《华严经》云：“佛子！菩萨摩诃萨有十种魔业。何等为十？所谓：
1、忘失菩提心，修诸善根，是为魔业；
2、恶心布施，瞋心持戒，舍恶性人，远懈怠者，轻慢、乱意，讥嫌、恶慧，是为魔业；
3、于甚深法，心生悭吝，有堪化者而不为说，若得财利恭敬供养，虽非法器而强为说，是为魔业；
4、不乐听闻诸波罗蜜，假使闻说而不修行，虽亦修行多生懈怠，以懈怠故，志意狭劣，不求无上大菩提法，是为魔业；
5、远善知识，近恶知识，乐求二乘，不乐受生，志尚涅槃离欲寂静，是为魔业；
6、于菩萨所，起瞋恚心，恶眼视之，求其罪愆，说其过恶，断彼所有‘财利供养’，是为魔业；
7、诽谤正法，不乐听闻，假使得闻，便生毁呰！见人说法，不生尊重，言自说‘是’，余说悉‘非’，是为魔业；
8、乐学世论，巧述文词，开阐二乘，隐覆深法，或以妙义授非其人，远离菩提，住于邪道，是为魔业；
9、已得解脱、已安隐者，常乐亲近而供养之，未得解脱、未安隐者，不肯亲近亦不教化，是为魔业；
10、增长我慢，无有恭敬，于诸众生多行恼害，不求‘正法真实智慧’，其心弊恶难可开悟，是为魔业。是为十。
菩萨摩诃萨，应速远离，勤求佛业！”

之前说到胜义菩提心的修心部分时，我们讲到面临困难跟痛苦。当我们真的去观察这些困难与痛苦的本质时，即会发现它是由我们的心造作出来的，就好像我从藏地到印度的路上，当时因为害怕遇到检查的人，可是之后又稍微转一下心念、稍微鼓励振奋一下自己时，就思维其实检查的人也是人，我们也是人，不一定要那么去害怕他们。可是有时候我们也会发生这种情形──当害怕、担心一件事情时，甚至连做梦都会梦到，因此若是我们能够懂得如何去思维的话，就能够将我们「心」的困难跟痛苦减少。当我们碰到外缘的各种苦难发生时，便要去观察它们的本质跟自性，如此即会发现这些苦的外缘都是因缘和合的，并没有一个真实的本质存在。之前我们也提到，人本来就是善的，但是有的时候也可能在各种外缘的影响下，而产生了各种改变。虽然我们的本质都是好的，但不可能让我们永远都处在快乐幸福的境地，一切都是无常，都可能会转变，所以痛苦跟不善也不是恒常的，我们是具有能力去转化一切的，所以胜义菩提心的修持也就是让我们知道，外在的各种境界跟情况都不是真实的，我们不应对外境生起了害怕跟恐惧的心，更要常常的去鼓励、鼓舞自己。

——第十七世大宝法王——

发菩提心之理｜七因果修心法（二十）
《集学论》中说：“烦恼狂痴盲，于多悬险路，步步而蹎踬，自他恒忧事，众生苦皆同。”假如我们今生的母亲是个瞎子、又无人引导，心神狂乱，快要从悬崖边跳下时，这位母亲不去指望她身边的儿子，还能指望谁？这个儿子不去救他母亲还要救谁？同样的，一切有情缺乏辨别法与非法的眼目，每一刹那都受到贪欲与邪行的影响，每走一步都被恶行所绊倒，没有遇到像导盲者一般指导是非取舍的善知识，心被烦恼三毒魔所扰乱、神志不清而疯狂，跳下恶趣的悬崖，多劫之中身体与火无法分开。此次我们好不容易与善知识相遇，遇到了大乘法，稍知取舍之理，与那些有情相比，情况算是好多了。所以就应该想到，救护那些有情的担子就落在我们肩上。
摘自《掌中解脱》 https://t.cn/AijzGtdM