古代有种法术，叫讨亡术。
怎么个法术呢？
说的是凡是人死了以后有未了的事，比如死得仓促，遗产还来不及分的，他的子孙求问无门，就可以花四两银子来请会这门法术的人来问。
杭州有个叫陈以逵的人最擅长讨亡术。
施法有一整套的仪轨，需要先选一个和亡人认识的童子，童子需满六岁。命童子闭目趺坐后，站在他的背后，在童子头顶画符。符内有“果斋寝炁八埃台戾”八个字。同时，命亡者家人在门外焚烧甲马。
画符罢，童子就会闭上眼睛沉沉睡去。
但是我们凡间人看到童子是睡过去了，但他的魂魄却已经出了门。
童子此时会看到当地土地神背一个包裹，牵着马命他骑上后，两人一起去往冥界寻找亡人。
一直等把亡人生前的所有事情了解得详详细细之后，童子便苏醒了过来。
这门法术，在杭州布政司房非常吃香。
司房的土地神，相传是汉朝的萧何。
这天，陈以逵正在施展这个术法时，童子明明已经闭上眼睛沉沉睡去了，却忽然圆整双目，大喝一声，
“我乃汉朝丞相萧何，陈以逵你算个什么东西，竟然敢用邪术驱遣我帮一个小童背包牵马！还不是你诵《太上玄经》来唤我，我不敢不从。但，只此一次，下不为例，以后要是再胡乱唤我做这些屁事，我马上告到上帝那里，看我弄不死你。”
吼罢，童子再次沉沉睡去。
按理来说，土地爷都给气成这样了，陈以逵要是想保命，该收手了。但是，他们给的实在是太多了，陈以逵舍不得放弃。
这天，他再次施法。
土地，也就是萧何，他背着包，再次为一个小童子当了牵马仆人。
领着童子去了枉死城后，但见周围全是断体残肢，恶鬼狰狞着一张脸凄厉哭嚎，还有抱着自己的腿蹦跳着走的，提着自己的脑袋，流着血泪的。种种惨状，不一而足。
遍地的尸骸瞬间将小孩吓住。
在极度恐惧下，小孩醒了。之后，不管大人怎么哄，小孩再也不敢当这个载体了。
再找其他符合条件的，却也找不到了。
陈以逵没办法，只得临时教给小孩掐剑诀，再让小孩拿一柄剑，他依旧站在小孩后面，画符念经。
土地，不，萧何再次背着他的小书包来了。
童子骑着马，这次的他手中有剑，心里有诀，面对扑过来的恶鬼，剑剑封喉。
正在众鬼哀嚎时，空中忽然洒下万道金光。
鬼大喜，“关帝爷爷降临了！”
土地神赶紧迎上去，在关帝爷的马前作揖后，叽里咕噜一通说，童子也听不清他说了些什么。
一会儿后，土地回来，牵着马，连带着马上的童子一起来到了关帝爷面前。
关帝爷吩咐道，
“我之前还念在陈以逵这老奴才信奉太上玄宗教，所以一直不忍心灭了他的法。你回去传谕给他，以后要是敢再行这个法术，我马上斩断他脑袋。”
说罢，关帝爷回头，命周仓将军用青龙刀背打了一下童子的背。童子大叫一声，醒了过来。
之后，童子无论说什么都不肯配合了。
这一单买卖黄了。
陈以逵之后，倒是不敢再用这个法术了，但是他除了这个什么也不会，再说了，之前的钱来得太容易，他又花钱如流水，很快，他就穷了。
没什么轻松又来钱快的活路谋生，陈以逵个大聪明，他跑去别处重操旧业了。
当年秋天，他忽然做了一个怪梦。
梦中，他来到钱塘门外的黑亭子湾，在此处，他发现了一处高高挂起的木榜，上面一条条，一件件罗列着他的罪证。条款最后注明：当于九月十三日诛斩妖人陈某。
他醒来后却不以为意，还当谈资跟别人说了。
陈以逵自信满满，觉得凭自己驱神役鬼的本事，没神杀得了自己。
等到了日子，有好事者特意跑去陈家看看他死了没。
只见陈以逵换上道袍，遍体画满符咒，同时，口中不停地念诵着咒语。似乎，对于这次死劫，他有禳解之法。
咒语一声急过一声，很久之后，他大叫一声，“被斩！被斩！”
他门前此时已经围满了看热闹的人，他们纳闷道，
