暮色暗淡，残阳如血，黄河边上如镶金边的落日，此时正圆，光芒四射，刺人眼膜如梦似幻，好不真实。一阵清爽夜风扑面而来，仿佛一切烦恼与疲惫都置之度外了，身体的每一根紧张的神经也渐渐舒缓了；风儿吹奏的河面，泛起层层涟漪，折射着殷红的霞光，像撒下一河红色的玛瑙，熠熠生辉；远处的小竹林闪着绿幽幽的光，在微风中轻轻摇响竹叶，风儿吹动树叶那沙沙作响的声音，像唱着一首动听的歌；高空的风，恣意的追逐着、戏弄着，撕扯着云朵。

《楞严经》观性元真唯妙觉明

（第八十一段）
【富楼那！又汝问言：地、水、火、风，本性圆融，周遍法界。疑水、火性，不相陵灭，又徵虚空，及诸大地，俱遍法界，不合相容。富楼那！譬如虚空，体非群相，而不拒彼，诸相发挥。所以者何？富楼那！彼太虚空，日照则明、云屯则暗、风摇则动、霁澄则清、气凝则浊、土积成霾、水澄成映。于意云何？如是殊方，诸有为相，为因彼生？为复空生？若彼所生，富楼那！且日照时，即是日明，十方世界，同为日色，云何空中，更见圆日？若是空明，空应自照，云何中宵，云雾之时，不生光耀？
当知是明，非日非空，不异空日。真妙觉明，亦复如是。汝以空明，则有空观。地、水、火、风，各各发明，则各各现；若俱发明，则有俱现。云何俱现？富楼那！如一水中，现于日影，两人同观，水中之日，东西各行，则各有日随二人去，一东一西，先无谁的。不应难言，此日是一，云何各行？各日既双，云何现一？婉转虚妄，无可凭据。观相元妄，无可指陈。犹邀空华，结为空果，云何诘其，相陵灭义？观性元真，唯妙觉明。妙觉明心，先非水火，云何复问，不相容者？】
佛说：富楼那！又如你所提出的问题，说“地、水、火、风”本性圆融，周遍法界，其中“水、火”是互不相容的，那么水性与火性怎么能同时存在，而并没有相互“陵灭”呢？
“陵灭”是指两个相对的事物：我生你灭、你生我灭。如太阳升起、就不会有月亮；月亮升起、就不会有太阳。意为二者不并存、不两立。又“徵”（问）虚空及一切大地都能遍满法界，但虚空与大地都遍满了，就不能相合也不能相容了，如虚空遍满就没有大地了、如大地遍满就没有虚空了。这些是富楼那对佛提出矛盾的双方为什么没有出现冲突，反而出现的是和谐与统一，这是什么道理？
佛说：富楼那！你问的这些问题，我用虚空做个譬喻，虚空无量无边，其体本无一相，它是空的，什么都没有，但它却不拒绝一切有形质物象的生存发挥，我们实际看到的虚空就包容了“太阳、月亮、星球、山河、大地”等等之类的存在，还能让“风、雨”自由发挥，风可以自由自在的吹、雨可以自由自在的下，这是什么道理呢？
佛说：富楼那！我们看见的这个大得无边的虚空，有日光照耀时就有了“光明”、云气厚重时就是一片“昏暗”、有风吹摇时即现“动相”、雨后天晴是“霁”、灰尘少而澄净是“清明”、地气凝结是“浑浊”、尘土积于空中即成“阴霾”、水清亮了就能照出人或物的“影子”，这所有的现象，虚空都能包容，并让它们自由发挥。
佛对富楼那说：你的意思如何？像这些殊途各异的诸多有为相，是从现象处所生呢？还是从虚空中所生？如果是从现象处所生，富楼那！那么产生日照的时候就应该是“日明”，因日就是现象，既然是日明，“明”为日色，十方世界都应该全是日色，都是日色了，就不应该有太阳，怎么虚空中，还有一个圆圆的太阳呢？
如果光明是从虚空中所生，虚空就能自己照亮自己，任何时候都不应该有黑暗了，那为什么在半夜云遮雾绕时，没有光耀生起呢？所以应当知道，“明”非日：即光明的本身不是太阳。“明”非空：即光明的本身不是虚空。“明”不异日：即光明离不开太阳，离开太阳就没有光明了。“明”不异空：即光明也离不开虚空，因离开了虚空，光明就无处显现。“真妙觉明”就与这个道理一样。
“真妙觉”即如来藏：“明”是光明。“真妙觉明”比喻如来藏是寂而常照的光明体。此真妙觉明与“非日非空、不异空日”的光明是一样的，不属于任何一个现象。
佛对富楼那说：你如果心里有一个空明的概念，并以此空明之“空”为因，以“明”为惑业诱发出果报，就会出现空观，如声闻观空，就会得到偏空的涅槃。
一般人观看这“地、水、火、风”，就会发现它们各自不同，各有现象。如果是以“地明净土”为因：则现净土之果。如果是以“不净”为因：则现凡夫秽土之果。如果是以“水明、火明、风明”为因：就会有“水灾、火灾、风灾”出现。
如所有的事物都发生，即“俱发明”，就有所有不同的现象出现，即“则有俱现”，“俱现”就是同时同处所见一物，虽是一物，因众生业因不同，所见就不同，如人见水为水、天人见水为琉璃、鱼类见水为屋、饿鬼见水为血，这就是不同的众生在不同的业因中同见一物，则俱时“同时”有不同的业境出现。
佛说：富楼那！如果在水中，出现太阳的影子，两个人同时观看水中之日，然后两人分东西而行，则会出现两个太阳，一个太阳随东行人、一个太阳随西行人，这一东一西，先前是没有准确定位的。不应该说，这太阳是一个，怎么变成两个而各行一处了呢？
各行一处的太阳就是双，那么最初现出来的怎么只有一个呢？其实这些宛转出现的现象，都是虚妄的，都是没有凭据的，所观之相，原本就是妄相，是无可指认的，犹如空中之花，结出来的只是空果，空果就是没有果，果都没有了，难道你还要问诸如“水、火”这些现象为什么不互相陵灭吗？
佛说：“观性元真、唯妙觉明。”这觉观之本性，原本就是自己的法身，是唯一真实的妙觉明，妙觉明就是菩提心，此菩提心，本具含藏“地、水、火、风”万物万象的功能，一切相对的、相同的；不相对的、不相同的；矛盾的、和谐的；冲突的、统一的，妙觉明心都能容纳，与虚空能包容大地万物是一个道理。
佛说：“地、水、火、风”只是在妙觉明心出现无明后所生起的幻有现象，虚空、大地、人类、万物都在妙觉明心里，并无矛盾，不矛盾是因为它们都是一种幻相，犹如空花一样，是没有结果的，这没有结果的幻相，怎么还要问它们之间合不合、容不容呢？这就是妙觉明心即能包容一切，又能让它们各自发挥自己的作用，而并不相互陵灭的道理。

