓深刻于简单之中；让高人雅士看得懂，悟到一些哲理；让村氓野妇也看得懂，收获一些启迪；一万个人，看到一万种佛，一万种佛，蕴含同一颗慈悲心、清净心、自在心。这正是佛的高明之处
如果有人指出成佛做祖的大道，那只有两个可能：一是可能他根本不懂装懂、故弄玄虚，二是他已经走火入魔。佛从来不会说，我有一条大道，你按照我说的来，必然成佛。佛只是通过他百千万亿劫以来修行的经验，用一个个浅显的描述、一件件生动的事例来向我们展示这个境界
。佛说：
“如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。”
这句话展现了佛的大慈悲、大胸襟、大气度，也说出了“人需自度”的道理
。佛拥有发愿度尽一切众生的慈悲心，却不居功，不骄矜；他平静地指出，你们若能有所成就，那是因为你们自己度了自己，可不是我度了你们。佛通过将故事讲给我们，将道路指给我们，交给我们一艘可以到达彼岸的渡河之舟，而不是直接将我们载过河去。
人需自度，方能成佛。
我们要成就一颗清净心，而不是单纯要求成佛之心
。单纯的追求和妄断，其实是执念和虚妄。学佛，炼的是一颗坚定、平和、宁静、智慧的心，而不是非要达到一个既定的成佛目标。
达到这个目标，是否是佛早已不再重要。因为你只要达到这个境界，你将不再存在执念
“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。”修佛，就是修心。修心，应当降服烦恼，让心“住”，使得心“降服”。上次我们讲到，佛第一次回答了须菩提：“应如是住。如是降伏其心。”须菩提却回答了：“唯然。世尊。愿乐欲闻。”
须菩提的回答也有两种可能，第一种，他尚未明白佛的意思，不知道刚才的“如是”就是答案；第二种，他触摸到了佛的智慧边缘，还希望佛进一步详加解释，一方面能够聆听佛的教诲，还能将佛的经典言论流传后世，让我们这些“后世五百岁”的人们能够听到、看到、悟得
。
总而言之，佛又进行了进一步解释：如何得住，如何降伏其心。
佛说了，诸位修行者们，徒弟们，听好了啊。应当这样降伏其心。所有的芸芸众生。无论是智慧人类，还是其他六道的生物，无论有着什么样的容貌特征，我都一视同仁。
我都将通过使他们进入无余涅槃的境界来度他们成佛
。
佛家说“芸芸众生”，并不仅仅度人类，这叫做大爱无疆，众生平等。
自度，寻求自己解脱之道，是罗汉道。度众生，寻求众生的解脱之道，是菩萨道
。一个学佛的人，首先要发愿，也就是效仿佛教的诸佛，立下一个志愿。这个志愿的内容可以不同，但是精神相同，都是要解救茫茫红尘世界、也包括我们人类所在的娑婆世界的芸芸众生，让他们能够开启智慧、解脱烦恼，获得大自在、大清净，进入“无余涅槃”的境界，最终修成正果。
人生难得是清福，要享受清福，需要修行，获得大自在心、大清净心，能够安享寂寞
。而红尘俗世的人们，为功名利禄而终日奔波劳碌，内心如热水沸腾不休，如何得静？古时候有一句“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。”这句话出自明朝洪应明编写的《菜根谭》，很好地描述出一幅优美的画卷，也深藏佛理：只有修得宠辱不惊、去留无意的境界，得到大清净心、大自在心，才能从尘世的羁绊和纷扰中，将真的自己解脱出来，才能享受和欣赏花开花落、云卷云舒的美好。
真正能够深入学佛的人，越学，越发现佛家经典的深不可测。这种深不是一眼看上去啥都不懂，而是一眼看上去很平凡，很简单，第二眼看上去却发现不简单，有了更加深入地认识理解；每次看，都有不同的新的感悟。
这正说明，佛的意境是产生于简单平凡的生活之中，寓深刻于简单之中；让高人雅士看得懂，悟到一些哲理；让村氓野妇也看得懂，收获一些启迪；一万个人，看到一万种佛，一万种佛，蕴含同一颗慈悲心、清净心、自在心。这正是佛的高明之处
【七家村故事：一日一悟】
耕夫說:其實快樂很簡單，快樂即放棄。放棄不堪的複荷，放棄滿腹的哀怨；放棄虛偽的掩飾，放棄縴巧的詭辯；放棄屈辱后的悽婉；放棄無休止的爭吵，放棄没盡頭的周旋；放棄對情感的奢望，放棄對金錢的渴盼；放棄對權勢的觊觎，放棄對虛榮的糾纏。當一切塵埃落定，我們才真正懂得放棄是快樂的源泉。
自然耕夫1416品味自然
耕夫說:其實快樂很簡單，快樂即放棄。放棄不堪的複荷，放棄滿腹的哀怨；放棄虛偽的掩飾，放棄縴巧的詭辯；放棄屈辱后的悽婉；放棄無休止的爭吵，放棄没盡頭的周旋；放棄對情感的奢望，放棄對金錢的渴盼；放棄對權勢的觊觎，放棄對虛榮的糾纏。當一切塵埃落定，我們才真正懂得放棄是快樂的源泉。
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