《写给狮子座的女生》
十七年了
从目空一切的女生
到围着我和孩子转的劳模
夫复何求
这才是男人真正的拥有
偶尔我会怀念过去
看看以前的相片
怎么就稀里糊涂把人骗到手了呢
照照镜子
不得不说
我改变了模样
肌肉松弛
做不了几个引体向上了
脸上也没有了胶原蛋白
也没有心思写情书哄谁开心
现在的自己真得是蜕化了
肥肥的
油油腻腻的
偶尔还会迷茫
买了一大堆哲学书籍在自我救赎
却永远也不成熟
那个时候吵架的本领
我当仁不让
经常把她气哭
现在她的狮吼功力
有增无减
原来这些年我只是个陪练
任凭我浑身解数
狮子终究也不会变成绵羊
我只有等着自己耳顺的年龄
就在前方二十年吧
她没有学会开车前
都是坐在副驾陪伴
喂水喂零食
唠嗑解闷
还经常被我数落
走错路了怪她
闯灯了也是她的缘故
最好的理由
就是司机不能生气
不能跟司机还嘴
现在想想
那个时候的脸皮太厚了
现在她学会开车了
比我还熟练
路上看到加塞的就冒火
念叨一个个男司机
开个车都费劲
开起车来飞叉叉
我坐在后排左右摇摆
我是想劝又不敢
紧紧抓住安全带
而今技不如人
话也软了几分
只有提心吊胆
就怕擦挂
偶尔我想要还嘴
展示下家里男主人
爷的派头
就说我不够温柔
爱情是不是变淡了
不体谅她的辛苦
今天不做饭了
我都被喂成七八十公斤了
少吃一顿美食
就会心慌
赶紧展示下格式化的笑脸
面上过得去就行
明明哄骗
可女人就是这么爱慕虚荣
容易上当受骗
可是最傻的还是我
我已经在她的手掌心里拿捏
哪怕是一顿饭也会让我就范
连孩子都跟她一条心
不准跟妈妈吵架
不准我说话
讲道理也不行
妈妈永远正确
妈妈才是我们家的老大
爸爸挣得钱都给妈妈
这不要命嘛
我只有在她数落孩子的时候
幸灾乐祸
挑拨离间
小家碧玉
温润如玉
给我泡泡功夫茶
小鸟依人
想啥呢
难道
狮子不是更给我安全感嘛
十七年了
从目空一切的女生
到围着我和孩子转的劳模
夫复何求
这才是男人真正的拥有
偶尔我会怀念过去
看看以前的相片
怎么就稀里糊涂把人骗到手了呢
照照镜子
不得不说
我改变了模样
肌肉松弛
做不了几个引体向上了
脸上也没有了胶原蛋白
也没有心思写情书哄谁开心
现在的自己真得是蜕化了
肥肥的
油油腻腻的
偶尔还会迷茫
买了一大堆哲学书籍在自我救赎
却永远也不成熟
那个时候吵架的本领
我当仁不让
经常把她气哭
现在她的狮吼功力
有增无减
原来这些年我只是个陪练
任凭我浑身解数
狮子终究也不会变成绵羊
我只有等着自己耳顺的年龄
就在前方二十年吧
她没有学会开车前
都是坐在副驾陪伴
喂水喂零食
唠嗑解闷
还经常被我数落
走错路了怪她
闯灯了也是她的缘故
最好的理由
就是司机不能生气
不能跟司机还嘴
现在想想
那个时候的脸皮太厚了
现在她学会开车了
比我还熟练
路上看到加塞的就冒火
念叨一个个男司机
开个车都费劲
开起车来飞叉叉
我坐在后排左右摇摆
我是想劝又不敢
紧紧抓住安全带
而今技不如人
话也软了几分
只有提心吊胆
就怕擦挂
偶尔我想要还嘴
展示下家里男主人
爷的派头
就说我不够温柔
爱情是不是变淡了
不体谅她的辛苦
今天不做饭了
我都被喂成七八十公斤了
少吃一顿美食
就会心慌
赶紧展示下格式化的笑脸
面上过得去就行
明明哄骗
可女人就是这么爱慕虚荣
容易上当受骗
可是最傻的还是我
我已经在她的手掌心里拿捏
哪怕是一顿饭也会让我就范
连孩子都跟她一条心
不准跟妈妈吵架
不准我说话