水木画室低幼组课堂作品的点评解析，线描作品《吃火锅》。

这张是张永霖宝贝（幼儿中班）的作品。在解析这幅作品之前，我们看一下未完成半成品的局部。
（图二）一开始，我看这张画是很懵逼的，我一直感觉左边斜着的是身体，头部下方的线是手。我就问他，为什么人是从上往下飘着的？

（图三）后来，问了多遍，我才搞明白。他告诉我，那斜上方是手拿着酒杯或者是饮料，这么一说，我明白了，那人头下面的线就是身体。
这个是幼儿绘画一个典型的特点，第一，幼儿的绘画是没有对错而言，对于幻儿绘画，是根据他们的认知来理解和表现的，只要耐心听孩子讲解，你就能找到答案。所以，想了解孩子们的绘画，学会耐心倾听是最好的方法。
那么永霖这张画暗示他的人物画法是受火柴人头之前的蝌蚪人的画法影响。所谓蝌蚪人，就是人物形象主要以一个圆和一条线代表人头和身体，对身体的体积及忽略的手臂还不太理解。这是因为幼儿对人物头部比较有认知感，而且往往圆圈里只点了两点代表眼睛，画一上弧线代表嘴，这是典型象征期的特征。那么，为什么会这样呢，因为这个时期的孩子对人的头部及头部会动的眼，嘴最熟悉和感兴趣。
而张永霖正开始进入半图式期，即左边手拿着酒杯的部分，他已经能表达用手拿酒杯了，所以是两个时期的过渡阶段，这个阶段的孩子，要进行一定的观察引导，因此，我告诉他人的身体不是一根线，让他观察身体，并抓着他的手画了包围身体的线及另一边手臂。当然，幼儿绘画带有不稳定性，可能下次他还会只画一条线，这就要慢慢引导，及提高他的认知，以后便会画得更丰富。也急不得，因为幼儿的绘画很大程度上是依耐他们的认知水平的。
张永霖这次画画，我还要表扬鼓励他，这次画面是他自已独立完成的，也呈现了他自己的想法，和之前不敢画相比，进步很大！
（图四）是我和他分析观察人物后，我和他一起完善人物的局部图。
这样人物就丰满了，辨识度就高了，若他能理解，就能顺利从象征期开始过渡到图式期。

这次永霖进步很大，之前，我感觉他没有经过系统专业的指导，他对画画比较迷茫，不敢画，经常要等着我抓住他的手画几笔才敢画。这次是他独立完成的比较丰满的一幅画，通过和他交谈，我也明白了那象是外星图示的实际语言象征，也说明了他是有想法的，只是我们成人在他的世界外徘徊。
所以，对他我们要多倾听，鼓励他大胆画，来画室的很多宝贝都是这样成长起来的。
另外，我关注到他拿笔还有些吃力，握笔方法不太正确，所以画出的线比较虚淡，要慢慢纠正及抓住他的手一起画，让他感受画线的力度，这个可以家长自己在家孩子画画时辅助下，毕竟课堂时间比较少，我也要关注全班的同学。