自前日开始，已经全身心的革新面目，坚定执行一书一清的制度，不再贪多务得，好高骛远了。首要的工作就是继续重点完成《明世德堂本荀子》的读编工作。以后几个月重点就是集中精力搞定此书。围绕编读此书，有什么想法，也随时记录，以资备忘。[嘻嘻]
本日主要清理了《明世德堂本荀子》已经制作的部分的文件，并安排了后续的工作计划。
书影（图2-3）已经经过3次处理，比对了3-5个早印本，自信已集中了精华，不输单独的诸本。
目前最重要的工作是对附文部分的处理完善（图4），因为对于附文的处理有一个形成的过程最初的设定仅收录狩谷望之用台州本校世德堂日翻本（图7。原批本藏日本国会图书馆）和顾千里临旧批本于世德堂翻本上（图5-6。临叶林宗、惠士奇、惠栋、钮树玉等批校。原批本藏国家图书馆），此二种业已定稿。
后陆续得到顾千里以钱佃本、浙北本校世德堂翻本（尚未辑录整理）与卢文弨以浙北本摹抄本（图8-10）、元本校世德堂翻本原书之胶卷，如此，并陆续辑录整理中，然各自批校体例有异，需各行其道，以其风格整理之。
惠氏父子批本，松崖密友沈大成（沃田）曾过录一部（今藏上海图书馆），且惠氏批本、稿本多经沃田收藏整理。今持沃田与千里各自所临惠氏批语，详略文字均有不同，且沃田所录多有出于顾氏之外者。或以为沃田得惠氏旧藏，当近真，然以惠氏《荀子微言》校之，其与顾氏所临为近，几有一字不差者，而与沃田所临，即为一条亦有差异。故孰是孰非，恐二批皆辑之，方不误读者。
但仅仅影印一个世德堂本《荀子》文本，其实毫无惊艳之处。因为仅仅影印世德堂本，读者会认为已经有了《集解》本、谢校本、浙北本、《古逸丛书》本，而新增一个世德堂本，只是不痛不痒，泛不起一点涟漪。
师顾堂的着眼点不是如此，并计划从多方面入手，让世德堂本承担更多的历史沉淀，进而突出和挖掘他在那个时间段所发挥的显赫作用。
以上数批校都是以世德堂本《荀子》系统作底本进行的，包括延伸出去的明《二十子本》也是如此。一部世德堂刻本，承载了几乎所有存世宋本的批校，让是所有重要的宋本《荀子》在那个没有现代影印技术的时代，得到了最大的曲线传播。同时也展现着从明末以来到清中期的《荀子》校勘、研究（以惠氏父子为代表，师顾堂本在编辑顾千里临惠批的时候，将惠栋《荀子微言》中与批校相对应的部分摘录，系于相关批校后，交相辉映，窥探惠氏治《荀》心路历程）的学术过程。
这样以来，一幅弘阔的学术画卷就展现在读者面前，是世德堂本《荀子》后面所负载的隐秘信息大量的涌到前台来。这样比起单独影印世德堂本《荀子》，附录诸家条校的影印本的价值就不以道里计了。
原计划制作三本，上中为书影，下册为辑录诸家批校，后来发现批校内容太多，不得不分为2册，这样总体全书达到了四本。
最后略说一下《版本图录》的事情。
1、一本书是否编印《版本图录》应该根据所编印图书的具体情况而定，有的书版本比较简单，如《仪礼郑注句读》，虽然有十几种刻本，但他的版本系统比较简单，就是先抄本，然后刻本的祖本是和衷堂本，后来产生了延续和衷堂本体式的版本与延续山东书局改变体式的版本，但他们的来源都是一致，这类书似无必要作专门的《版本图录》，只需要取所有刻本卷一首页，陆续排之，置于全书之首即可。2、对于必须编辑《版本图录》的书大多是流传时间较久的重要的传世文献，譬如《左传》《文选》一类的。这类书需要慎重商定，并听取相关研究领域内的专家的意见，从而编定编印体例。首先需要先拟清所编定估计的所有存世文本的信息，包括抄本、刻本等，然后合理安排他们之间的先后顺序，再确认每一种版本、印本所选取彩图的数量。以刻本举例，一个重要的有版本系统代表意义的刻本，所选取的彩图内容应该并且不限于：（一）序首叶；（二）卷一首页；（三）不同的藏书印叶；（四）补版叶；（五）修版叶；（六）抄配叶；（七）跋文；（八）批注、签纸叶；（九）明显独有的异文叶。总之凡是对于有版本系统代表意义的印本，应该全方位展示他的各个细节，还应该有简单的板框数据和刻工情况说明，对于有结论的版本，应该有仿效《中国版本图录》作一个简短的评定说明。
