#易经[超话]##散人说易[超话]#玄空五行专为平洋立向收水、放水所用。
一、玄空五行歌诀
丙丁乙酉原属火,乾坤卯午金同坐。亥癸艮甲是木神,戌庚丑未土为真。
子寅辰巽辛兼巳,申与壬方是水神。坐向须知生克化,进退水路要分明。
富贵贫贱在水神,水是山家血脉精。山动水静昼夜定,水主财源山人丁。
生入克入为进神,生出克出为退神。十个退神如鬼灵,十四进神家业兴。
进神宜进家资旺,若还退时家不兴。退神宜退亦同旺,若还退时主官刑
退水宜流千百步,进水须教庭户迎(注:若还退时的退字应作进字?)
二、玄空五行释义
“丙丁乙酉”为火者,以丙丁二干隶于南离,上下两阳皆自生旺,故本气不变。若乙为柔木生丙火,则气泄于内,不能自立而从子化。酉之顽金,非火锻炼不成,故制于火而从官化。
“乾坤卯午”为金者,以乾纯阳至刚,且能君父之道,宜因其本气而不变。若坤为地母而生金,其道顺而从子化。卯则震为长男,制于乾父,宜其听命从官。午则离为中女,剥父之金而从财。
“亥癸艮甲”为木者,甲为十干之首,五气发生之始,故其本气不变。亥癸阴柔不能自立,乃生甲木而从子化。艮为少男,近于震兄,为兄所制,而从官化。
“戌庚丑未”为土者,丑居北邻近艮,未居南邻近坤,戌居西偏火库,乃土之母,俱有本气而不变。至于庚之变土,则以金为世用,随地变易,近于坤,故随母化土。
“子寅辰巽辛巳申壬”为水者,壬子近乾,得天一所生,居于旺地,故其本气不变。寅乃木之本气,受水之生;巳乃火之初气,受水之克;皆为弱不能立,惟从生克而化。申为水之长生,辛为水之次母,皆泄弱而从子。辰为水库而居东隅,世间无水不东流,故为所掩而从水也。巽为阴柔之木,右邻水库,水多木弱,不能自立而依于母。
古人作此玄空,因其远近,论其强弱,从其类聚,变其常体而显用于世。但名曰玄空则无根,不能用之起长生,专于向上论水之出入生克。
三、玄空五行用法
凡立穴定向,在穴前水中下一罗经,用外盘逢针看来去之水在于何处,以玄空五行为准,细察穴前之来水去水,于生入克入之方收水,于生出克出之方消水。
若到头一节来水,与向上得生入克入者,乃是助龙扶向,大旺财丁。经云:“生入克入百口成,定知财宝积如山。”
倘来水到明堂,与向生出克出及比和者,是龙落空亡,贻害不浅。经云:“生出克出退人丁,家内钱财化作尘。”
(一)亥癸艮甲四木向:子寅辰巽辛巳申壬方来水生木向,谓之生入;乾坤卯午方来水,克木向,谓之克入。丙丁乙酉方来水,为向之木去生火,为生出;戌庚丑未方来水,为向之木去克土,为克出。
(二)丙丁乙酉四火向:亥癸艮甲方来水生火向,谓之生入;子寅辰巽辛巳申壬方来水,克火向,谓之克入。戌庚丑未方来水,为向之火去生土,为生出;乾坤卯午方来水,为向之火去克金,为克出。
(三)乾坤卯午四金向:戌庚丑未方来水,为生入;丙丁乙酉方来水,为克入。子寅辰巽辛巳申壬方来水,为生出;亥癸艮甲方来水,为克出。
(四)戌庚丑未四土向:丙丁乙酉方来水,为生入;亥癸艮甲方来水,为克入。乾坤卯午方来水,为生出;子寅辰巽辛巳申壬方来水,为克出。
(五)子寅辰巽辛巳申壬四水向:乾坤卯午方来水,为生入;戌庚丑未方来水,为克入。亥癸艮甲方来水,为生出;丙丁乙酉方来水,为克出。
其要领总以生入克入方为进神,喜水来;生出克出方为退神,喜水去。不拘净阴净阳,亦不论生养病死等方。