“你还能说话，怎么能说自己被斩首了呢？”
他长叹一口气，
“幸亏我魂多，斩了一个我，还有千千万万个我。不过，我也活不长了。”
没多久，他果然病死了。
死状很可怖，据说他的脖颈处，皮肉虽然完好，但里面的骨头已经断裂了。
——子不语
#妖怪档案馆#
怎么个法术呢？
说的是凡是人死了以后有未了的事，比如死得仓促，遗产还来不及分的，他的子孙求问无门，就可以花四两银子来请会这门法术的人来问。
杭州有个叫陈以逵的人最擅长讨亡术。
施法有一整套的仪轨，需要先选一个和亡人认识的童子，童子需满六岁。命童子闭目趺坐后，站在他的背后，在童子头顶画符。符内有“果斋寝炁八埃台戾”八个字。同时，命亡者家人在门外焚烧甲马。
画符罢，童子就会闭上眼睛沉沉睡去。
但是我们凡间人看到童子是睡过去了，但他的魂魄却已经出了门。
童子此时会看到当地土地神背一个包裹，牵着马命他骑上后，两人一起去往冥界寻找亡人。
一直等把亡人生前的所有事情了解得详详细细之后，童子便苏醒了过来。
这门法术，在杭州布政司房非常吃香。
司房的土地神，相传是汉朝的萧何。
这天，陈以逵正在施展这个术法时，童子明明已经闭上眼睛沉沉睡去了，却忽然圆整双目，大喝一声，
“我乃汉朝丞相萧何，陈以逵你算个什么东西，竟然敢用邪术驱遣我帮一个小童背包牵马！还不是你诵《太上玄经》来唤我，我不敢不从。但，只此一次，下不为例，以后要是再胡乱唤我做这些屁事，我马上告到上帝那里，看我弄不死你。”
吼罢，童子再次沉沉睡去。
按理来说，土地爷都给气成这样了，陈以逵要是想保命，该收手了。但是，他们给的实在是太多了，陈以逵舍不得放弃。
这天，他再次施法。
土地，也就是萧何，他背着包，再次为一个小童子当了牵马仆人。
领着童子去了枉死城后，但见周围全是断体残肢，恶鬼狰狞着一张脸凄厉哭嚎，还有抱着自己的腿蹦跳着走的，提着自己的脑袋，流着血泪的。种种惨状，不一而足。
遍地的尸骸瞬间将小孩吓住。
在极度恐惧下，小孩醒了。之后，不管大人怎么哄，小孩再也不敢当这个载体了。
再找其他符合条件的，却也找不到了。
陈以逵没办法，只得临时教给小孩掐剑诀，再让小孩拿一柄剑，他依旧站在小孩后面，画符念经。
土地，不，萧何再次背着他的小书包来了。
童子骑着马，这次的他手中有剑，心里有诀，面对扑过来的恶鬼，剑剑封喉。
正在众鬼哀嚎时，空中忽然洒下万道金光。
鬼大喜，“关帝爷爷降临了！”
土地神赶紧迎上去，在关帝爷的马前作揖后，叽里咕噜一通说，童子也听不清他说了些什么。
一会儿后，土地回来，牵着马，连带着马上的童子一起来到了关帝爷面前。
关帝爷吩咐道，
“我之前还念在陈以逵这老奴才信奉太上玄宗教，所以一直不忍心灭了他的法。你回去传谕给他，以后要是敢再行这个法术，我马上斩断他脑袋。”
说罢，关帝爷回头，命周仓将军用青龙刀背打了一下童子的背。童子大叫一声，醒了过来。
之后，童子无论说什么都不肯配合了。
这一单买卖黄了。
陈以逵之后，倒是不敢再用这个法术了，但是他除了这个什么也不会，再说了，之前的钱来得太容易，他又花钱如流水，很快，他就穷了。
没什么轻松又来钱快的活路谋生，陈以逵个大聪明，他跑去别处重操旧业了。
当年秋天，他忽然做了一个怪梦。
梦中，他来到钱塘门外的黑亭子湾，在此处，他发现了一处高高挂起的木榜，上面一条条，一件件罗列着他的罪证。条款最后注明：当于九月十三日诛斩妖人陈某。
他醒来后却不以为意，还当谈资跟别人说了。
陈以逵自信满满，觉得凭自己驱神役鬼的本事，没神杀得了自己。