本日主要清理了《明世德堂本荀子》已经制作的部分的文件，并安排了后续的工作计划。
书影（图2-3）已经经过3次处理，比对了3-5个早印本，自信已集中了精华，不输单独的诸本。
目前最重要的工作是对附文部分的处理完善（图4），因为对于附文的处理有一个形成的过程最初的设定仅收录狩谷望之用台州本校世德堂日翻本（图7。原批本藏日本国会图书馆）和顾千里临旧批本于世德堂翻本上（图5-6。临叶林宗、惠士奇、惠栋、钮树玉等批校。原批本藏国家图书馆），此二种业已定稿。
后陆续得到顾千里以钱佃本、浙北本校世德堂翻本（尚未辑录整理）与卢文弨以浙北本摹抄本（图8-10）、元本校世德堂翻本原书之胶卷，如此，并陆续辑录整理中，然各自批校体例有异，需各行其道，以其风格整理之。
惠氏父子批本，松崖密友沈大成（沃田）曾过录一部（今藏上海图书馆），且惠氏批本、稿本多经沃田收藏整理。今持沃田与千里各自所临惠氏批语，详略文字均有不同，且沃田所录多有出于顾氏之外者。或以为沃田得惠氏旧藏，当近真，然以惠氏《荀子微言》校之，其与顾氏所临为近，几有一字不差者，而与沃田所临，即为一条亦有差异。故孰是孰非，恐二批皆辑之，方不误读者。
但仅仅影印一个世德堂本《荀子》文本，其实毫无惊艳之处。因为仅仅影印世德堂本，读者会认为已经有了《集解》本、谢校本、浙北本、《古逸丛书》本，而新增一个世德堂本，只是不痛不痒，泛不起一点涟漪。
师顾堂的着眼点不是如此，并计划从多方面入手，让世德堂本承担更多的历史沉淀，进而突出和挖掘他在那个时间段所发挥的显赫作用。
以上数批校都是以世德堂本《荀子》系统作底本进行的，包括延伸出去的明《二十子本》也是如此。一部世德堂刻本，承载了几乎所有存世宋本的批校，让是所有重要的宋本《荀子》在那个没有现代影印技术的时代，得到了最大的曲线传播。同时也展现着从明末以来到清中期的《荀子》校勘、研究（以惠氏父子为代表，师顾堂本在编辑顾千里临惠批的时候，将惠栋《荀子微言》中与批校相对应的部分摘录，系于相关批校后，交相辉映，窥探惠氏治《荀》心路历程）的学术过程。
这样以来，一幅弘阔的学术画卷就展现在读者面前，是世德堂本《荀子》后面所负载的隐秘信息大量的涌到前台来。这样比起单独影印世德堂本《荀子》，附录诸家条校的影印本的价值就不以道里计了。
原计划制作三本，上中为书影，下册为辑录诸家批校，后来发现批校内容太多，不得不分为2册，这样总体全书达到了四本。
最后略说一下《版本图录》的事情。
1、一本书是否编印《版本图录》应该根据所编印图书的具体情况而定，有的书版本比较简单，如《仪礼郑注句读》，虽然有十几种刻本，但他的版本系统比较简单，就是先抄本，然后刻本的祖本是和衷堂本，后来产生了延续和衷堂本体式的版本与延续山东书局改变体式的版本，但他们的来源都是一致，这类书似无必要作专门的《版本图录》，只需要取所有刻本卷一首页，陆续排之，置于全书之首即可。2、对于必须编辑《版本图录》的书大多是流传时间较久的重要的传世文献，譬如《左传》《文选》一类的。这类书需要慎重商定，并听取相关研究领域内的专家的意见，从而编定编印体例。首先需要先拟清所编定估计的所有存世文本的信息，包括抄本、刻本等，然后合理安排他们之间的先后顺序，再确认每一种版本、印本所选取彩图的数量。以刻本举例，一个重要的有版本系统代表意义的刻本，所选取的彩图内容应该并且不限于：（一）序首叶；（二）卷一首页；（三）不同的藏书印叶；（四）补版叶；（五）修版叶；（六）抄配叶；（七）跋文；（八）批注、签纸叶；（九）明显独有的异文叶。总之凡是对于有版本系统代表意义的印本，应该全方位展示他的各个细节，还应该有简单的板框数据和刻工情况说明，对于有结论的版本，应该有仿效《中国版本图录》作一个简短的评定说明。
dear God
目前唯一担心的 就是会不会深查我的工作 毕竟我有一段银行前台临时工的工作记录 还是在绿色银行内部的. hr只要想查 是一定可以查到的.