此小玄空五行乃三合家专用立向消水生入克入之用,三合家以水龙相交,以得阴阳相见之义,生旺到堂,则生水发人,旺水发禄,尚以立向收之为本,若阴阳背驰,而立向难收、财禄人丁、则两有所亏,则用玄空五行之法,取八水四金四火四木四土,布于二十四山之中,用以消息水路,以克我者为官,生我者为父、凡五行之气当取相生,忌于相克,总之取生入克入为吉,生出克出为凶,来水合法必发财禄,去水合度必旺人丁,吉以吉应,凶以凶推。为什么小玄空反以克入为吉呢,书云'盖以水神之来,欲来交我,情之趋之,故生我克我者,情自彼入也,水神出去,情不欲绝,故生我克我,亦自彼入,如山之土体静而专,故常守位’又云'情自彼出,益龙气也’,这就是是取生入克入为吉的道理。'生出克出则动也,水龙动而行,惟其动而行,故常运化功自成矣',又云’情自我出,泄龙气也’,这难道不是生出克出为凶的论据吗。我们都知道,**以龙为君道,无为恭己,南面而出令者,向依水,则为臣道也,行君之令而施化,君则逸而有成,臣则劳而成功,此亦天之自然之运,明乎此,则生入克入之义知矣。对于小玄空之吉凶应徵如何,唯有智者当能辩之耳。#闲雲散人##卜易居易学##闲云散人易说#
一、玄空五行歌诀
丙丁乙酉原属火,乾坤卯午金同坐。亥癸艮甲是木神,戌庚丑未土为真。
子寅辰巽辛兼巳,申与壬方是水神。坐向须知生克化,进退水路要分明。
富贵贫贱在水神,水是山家血脉精。山动水静昼夜定,水主财源山人丁。
生入克入为进神,生出克出为退神。十个退神如鬼灵,十四进神家业兴。
进神宜进家资旺,若还退时家不兴。退神宜退亦同旺,若还退时主官刑
退水宜流千百步,进水须教庭户迎(注:若还退时的退字应作进字?)
二、玄空五行释义
“丙丁乙酉”为火者,以丙丁二干隶于南离,上下两阳皆自生旺,故本气不变。若乙为柔木生丙火,则气泄于内,不能自立而从子化。酉之顽金,非火锻炼不成,故制于火而从官化。
“乾坤卯午”为金者,以乾纯阳至刚,且能君父之道,宜因其本气而不变。若坤为地母而生金,其道顺而从子化。卯则震为长男,制于乾父,宜其听命从官。午则离为中女,剥父之金而从财。
“亥癸艮甲”为木者,甲为十干之首,五气发生之始,故其本气不变。亥癸阴柔不能自立,乃生甲木而从子化。艮为少男,近于震兄,为兄所制,而从官化。
“戌庚丑未”为土者,丑居北邻近艮,未居南邻近坤,戌居西偏火库,乃土之母,俱有本气而不变。至于庚之变土,则以金为世用,随地变易,近于坤,故随母化土。
“子寅辰巽辛巳申壬”为水者,壬子近乾,得天一所生,居于旺地,故其本气不变。寅乃木之本气,受水之生;巳乃火之初气,受水之克;皆为弱不能立,惟从生克而化。申为水之长生,辛为水之次母,皆泄弱而从子。辰为水库而居东隅,世间无水不东流,故为所掩而从水也。巽为阴柔之木,右邻水库,水多木弱,不能自立而依于母。
古人作此玄空,因其远近,论其强弱,从其类聚,变其常体而显用于世。但名曰玄空则无根,不能用之起长生,专于向上论水之出入生克。
三、玄空五行用法
凡立穴定向,在穴前水中下一罗经,用外盘逢针看来去之水在于何处,以玄空五行为准,细察穴前之来水去水,于生入克入之方收水,于生出克出之方消水。
若到头一节来水,与向上得生入克入者,乃是助龙扶向,大旺财丁。经云:“生入克入百口成,定知财宝积如山。”
倘来水到明堂,与向生出克出及比和者,是龙落空亡,贻害不浅。经云:“生出克出退人丁,家内钱财化作尘。”
(一)亥癸艮甲四木向:子寅辰巽辛巳申壬方来水生木向,谓之生入;乾坤卯午方来水,克木向,谓之克入。丙丁乙酉方来水,为向之木去生火,为生出;戌庚丑未方来水,为向之木去克土,为克出。
(二)丙丁乙酉四火向:亥癸艮甲方来水生火向,谓之生入;子寅辰巽辛巳申壬方来水,克火向,谓之克入。戌庚丑未方来水,为向之火去生土,为生出;乾坤卯午方来水,为向之火去克金,为克出。