等到了日子，有好事者特意跑去陈家看看他死了没。
只见陈以逵换上道袍，遍体画满符咒，同时，口中不停地念诵着咒语。似乎，对于这次死劫，他有禳解之法。
咒语一声急过一声，很久之后，他大叫一声，“被斩！被斩！”
他门前此时已经围满了看热闹的人，他们纳闷道，
“你还能说话，怎么能说自己被斩首了呢？”
他长叹一口气，
“幸亏我魂多，斩了一个我，还有千千万万个我。不过，我也活不长了。”
没多久，他果然病死了。
死状很可怖，据说他的脖颈处，皮肉虽然完好，但里面的骨头已经断裂了。
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《文钞》“诸恶莫作”二句，乃三世诸佛之略戒经，切勿浅视，当从举心动念处审察。若能推致其极，尚可以上成佛道，况其余福慧果位乎哉!
《太上感应篇》心得分享10-2-82
诸恶莫作，众善奉行。大师讲，这是佛法中的略戒，简单的戒法，或者说是戒律的纲领。简单到八个字时，还能说是略戒，这不能代表戒律了吗？
当然戒律在人天程度，就是断恶修善这件事，小乘有小乘的戒律，大乘有大乘的戒律。前者是后者的基础，没有前者，后者你做不到，故称“后后胜前前”。后者包括了前面的内容，越往后越高级。初学者很难做到后者，能做到前者就很不错了。到了后面的修行，初学也变成老修了，这个时候，你能得定，成就了定共戒，再往后修，你开悟了，得到道共戒。这都是持戒的程度很高级了。
定中有戒，道中当然更有戒了。定是制心一处，心思没有散乱了，身口意不动了，当然不出戒律范围。戒是保证你修道的，戒当然没有脱离道，它在道中。定是修道的核心，通过定你更能接近道，能得道。
定是什么？是制心一处，心能定在一处，不再散乱了，没有烦恼了。初步的烦恼，就是自私自利，对立，成见等，以及贪瞋痴慢疑，这是有鼻子有眼的事情。再往上修，就不是这样的形式了，这时你的思、念、内心思想，很多很多，就像尘沙一样多。实际上修前面时，并不是没有这些东西，只是心粗，观察不到罢了。前面的见思惑伏住，后面的尘沙惑，越来越清楚。
这两项伏住不难，再往后修可就难了，怎么也看不见有什么了，观察不到了，可就是修不成功。后面是无明惑，几乎谁也观察不到，太微细了，这时的修行，十分难，难就难在看不到烦恼，看不到障碍是什么了。
这时早就经过戒律这一关了，远远超过了。戒律是最初保证你修行不偏离大航向的准绳。什么是大航向，就是自性性德。这两句话，就是自性性德在初学人身上的事情，简单的戒律，“诸恶莫作，众善奉行”。
人天法中的戒律，就是断恶修善，这个大纲领。佛法基础是这个，没有这个基础，后面你没有资格学。比如你受戒时，和尚问你，十善能做到吗？你说还不能。老和尚讲，你先回家学十善，等能做到时，再来受持三归五戒。十善是三皈五戒的基础，没有十善的基础，你受持三皈五戒，做不到。何必只要形式，不要实质呢。
十善是善法，也就是断恶修善成功了的样子。善法你都没有修成功，你怎么有能力持戒呢？戒和善法在事相上是一样的，善法你做不到，戒你也做不到。善法做到做不到，没有破戒一事，戒可就不一样了。没做到有一层问题，破戒又有一层问题，都对自己是伤害。戒律功德比善法功德高，但也不容易受持。做到的不难，难的做不到。
我们不想深入研究戒律，只是在此大致介绍一下。有些事不说不知道，说明白又很费口舌。这都是佛法很浅的常识，我们在我们能接受的层面来说，断恶修善是人天法，也是我们常说的普及教育。