希望上帝老天爷观音菩萨行行好，让我顺利度过此难关吧 让我顺利入职 找到一个安静稳定的新住所 让我睡好觉 我一定会好好搬砖 好好谦卑做人.
拜托了 让我拥有一份好工作
目前唯一担心的 就是会不会深查我的工作 毕竟我有一段银行前台临时工的工作记录 还是在绿色银行内部的. hr只要想查 是一定可以查到的.
希望上帝老天爷观音菩萨行行好，让我顺利度过此难关吧 让我顺利入职 找到一个安静稳定的新住所 让我睡好觉 我一定会好好搬砖 好好谦卑做人.
拜托了 让我拥有一份好工作
在五台山，文殊菩萨显圣的一段奇遇
佛教慧日 2022-06-27 00:00 发表于山西
SUMMER
修行
路上
《普贤行愿品》里说“乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽，如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽。”
作为凡夫，我们学佛时会有疑惑。《普贤行愿品》里说“乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽，如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽。” 读到这里我很疑惑，我思索了好几年，学佛为什么没有终点呢？我们发四弘誓愿时说“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。所以我们要思考：众生无边怎么度？烦恼无尽怎么断？法门无量怎么学？佛道无上怎么成？这些值得我们思量好多年。最后你可能得出一个结论：我们总是想快速结束苦难，但是对于好事我们总是希望它不断地延续。
好事我们是不愿意它结束的。“虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽”，我们还有干不完的事。当我们真正地有了资粮，有了一点力量的时候，当我们的路走对了的时候，我们是不愿意这条路中断的，好事不嫌多的。
01
龙女为什么即身成佛？
《妙法莲华经》
///
我们凡夫有时候会比较怯弱。《法华经》里面的那些阿罗汉，都已经是佛面前的大弟子了，佛却授记他们还要累劫行菩萨道，之后才能成佛。有时候你一边读一边觉得气馁，这成佛要等到什么时候呀？然后经中忽然出来一位八岁的龙女，这位龙女当下成佛。看到这里我们眼前一亮，觉得成佛有希望了。然后舍利弗和智积菩萨都觉得不可思议，这跟佛以前讲的好像不一致。佛说过女人不能做转轮圣王，不能做大梵天王，也不能成佛。但是这位龙女，怎么就即身成佛了呢？
文殊菩萨又称妙吉祥菩萨，修行也是一样，也是很奇妙的，就看我们用什么方法了。如果方法殊胜，那么结果也必然是殊胜的。成佛讲到底就是福慧二资粮，而福慧二资粮的积累是有八万四千种方法的，这些方法积累福慧的速度不同。
念阿弥陀佛也是这样的，“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”，老头、老太太两个人数豆，边数边念佛，数了一堆。佛陀看到说：“我教你一句就超过你念这一斗豆子的功德。南无西方极乐世界三十六万亿一十一万九千五百同名同号接引导师阿弥陀佛。”这一句比念那一斗豆子的功德还多。心量不同，方法不同，结果就不同。
有的人心量狭小，胆子也小，人也很怯弱，不堪大法。这可不可以改变？可以改变的，要逐渐从量变到质变。我们修行就是这样一个积累资粮的过程。人生虽然短暂，但是因为神奇的佛法，我们这一生的每一天都做着超越时空的事情，这样无边的烦恼得以断除，无量的福慧得以成就，我们会非常明晰自己的人生方向，我们会知道人生中最重要的是什么。有了这样的方向，那么我们的每一句佛号都可以灭无量劫的生死重罪，都会超越无量劫的轮回。
02
五台奇遇记
南无大智文殊师利
菩萨摩诃萨
///