(三)乾坤卯午四金向:戌庚丑未方来水,为生入;丙丁乙酉方来水,为克入。子寅辰巽辛巳申壬方来水,为生出;亥癸艮甲方来水,为克出。
(四)戌庚丑未四土向:丙丁乙酉方来水,为生入;亥癸艮甲方来水,为克入。乾坤卯午方来水,为生出;子寅辰巽辛巳申壬方来水,为克出。
(五)子寅辰巽辛巳申壬四水向:乾坤卯午方来水,为生入;戌庚丑未方来水,为克入。亥癸艮甲方来水,为生出;丙丁乙酉方来水,为克出。
其要领总以生入克入方为进神,喜水来;生出克出方为退神,喜水去。不拘净阴净阳,亦不论生养病死等方。
此小玄空五行乃三合家专用立向消水生入克入之用,三合家以水龙相交,以得阴阳相见之义,生旺到堂,则生水发人,旺水发禄,尚以立向收之为本,若阴阳背驰,而立向难收、财禄人丁、则两有所亏,则用玄空五行之法,取八水四金四火四木四土,布于二十四山之中,用以消息水路,以克我者为官,生我者为父、凡五行之气当取相生,忌于相克,总之取生入克入为吉,生出克出为凶,来水合法必发财禄,去水合度必旺人丁,吉以吉应,凶以凶推。为什么小玄空反以克入为吉呢,书云'盖以水神之来,欲来交我,情之趋之,故生我克我者,情自彼入也,水神出去,情不欲绝,故生我克我,亦自彼入,如山之土体静而专,故常守位’又云'情自彼出,益龙气也’,这就是是取生入克入为吉的道理。'生出克出则动也,水龙动而行,惟其动而行,故常运化功自成矣',又云’情自我出,泄龙气也’,这难道不是生出克出为凶的论据吗。我们都知道,**以龙为君道,无为恭己,南面而出令者,向依水,则为臣道也,行君之令而施化,君则逸而有成,臣则劳而成功,此亦天之自然之运,明乎此,则生入克入之义知矣。对于小玄空之吉凶应徵如何,唯有智者当能辩之耳。#闲雲散人##卜易居易学##闲云散人易说#
天尊曰:出家者有三种义:一曰出家,二曰入道,三曰舍凡。
何谓出家?家有二义。一者恩爱之家,谓父母恩爱,兄弟恩爱,姊妹恩爱,男女恩爱,眷属恩爱,共相缠缚,系恋在心,造诸恶业,种种贪着,令生烦恼,不得自在,修正真道。今出此家,永断恩爱,常得自在,念道无为。二者诸有之家,谓我此身,五阴四大,聚集相成,处在世间,妄生染着,六根三业,广构诸尘,世境攀缘,造众恶业,色声香味,烦恼净心,弊秽既生,轮回生死,不能解脱,永劫沉沦,世世生生,受非人类。今知身非身,不净臭秽,脓血聚合,暂寄少时,一旦化消,百骸无主,譬诸泡幻,聚散须臾,万法参差,同一虚假,总非我有,与我自殊,妄系有无,而生染着,秽累识神,遂幽地狱。今出此家,永断烦恼,观身空假,诸境洞然,运想举心,皆归至道,体神入妙,炼质归无,不死不生,永证常乐,故曰出家。
何谓入道?道有二种。一者道境,谓玄坛灵观、山林靖治、树下花园,清净无为,不交凡世,身登此地,面对真容,口诵灵文,无诸嚣杂,烧香礼拜,行道诵经,讲说大乘,专精守一,弃彼俗境,入此道场,陶炼心形,必至常乐,克成真圣,证果玉清,无去无来,湛然常住。二者道体,谓端身静虑,观想内身,省察己形,远观诸物,同为有待,俱是空无,黯尔蹔生,倏然俄化即灭,欻有欻无,万法不停,一生非久,熟看世界,念念无常,好体我身,谁为真者,当知假合,既备因缘,聚散须臾,岂能常住,当须存三守一,炼质成真,长与道同,免其生死,常乐我净,证果道场,转此漏身,名为入道。