能教导人们知道断恶修善，什么是善什么是恶，就可以了。大公无私是善，自私自利是恶；不对立是善，对立是恶；你有一肚子想法看法是恶，没有想法看法是善；没有贪瞋痴慢疑是善，有是恶。这些在佛法中，都是初级的善恶，人们能接受的东西。
大公无私与自私自利不难理解，小到家庭，大到团体，都在这件事上能统一见解。除非你一点也不能承担，不能做大事。对立也不难理解，你好对立，你的仇人太多，矛盾很容易激化，你的前途就很有限了，上水泊梁山容易。领导敢用你吗？能把团队带偏。你见解太多，成见太多，你能处理什么事？谁愿意和你相处？成见越少，对立越少，这是人才，领导愿意使用你，重视你，提升你，这才会有前途。
这些都很少，烦恼轻了，智慧也很不一般了。若是贪瞋痴慢疑都很轻，那你的前途一片光明，这都接近阿罗汉的智慧了，非常非常了不起了。大概人类一生都没有见过这种人，除非你有特殊因缘。
佛法的内容与世间法的内容不太一样，非常精华，非常有智慧。佛是真语者，实语者。
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《太上感应篇》心得分享10-2-82
诸恶莫作，众善奉行。大师讲，这是佛法中的略戒，简单的戒法，或者说是戒律的纲领。简单到八个字时，还能说是略戒，这不能代表戒律了吗？
当然戒律在人天程度，就是断恶修善这件事，小乘有小乘的戒律，大乘有大乘的戒律。前者是后者的基础，没有前者，后者你做不到，故称“后后胜前前”。后者包括了前面的内容，越往后越高级。初学者很难做到后者，能做到前者就很不错了。到了后面的修行，初学也变成老修了，这个时候，你能得定，成就了定共戒，再往后修，你开悟了，得到道共戒。这都是持戒的程度很高级了。
定中有戒，道中当然更有戒了。定是制心一处，心思没有散乱了，身口意不动了，当然不出戒律范围。戒是保证你修道的，戒当然没有脱离道，它在道中。定是修道的核心，通过定你更能接近道，能得道。
定是什么？是制心一处，心能定在一处，不再散乱了，没有烦恼了。初步的烦恼，就是自私自利，对立，成见等，以及贪瞋痴慢疑，这是有鼻子有眼的事情。再往上修，就不是这样的形式了，这时你的思、念、内心思想，很多很多，就像尘沙一样多。实际上修前面时，并不是没有这些东西，只是心粗，观察不到罢了。前面的见思惑伏住，后面的尘沙惑，越来越清楚。
这两项伏住不难，再往后修可就难了，怎么也看不见有什么了，观察不到了，可就是修不成功。后面是无明惑，几乎谁也观察不到，太微细了，这时的修行，十分难，难就难在看不到烦恼，看不到障碍是什么了。
这时早就经过戒律这一关了，远远超过了。戒律是最初保证你修行不偏离大航向的准绳。什么是大航向，就是自性性德。这两句话，就是自性性德在初学人身上的事情，简单的戒律，“诸恶莫作，众善奉行”。
人天法中的戒律，就是断恶修善，这个大纲领。佛法基础是这个，没有这个基础，后面你没有资格学。比如你受戒时，和尚问你，十善能做到吗？你说还不能。老和尚讲，你先回家学十善，等能做到时，再来受持三归五戒。十善是三皈五戒的基础，没有十善的基础，你受持三皈五戒，做不到。何必只要形式，不要实质呢。
十善是善法，也就是断恶修善成功了的样子。善法你都没有修成功，你怎么有能力持戒呢？戒和善法在事相上是一样的，善法你做不到，戒你也做不到。善法做到做不到，没有破戒一事，戒可就不一样了。没做到有一层问题，破戒又有一层问题，都对自己是伤害。戒律功德比善法功德高，但也不容易受持。做到的不难，难的做不到。