《五台山志》里面每个时代都有这样的例子，都有特殊缘分的人看到文殊菩萨的刹土。当代有一个很有名的人，叫何新。他来朝拜五台山的时候，别人带着他逐间庙宇地参拜。一路上游人嘈杂，市场摊贩环绕，他看着那热闹的景象，不禁惋叹：五台乃文殊菩萨之圣山，何以遍地多讨债小鬼，亵扰圣地。不知此名山丛林，尚有清凉之处可参禅否？后来他参拜完吃过午饭后出来，忽然见到对面半山处现出一座寺院。他问导游说：“那座寺院你知道吗？” 导游说：“不知道啊，从来没见过。”他们就马上上车，朝着这座寺院开去。
到了寺院，停车场里没人，寺门前也没有任何摊贩。他们停好车准备进门，发现门口有个老太太，他跟她聊了两句然后进到寺院里，偌大的一个寺院，一个人也没有。他前面走完后面走，发现每个殿门都锁着。他心想能不能让我到殿里去拜一拜啊，正在这时他看到一个驼背老僧不急不缓地走过来，手里拎着一串钥匙。他说：“师父，您能不能给我开一下门？”这位师父没理他，却用钥匙把殿门一个一个都打开了，然后他就逐一地去拜。
那里的殿既古老又悠远清凉，沁人心脾，令他身心法喜。走到大殿里，他看见大殿正中有一尊巨型黑色紫檀文殊造像，千手千钵，法相极为庄严。在这里他觉得神清气爽，心旷神怡。每出一殿，那位老僧就锁上殿门。游遍全寺，他竟未见一处题署寺名的匾额及石碑，所以他始终不知这座寺院的寺名。出寺后，他想问门前候门的老太太，却发现她已不见踪影。走之前他让助理为他在山门前拍照留念。等他第二年又来五台山的时候，他寻遍全山也没有见到这座寺院。
这个人在中国很有名，他已经有一定的社会地位了，他问其他的人，没有一个人知道这座寺院。于是他就回去找照片，照片也找不到了。何新觉得特别不可思议，然后他自己工工整整地把这段经历记录了下来。
03
菩萨的慈悲化现
然菩萨所现
尚不止唯有情身
///
对于我们佛弟子，对于读过《五台山志》、《清凉山志》的人来说，我们知道文殊菩萨常常会化现出来，当你真有心的时候他就会化现出来。
《印光法师文钞》中说“然菩萨所现，尚不止唯有情身，若夫山河城池，楼台屋宇，桥梁道路，树林禾稼。随彼机缘，亦皆示现”。对文殊菩萨来说变一座庙出来，是轻而易举的。作为世间的画家都能胸有成竹，文殊菩萨心里难道没有庙吗？他心里的庙跟现实中的庙是没有距离的。画家胸有成竹后要把竹子画出来，要在纸上呈现出来是不容易的，但是文殊菩萨要把庙呈现出来这太简单了，他内外是一如的，只要你跟文殊菩萨相应就行了。
——三参法师
佛教慧日 2022-06-27 00:00 发表于山西
SUMMER
修行
路上
《普贤行愿品》里说“乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽，如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽。”
作为凡夫，我们学佛时会有疑惑。《普贤行愿品》里说“乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽，如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽。” 读到这里我很疑惑，我思索了好几年，学佛为什么没有终点呢？我们发四弘誓愿时说“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。所以我们要思考：众生无边怎么度？烦恼无尽怎么断？法门无量怎么学？佛道无上怎么成？这些值得我们思量好多年。最后你可能得出一个结论：我们总是想快速结束苦难，但是对于好事我们总是希望它不断地延续。
好事我们是不愿意它结束的。“虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽”，我们还有干不完的事。当我们真正地有了资粮，有了一点力量的时候，当我们的路走对了的时候，我们是不愿意这条路中断的，好事不嫌多的。
01
龙女为什么即身成佛？
《妙法莲华经》
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我们凡夫有时候会比较怯弱。《法华经》里面的那些阿罗汉，都已经是佛面前的大弟子了，佛却授记他们还要累劫行菩萨道，之后才能成佛。有时候你一边读一边觉得气馁，这成佛要等到什么时候呀？然后经中忽然出来一位八岁的龙女，这位龙女当下成佛。看到这里我们眼前一亮，觉得成佛有希望了。然后舍利弗和智积菩萨都觉得不可思议，这跟佛以前讲的好像不一致。佛说过女人不能做转轮圣王，不能做大梵天王，也不能成佛。但是这位龙女，怎么就即身成佛了呢？