何谓舍凡?凡有二种。一者凡境,谓天地日月、山河石壁、草木虫鱼,一切众生,皆是有物,暂生暂灭,即破即坏,消散少时,不可耽着,染秽我身,当知三界,悉为空假,并能舍弃,永绝贪求。二者凡身,谓我此身,眼耳鼻口,身肉皮肤,手足毛发,百骸九窍,总相聚合,名之为人。究竟寻求,人无有处,生老病死,念念无常,不净臭秽,暂时依倚,何须执着,而有是非彼我,杀生偷盗,邪淫放荡,嫉妬悭贪,骂詈慎怒,绮言妄语,两舌恶口,唝嗃欺凌,富贵贫穷,更相侵取,爱憎取舍,种种攀缘,流浪色声,贪着香味,常聚金宝玉帛,绫罗缯绮,米麦谷粟,积敛无厌,将充万世,岂知一旦,形化灰尘。今舍我身,息诸贪着,眼断诸色,耳断诸声,鼻断诸香,口断诸味,意断诸法,身断诸欲,乃至六根六识、六欲六贼、六入六染,六尘更相因起,三十六缘,诸恶根本,并皆弃舍,澄净一心,永断烦恼,故曰舍凡。
总此三者,名为道士。——《太上洞玄灵宝出家因缘经》 https://t.cn/Rp7kFhl
何谓出家?家有二义。一者恩爱之家,谓父母恩爱,兄弟恩爱,姊妹恩爱,男女恩爱,眷属恩爱,共相缠缚,系恋在心,造诸恶业,种种贪着,令生烦恼,不得自在,修正真道。今出此家,永断恩爱,常得自在,念道无为。二者诸有之家,谓我此身,五阴四大,聚集相成,处在世间,妄生染着,六根三业,广构诸尘,世境攀缘,造众恶业,色声香味,烦恼净心,弊秽既生,轮回生死,不能解脱,永劫沉沦,世世生生,受非人类。今知身非身,不净臭秽,脓血聚合,暂寄少时,一旦化消,百骸无主,譬诸泡幻,聚散须臾,万法参差,同一虚假,总非我有,与我自殊,妄系有无,而生染着,秽累识神,遂幽地狱。今出此家,永断烦恼,观身空假,诸境洞然,运想举心,皆归至道,体神入妙,炼质归无,不死不生,永证常乐,故曰出家。
何谓入道?道有二种。一者道境,谓玄坛灵观、山林靖治、树下花园,清净无为,不交凡世,身登此地,面对真容,口诵灵文,无诸嚣杂,烧香礼拜,行道诵经,讲说大乘,专精守一,弃彼俗境,入此道场,陶炼心形,必至常乐,克成真圣,证果玉清,无去无来,湛然常住。二者道体,谓端身静虑,观想内身,省察己形,远观诸物,同为有待,俱是空无,黯尔蹔生,倏然俄化即灭,欻有欻无,万法不停,一生非久,熟看世界,念念无常,好体我身,谁为真者,当知假合,既备因缘,聚散须臾,岂能常住,当须存三守一,炼质成真,长与道同,免其生死,常乐我净,证果道场,转此漏身,名为入道。
何谓舍凡?凡有二种。一者凡境,谓天地日月、山河石壁、草木虫鱼,一切众生,皆是有物,暂生暂灭,即破即坏,消散少时,不可耽着,染秽我身,当知三界,悉为空假,并能舍弃,永绝贪求。二者凡身,谓我此身,眼耳鼻口,身肉皮肤,手足毛发,百骸九窍,总相聚合,名之为人。究竟寻求,人无有处,生老病死,念念无常,不净臭秽,暂时依倚,何须执着,而有是非彼我,杀生偷盗,邪淫放荡,嫉妬悭贪,骂詈慎怒,绮言妄语,两舌恶口,唝嗃欺凌,富贵贫穷,更相侵取,爱憎取舍,种种攀缘,流浪色声,贪着香味,常聚金宝玉帛,绫罗缯绮,米麦谷粟,积敛无厌,将充万世,岂知一旦,形化灰尘。今舍我身,息诸贪着,眼断诸色,耳断诸声,鼻断诸香,口断诸味,意断诸法,身断诸欲,乃至六根六识、六欲六贼、六入六染,六尘更相因起,三十六缘,诸恶根本,并皆弃舍,澄净一心,永断烦恼,故曰舍凡。
总此三者,名为道士。——《太上洞玄灵宝出家因缘经》 https://t.cn/Rp7kFhl
monki吃到一半的零食,被静净发现,静净吃了,立刻把静净叫到边上说教了一顿,最后让他握个手表示同意不再吃monki的零食,他不握,走了。过了3分钟过来找我了,手伸过来了,我说“不能抢monki的吃的啊”,他又把手收回去了。[挖鼻]
“握手”,手就是不伸过来。“握手”,伸了三分之一没碰到又收回去了。 #边牧##已经聪明到快hold不住了##狗精#
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