我们不想深入研究戒律，只是在此大致介绍一下。有些事不说不知道，说明白又很费口舌。这都是佛法很浅的常识，我们在我们能接受的层面来说，断恶修善是人天法，也是我们常说的普及教育。
能教导人们知道断恶修善，什么是善什么是恶，就可以了。大公无私是善，自私自利是恶；不对立是善，对立是恶；你有一肚子想法看法是恶，没有想法看法是善；没有贪瞋痴慢疑是善，有是恶。这些在佛法中，都是初级的善恶，人们能接受的东西。
大公无私与自私自利不难理解，小到家庭，大到团体，都在这件事上能统一见解。除非你一点也不能承担，不能做大事。对立也不难理解，你好对立，你的仇人太多，矛盾很容易激化，你的前途就很有限了，上水泊梁山容易。领导敢用你吗？能把团队带偏。你见解太多，成见太多，你能处理什么事？谁愿意和你相处？成见越少，对立越少，这是人才，领导愿意使用你，重视你，提升你，这才会有前途。
这些都很少，烦恼轻了，智慧也很不一般了。若是贪瞋痴慢疑都很轻，那你的前途一片光明，这都接近阿罗汉的智慧了，非常非常了不起了。大概人类一生都没有见过这种人，除非你有特殊因缘。
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《文钞》“示戒善，辟人天之坦路。明因果，陈趋避之良谟。言戒善者，五戒不杀，即仁。不盗，即义。不邪淫，即礼。不妄语，即信。不饮酒，则心常清而志凝，神不昏而理现，即智。五戒全持，不堕三途，恒生人道。此与儒之五常大同”！
《太上感应篇》心得分享10-2-65
揭示戒善之法，就是断恶修善的道理，这是人天法，也是做人趣向天人之法，一级一级向上提升。讲明因果，善有善报，恶有恶报，果报不同，是从因地开始划分开的，就已经给人乐意趣向的目标了。通常讲趋吉避凶，就在这个因果报应上令人各得其所。
人受过因果教育，他对这些事很熟悉，明确知道自己那个该做那个不该做。在做事之前，就应该知道这件事的果报，明确知道自己的未来目标是什么样子。没受过这个教育，就很迷茫了，往往等到结果现前，再后悔也晚了。
戒善就是讲五戒，这里与五常对应着比较。你修五戒及格，就能保住人道的资格，来生还可以来人道做人，你修出这个资格了。后面讲十善，那是天道的资格，你能做到十善，来生就可以升到天道去。
这也是粗说，天道的资格，细说的话，要修上品十善，还要修世间禅定和四无量心，慈悲喜舍。这就不容易了，十善的核心是世间善根，不贪不瞋不痴，这个你能修成功，你对人世间已经没有什么放不下的了。可是修这三条，并不是一件容易事，贪心容易放下，用戒法就可以了；瞋恨心，就不简单了，你没点定力，很难伏得住瞋心。愚痴就更难破了，你不开点智慧，这个愚痴很难触动。
定力修成，并不简单；智慧开出来，就更不容易了。智慧不是读书能够得到的，不是你好学，广学多闻就能得到的，那些是知识。一定要通过戒定慧的修行，因戒得定，因定开慧。这个智慧是得到定力后，在你自性中流出来的东西。你能伏一分烦恼，就能开一分智慧。伏烦恼靠定力，定力里面就能开显一定的智慧了。
智慧开时，你不学也能说出来。学过的东西，不算数。没学过的东西，你也会，那才是智慧。当你的定力深时，心地清净，你眼见到的，耳朵听到的，都能启发你自性里面的智慧。你的脑子里，清晰可见，顺序都不带差的，你就知道一句一句说出来。听到的人一定会惊掉下巴。为什么令人吃惊？别人想不到，这是智慧。能想到的，已经是进入妄想了，那里没有智慧，只有妄想分别和执著。
我有一次和保姆一起做事，她怎么做也不成功，我就告诉她做事的方法，她马上就做成功了，事后她告诉我，你脑子够用的。