讲道理也不行
妈妈永远正确
妈妈才是我们家的老大
爸爸挣得钱都给妈妈
这不要命嘛
我只有在她数落孩子的时候
幸灾乐祸
挑拨离间
小家碧玉
温润如玉
给我泡泡功夫茶
小鸟依人
想啥呢
难道
狮子不是更给我安全感嘛
这种感觉特别相似：
回去的路上迎面而望就是山。
只不过一个是在放学路上 一个是在下班路上；
一个是一年前 一个是一年后；
一个是黄山 一个是大蜀山。
无论是哪座山其实都很美，对于山川的崇敬这么多年都没变过，只是心境的不同才会产生细微的差异。
愿初心如山。
（p.s.今天天气真不好，希望能快点降雨降温）
回去的路上迎面而望就是山。
只不过一个是在放学路上 一个是在下班路上；
一个是一年前 一个是一年后；
一个是黄山 一个是大蜀山。
无论是哪座山其实都很美，对于山川的崇敬这么多年都没变过，只是心境的不同才会产生细微的差异。
愿初心如山。
（p.s.今天天气真不好，希望能快点降雨降温）
来也空空，去也空空
我和李会长去看洪恭兰老居士，送了他一串念珠。老居士说他平常妄念很多，拿到这串念珠后，妄念就少了。他晚上做了个梦，有一男一女来看他，说是玉皇大帝派来保护他的，劝他要忍耐，并告诉他：「来也空空，去也空空。」洪老居士一生没有耐心，性情很急；他听了能明白，也很欢喜。醒过来之后，这两个人就不见了。他说他已经八十岁了，决定不会欺骗人，这是真实的境界。
「来也空空，去也空空」，此二句将般若的义趣完全说出来了。不但我们没来之前空空，走后空空，现前何尝不是空空？佛说事实真相是：「如梦幻泡影」。梦、幻、泡、影都不是实在的，都是假相，这种假相存在的时间很短，经上形容「如露如电」。如露是讲相续相，如电是讲剎那际，说明诸法实相确实如此。明白、觉悟之人就称为佛、菩萨；迷惑、不觉悟之人，以为这是真有，就是凡夫。所以，佛菩萨与凡夫的差别，就在一念觉迷。觉悟的人在梦幻泡影里得自在，迷惑的人就过得很辛苦。
由此可知，这就是「缘生」，缘起性空。业缘很复杂，有善、恶、无记三类，唯有真正觉悟之人，能运用得非常恰当，帮助没有觉悟的众生开悟，这就是诸佛菩萨普度众生。明了诸法是无所有，空空也是无所有、了不可得，能得的念头与所得的一切物都是空空，我们的心才真正回归到平静，回归到清净、平等。清净平等是我们的真心本性，也是宗门所说的明心见性。因此，我们就能体会到，为何世尊一生讲经说法，《般若经》讲了二十二年，就是一切众生不知道诸法皆空的事实真相，不能行菩萨道。菩萨道就是觉悟之道。凡夫走的是迷惑之道，所以才出现十法界、六道、三途。迷得重的是三途现象；稍微轻一点的是六道；再轻一点的是四圣法界。无论三途、六道、四圣法界都是迷，都没有契入空理，契入空理就证得一真法界。
「一真」也是勉强说的名相，若我们执着有个「一」，执着有个「真」，又错了。一的对面是多，真的对面是假，惠能大师说，一多、真假是二法，二法就不是佛法。所以，没有「一」的念头，也没有「真」的念头，才是真正的一真法界。由此可知，稍稍起心动念就错了。
学佛要怎么学？宗门常讲：「从根本修」，根本就是一念不生，心地清净没有一切念头。若有个「我现在一念不生」，就已经生了一个「一念不生」的念头，这就错了。初学时，宗门用盘腿面壁的方法，学不起心、不动念，不分别、不执着。学成之后，要在生活当中去历炼，六根接触六尘境界，不起心、不动念，不分别、不执着，这就成功了，此时所有境界都是一真法界。一真法界没有离开十法界、六道、三途，所以法界才称作一真。若真的有十法界、六道、三途，法界怎能称作一真？故转变在心，转变在认知，认识境界的实相，就是认清宇宙人生的真相。