文殊菩萨又称妙吉祥菩萨，修行也是一样，也是很奇妙的，就看我们用什么方法了。如果方法殊胜，那么结果也必然是殊胜的。成佛讲到底就是福慧二资粮，而福慧二资粮的积累是有八万四千种方法的，这些方法积累福慧的速度不同。
念阿弥陀佛也是这样的，“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”，老头、老太太两个人数豆，边数边念佛，数了一堆。佛陀看到说：“我教你一句就超过你念这一斗豆子的功德。南无西方极乐世界三十六万亿一十一万九千五百同名同号接引导师阿弥陀佛。”这一句比念那一斗豆子的功德还多。心量不同，方法不同，结果就不同。
有的人心量狭小，胆子也小，人也很怯弱，不堪大法。这可不可以改变？可以改变的，要逐渐从量变到质变。我们修行就是这样一个积累资粮的过程。人生虽然短暂，但是因为神奇的佛法，我们这一生的每一天都做着超越时空的事情，这样无边的烦恼得以断除，无量的福慧得以成就，我们会非常明晰自己的人生方向，我们会知道人生中最重要的是什么。有了这样的方向，那么我们的每一句佛号都可以灭无量劫的生死重罪，都会超越无量劫的轮回。
02
五台奇遇记
南无大智文殊师利
菩萨摩诃萨
///
《五台山志》里面每个时代都有这样的例子，都有特殊缘分的人看到文殊菩萨的刹土。当代有一个很有名的人，叫何新。他来朝拜五台山的时候，别人带着他逐间庙宇地参拜。一路上游人嘈杂，市场摊贩环绕，他看着那热闹的景象，不禁惋叹：五台乃文殊菩萨之圣山，何以遍地多讨债小鬼，亵扰圣地。不知此名山丛林，尚有清凉之处可参禅否？后来他参拜完吃过午饭后出来，忽然见到对面半山处现出一座寺院。他问导游说：“那座寺院你知道吗？” 导游说：“不知道啊，从来没见过。”他们就马上上车，朝着这座寺院开去。
到了寺院，停车场里没人，寺门前也没有任何摊贩。他们停好车准备进门，发现门口有个老太太，他跟她聊了两句然后进到寺院里，偌大的一个寺院，一个人也没有。他前面走完后面走，发现每个殿门都锁着。他心想能不能让我到殿里去拜一拜啊，正在这时他看到一个驼背老僧不急不缓地走过来，手里拎着一串钥匙。他说：“师父，您能不能给我开一下门？”这位师父没理他，却用钥匙把殿门一个一个都打开了，然后他就逐一地去拜。
那里的殿既古老又悠远清凉，沁人心脾，令他身心法喜。走到大殿里，他看见大殿正中有一尊巨型黑色紫檀文殊造像，千手千钵，法相极为庄严。在这里他觉得神清气爽，心旷神怡。每出一殿，那位老僧就锁上殿门。游遍全寺，他竟未见一处题署寺名的匾额及石碑，所以他始终不知这座寺院的寺名。出寺后，他想问门前候门的老太太，却发现她已不见踪影。走之前他让助理为他在山门前拍照留念。等他第二年又来五台山的时候，他寻遍全山也没有见到这座寺院。
这个人在中国很有名，他已经有一定的社会地位了，他问其他的人，没有一个人知道这座寺院。于是他就回去找照片，照片也找不到了。何新觉得特别不可思议，然后他自己工工整整地把这段经历记录了下来。
03
菩萨的慈悲化现
然菩萨所现
尚不止唯有情身
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对于我们佛弟子，对于读过《五台山志》、《清凉山志》的人来说，我们知道文殊菩萨常常会化现出来，当你真有心的时候他就会化现出来。
《印光法师文钞》中说“然菩萨所现，尚不止唯有情身，若夫山河城池，楼台屋宇，桥梁道路，树林禾稼。随彼机缘，亦皆示现”。对文殊菩萨来说变一座庙出来，是轻而易举的。作为世间的画家都能胸有成竹，文殊菩萨心里难道没有庙吗？他心里的庙跟现实中的庙是没有距离的。画家胸有成竹后要把竹子画出来，要在纸上呈现出来是不容易的，但是文殊菩萨要把庙呈现出来这太简单了，他内外是一如的，只要你跟文殊菩萨相应就行了。
——三参法师
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