又有一次在庙里点大香，冬天很冷，蜡都凝上了，这根香，比铁锹把子都粗，谁能点得着？又用一个大蜡桶，火捻都埋在蜡之下。几个人都点不着，等他们都试过，没人能点着。我就说，我来试试。那时脑子里非常清晰，说话的顺序也十分清晰。我一边说，她们一边做，我说完，大香也点着了。
我说：“把蜡桶45度斜靠在墙角，蜡之下放上一团点燃的纸，纸点着，蜡就流下来，捻子露出来，蜡积在下面一滩，我说把大香拿来，沾蜡，沾好蜡放在火上，马上就点着了。”有意思吧。惊得知客师讲，你没有白入定。我来点蜡之前，曾入定，腿麻，放不下来，所以晚来。
“第儒唯令尽义，佛则兼明果报耳。十善者，不杀，不盗，不邪淫，名身三业。不妄言，不绮语，不两舌，不恶口，名口四业。不贪，不瞋，不痴，名意三业”。
第，[古]但。儒家只令人尽分，每个人在自己的地位上，都有自己的责任，这个责任你能做到，就说你能尽本分，你是本分人。尽义尽分，说着容易，做到也不容易。上根人，烦恼轻，他们能做到，中下根人基本做不到，为什么？烦恼重故。由于今天的社会，物质太丰富，诱惑力大，抗住诱惑的学问一点没学，你怎么会不犯错误，你怎么会做到尽义尽分。贪污腐败，就是不能尽本分这个问题。
不贪，没有办法做到，所以几乎是各个犯错误。这件事一点不奇怪，为什么？在根本上他们没有学过抗腐败的能力，大家都以为谁能搞到钱，谁就成功。J济挂帅，利益至上，这就把人个个都推上贪腐地位。古文明的学问，上来就是格物致知，格物者，革除自己内心的物质欲望。你没有这个基本修为，就不应允许你做国家的高级公务员。你跳过这个学问，去做官了，你的危险也在随时出现，这就是今天反腐败的事实真相。
可是真正怎么个反法，要在因地教他们革除物质欲望的能力，也不能把J济作为挂帅的地位。哪个挂帅？德行挂帅。这个办法从什么时候开始学？从胎教，从那个时候学起，他们才能一生不出差错。
这件事，你在小时候读启蒙书时，就要讲明白。《孟子》一开篇，就是这件事，J济不能放在头等地位，要把德行放在头等地为。社会Jia值观，不是简单事。西洋的东西害死人。民族复兴，就是复兴老祖宗的文化瑰宝。
“此与五戒大同。而五戒多分约身，十善多分约心。十善具足，定生天界。至于遇父言慈，遇子言孝，对兄说友，对弟说恭，种种伦理之教，则皆欲使人各尽其分，无或欠缺，随顺世相，修出世法”。
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揭示戒善之法，就是断恶修善的道理，这是人天法，也是做人趣向天人之法，一级一级向上提升。讲明因果，善有善报，恶有恶报，果报不同，是从因地开始划分开的，就已经给人乐意趣向的目标了。通常讲趋吉避凶，就在这个因果报应上令人各得其所。
人受过因果教育，他对这些事很熟悉，明确知道自己那个该做那个不该做。在做事之前，就应该知道这件事的果报，明确知道自己的未来目标是什么样子。没受过这个教育，就很迷茫了，往往等到结果现前，再后悔也晚了。
戒善就是讲五戒，这里与五常对应着比较。你修五戒及格，就能保住人道的资格，来生还可以来人道做人，你修出这个资格了。后面讲十善，那是天道的资格，你能做到十善，来生就可以升到天道去。
这也是粗说，天道的资格，细说的话，要修上品十善，还要修世间禅定和四无量心，慈悲喜舍。这就不容易了，十善的核心是世间善根，不贪不瞋不痴，这个你能修成功，你对人世间已经没有什么放不下的了。可是修这三条，并不是一件容易事，贪心容易放下，用戒法就可以了；瞋恨心，就不简单了，你没点定力，很难伏得住瞋心。愚痴就更难破了，你不开点智慧，这个愚痴很难触动。