「来也空空，去也空空」意思很深，能认识清楚，就会很欢喜掌握缘，成就无量的功德，所谓是积功累德。凡夫错认了境界，造作罪业，但造罪不是有意的。佛讲所有一切罪业的根源是愚痴，痴就是不了解事实真相，才会做错事情，用错缘。觉悟之人了解事实真相，所以起心动念、一切作为都是积功累德。积功累德是世人的概念，觉悟的人没有这个念头。十法界的众生有这个念头，一真法界的佛菩萨没有这个念头，所谓「作而无作，无作而作」。
众生有感，佛菩萨就有应，自然感应道交，决定没有起心动念。古德用敲磬做比喻，敲打比喻众生的感，磬发出的音声比喻佛菩萨的应。实际上，佛菩萨的应是自性的感应。而我们将佛菩萨看作人，一切诸法看作实体，大乘精义我们无法体会，所以不知道尽虚空遍法界一切事物都是自性。宗门觉悟的人常说：「头头是道，左右逢源」，这说尽了事实真相，虚空法界只是一个自性而已。自性是能变，感应是所变，何处有感，何处就有应，感应道交，丝毫不爽。感应的理事深广无尽，我们要细心去体会，明了之后，就晓得怎样学佛、怎样做人、怎样过日子，达到真正的幸福美满。
世法讲「真善美慧」，佛法讲「常乐我净」，这是真有；可是十法界的众生没有，一真法界的佛菩萨有；也就是说起心动念的人没有，不起心动念的人有。佛把心比喻作水，水在平静不起波浪时，像一面镜子，把外面的境界照得清清楚楚，这就是比喻真善美慧、常乐我净。可是水一起波浪，虽然还能照境界相，但是支离破碎，所以真善美慧、常乐我净就失去了。由此可知，诸佛菩萨的心即使应化在六道，随类现身，随机说法，还是平静的。说法时，「说而无说，无说而说」；示现时，「现而无现，无现而现」，永远处在一真的境界，心永远保持像水一样的平静。自性功德就是水的光，能照见一切万法。在十法界里，愈往下，心的波动幅度愈大，愈往上波动就小。几时心在境界里不动了，以《华严经》来说，最低限度是圆教初住菩萨，自性的般若、解脱、法身就现前了。
（981121早餐）
我和李会长去看洪恭兰老居士，送了他一串念珠。老居士说他平常妄念很多，拿到这串念珠后，妄念就少了。他晚上做了个梦，有一男一女来看他，说是玉皇大帝派来保护他的，劝他要忍耐，并告诉他：「来也空空，去也空空。」洪老居士一生没有耐心，性情很急；他听了能明白，也很欢喜。醒过来之后，这两个人就不见了。他说他已经八十岁了，决定不会欺骗人，这是真实的境界。
「来也空空，去也空空」，此二句将般若的义趣完全说出来了。不但我们没来之前空空，走后空空，现前何尝不是空空？佛说事实真相是：「如梦幻泡影」。梦、幻、泡、影都不是实在的，都是假相，这种假相存在的时间很短，经上形容「如露如电」。如露是讲相续相，如电是讲剎那际，说明诸法实相确实如此。明白、觉悟之人就称为佛、菩萨；迷惑、不觉悟之人，以为这是真有，就是凡夫。所以，佛菩萨与凡夫的差别，就在一念觉迷。觉悟的人在梦幻泡影里得自在，迷惑的人就过得很辛苦。