定力修成，并不简单；智慧开出来，就更不容易了。智慧不是读书能够得到的，不是你好学，广学多闻就能得到的，那些是知识。一定要通过戒定慧的修行，因戒得定，因定开慧。这个智慧是得到定力后，在你自性中流出来的东西。你能伏一分烦恼，就能开一分智慧。伏烦恼靠定力，定力里面就能开显一定的智慧了。
智慧开时，你不学也能说出来。学过的东西，不算数。没学过的东西，你也会，那才是智慧。当你的定力深时，心地清净，你眼见到的，耳朵听到的，都能启发你自性里面的智慧。你的脑子里，清晰可见，顺序都不带差的，你就知道一句一句说出来。听到的人一定会惊掉下巴。为什么令人吃惊？别人想不到，这是智慧。能想到的，已经是进入妄想了，那里没有智慧，只有妄想分别和执著。
我有一次和保姆一起做事，她怎么做也不成功，我就告诉她做事的方法，她马上就做成功了，事后她告诉我，你脑子够用的。
又有一次在庙里点大香，冬天很冷，蜡都凝上了，这根香，比铁锹把子都粗，谁能点得着？又用一个大蜡桶，火捻都埋在蜡之下。几个人都点不着，等他们都试过，没人能点着。我就说，我来试试。那时脑子里非常清晰，说话的顺序也十分清晰。我一边说，她们一边做，我说完，大香也点着了。
我说：“把蜡桶45度斜靠在墙角，蜡之下放上一团点燃的纸，纸点着，蜡就流下来，捻子露出来，蜡积在下面一滩，我说把大香拿来，沾蜡，沾好蜡放在火上，马上就点着了。”有意思吧。惊得知客师讲，你没有白入定。我来点蜡之前，曾入定，腿麻，放不下来，所以晚来。
“第儒唯令尽义，佛则兼明果报耳。十善者，不杀，不盗，不邪淫，名身三业。不妄言，不绮语，不两舌，不恶口，名口四业。不贪，不瞋，不痴，名意三业”。
第，[古]但。儒家只令人尽分，每个人在自己的地位上，都有自己的责任，这个责任你能做到，就说你能尽本分，你是本分人。尽义尽分，说着容易，做到也不容易。上根人，烦恼轻，他们能做到，中下根人基本做不到，为什么？烦恼重故。由于今天的社会，物质太丰富，诱惑力大，抗住诱惑的学问一点没学，你怎么会不犯错误，你怎么会做到尽义尽分。贪污腐败，就是不能尽本分这个问题。
不贪，没有办法做到，所以几乎是各个犯错误。这件事一点不奇怪，为什么？在根本上他们没有学过抗腐败的能力，大家都以为谁能搞到钱，谁就成功。J济挂帅，利益至上，这就把人个个都推上贪腐地位。古文明的学问，上来就是格物致知，格物者，革除自己内心的物质欲望。你没有这个基本修为，就不应允许你做国家的高级公务员。你跳过这个学问，去做官了，你的危险也在随时出现，这就是今天反腐败的事实真相。
可是真正怎么个反法，要在因地教他们革除物质欲望的能力，也不能把J济作为挂帅的地位。哪个挂帅？德行挂帅。这个办法从什么时候开始学？从胎教，从那个时候学起，他们才能一生不出差错。
这件事，你在小时候读启蒙书时，就要讲明白。《孟子》一开篇，就是这件事，J济不能放在头等地位，要把德行放在头等地为。社会Jia值观，不是简单事。西洋的东西害死人。民族复兴，就是复兴老祖宗的文化瑰宝。
“此与五戒大同。而五戒多分约身，十善多分约心。十善具足，定生天界。至于遇父言慈，遇子言孝，对兄说友，对弟说恭，种种伦理之教，则皆欲使人各尽其分，无或欠缺，随顺世相，修出世法”。
#弘扬中国传统文化##传统文化大讲堂##中华传统文化#
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