由此可知，这就是「缘生」，缘起性空。业缘很复杂，有善、恶、无记三类，唯有真正觉悟之人，能运用得非常恰当，帮助没有觉悟的众生开悟，这就是诸佛菩萨普度众生。明了诸法是无所有，空空也是无所有、了不可得，能得的念头与所得的一切物都是空空，我们的心才真正回归到平静，回归到清净、平等。清净平等是我们的真心本性，也是宗门所说的明心见性。因此，我们就能体会到，为何世尊一生讲经说法，《般若经》讲了二十二年，就是一切众生不知道诸法皆空的事实真相，不能行菩萨道。菩萨道就是觉悟之道。凡夫走的是迷惑之道，所以才出现十法界、六道、三途。迷得重的是三途现象；稍微轻一点的是六道；再轻一点的是四圣法界。无论三途、六道、四圣法界都是迷，都没有契入空理，契入空理就证得一真法界。
「一真」也是勉强说的名相，若我们执着有个「一」，执着有个「真」，又错了。一的对面是多，真的对面是假，惠能大师说，一多、真假是二法，二法就不是佛法。所以，没有「一」的念头，也没有「真」的念头，才是真正的一真法界。由此可知，稍稍起心动念就错了。
学佛要怎么学？宗门常讲：「从根本修」，根本就是一念不生，心地清净没有一切念头。若有个「我现在一念不生」，就已经生了一个「一念不生」的念头，这就错了。初学时，宗门用盘腿面壁的方法，学不起心、不动念，不分别、不执着。学成之后，要在生活当中去历炼，六根接触六尘境界，不起心、不动念，不分别、不执着，这就成功了，此时所有境界都是一真法界。一真法界没有离开十法界、六道、三途，所以法界才称作一真。若真的有十法界、六道、三途，法界怎能称作一真？故转变在心，转变在认知，认识境界的实相，就是认清宇宙人生的真相。
「来也空空，去也空空」意思很深，能认识清楚，就会很欢喜掌握缘，成就无量的功德，所谓是积功累德。凡夫错认了境界，造作罪业，但造罪不是有意的。佛讲所有一切罪业的根源是愚痴，痴就是不了解事实真相，才会做错事情，用错缘。觉悟之人了解事实真相，所以起心动念、一切作为都是积功累德。积功累德是世人的概念，觉悟的人没有这个念头。十法界的众生有这个念头，一真法界的佛菩萨没有这个念头，所谓「作而无作，无作而作」。
众生有感，佛菩萨就有应，自然感应道交，决定没有起心动念。古德用敲磬做比喻，敲打比喻众生的感，磬发出的音声比喻佛菩萨的应。实际上，佛菩萨的应是自性的感应。而我们将佛菩萨看作人，一切诸法看作实体，大乘精义我们无法体会，所以不知道尽虚空遍法界一切事物都是自性。宗门觉悟的人常说：「头头是道，左右逢源」，这说尽了事实真相，虚空法界只是一个自性而已。自性是能变，感应是所变，何处有感，何处就有应，感应道交，丝毫不爽。感应的理事深广无尽，我们要细心去体会，明了之后，就晓得怎样学佛、怎样做人、怎样过日子，达到真正的幸福美满。
世法讲「真善美慧」，佛法讲「常乐我净」，这是真有；可是十法界的众生没有，一真法界的佛菩萨有；也就是说起心动念的人没有，不起心动念的人有。佛把心比喻作水，水在平静不起波浪时，像一面镜子，把外面的境界照得清清楚楚，这就是比喻真善美慧、常乐我净。可是水一起波浪，虽然还能照境界相，但是支离破碎，所以真善美慧、常乐我净就失去了。由此可知，诸佛菩萨的心即使应化在六道，随类现身，随机说法，还是平静的。说法时，「说而无说，无说而说」；示现时，「现而无现，无现而现」，永远处在一真的境界，心永远保持像水一样的平静。自性功德就是水的光，能照见一切万法。在十法界里，愈往下，心的波动幅度愈大，愈往上波动就小。几时心在境界里不动了，以《华严经》来说，最低限度是圆教初住菩萨，自性的般若、解脱、法身就现前了。
（981121早餐）
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