我们听过无数的道理，却仍旧过不好这一生 ——《后会无期》 韩寒每一颗钻石在被发现前， 都要经受埋藏尘埃的寂寞时光 ——《非洲三万里》 毕淑敏世间的很多事物,追求时候的兴致总要比享用时候的兴致浓烈——《威尼斯商人》莎士比亚把你的影子，加点盐，腌起来，风干。老的时候，下酒故立志者，为学之心也；为学者，立志之事也既然太阳上也有黑点，人世间的事情就更不可能没有缺陷爱情，就是彼此永不止息的思念，是永远放不下的牵挂，是心甘情愿的牵绊 ——《想念》 张小娴​

天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。
吾资之昏，不逮人也；吾材之庸，不逮人也；旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。吾资之聪，倍人也；吾材之敏，倍人也；屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。圣人之道，卒于鲁也传之。然则昏庸聪敏之用，岂有常哉？

象山之学亦被称作心学，“本心”是其哲学体系的基石，他自称除了“先立乎其大者”外别无伎俩，“先立乎其大者”即是肯认和确信“本心”乃我之所固有且完满自足，象山教学也时刻教人挺立“本心”，认为此乃为学之第一步，“本心若未发明，终然无益”。无疑，象山本人对“本心”有真切之体会和确切之理解，他还能够通过“占之眸子”的方法来判断别人“本心”是否呈现，但是，对于“如何是本心”这个问题他却一直没有给出一个明确的回答。其高徒杨简曾经问象山“如何是本心”？象山说：“恻隐，仁之端也；羞恶，义之端也；辞让，礼之端也；是非，智之端也。此即本心。”此回答并未明确说明“如何是本心”，故杨简多次追问“毕竟如何是本心?”对此，象山也“终不易其说”，以致杨简一直未对“本心”有一个确切的了解，也就更谈不上肯认和确信“本心”了，直至有一次杨简遇到断扇讼，象山才以此案为例指点他“是者知其为是,非者知其为非”之心即他的“本心”，此时杨简才“大觉”。此外，象山虽以“四端之心”来指点“本心”，但“本心”并不只是“四端”而已，对此，象山说：“孟子就四端上指示人，岂是人心只有这四端而已？又就乍见孺子入井皆有怵惕侧隐之心一端指示人，又得此心昭然，但能充此心足矣。”“孟子当来只是发出人有是四端，以明人性之善，不可自暴自弃。苟此心之存，则此理自明，当侧隐处自恻隐，当羞恶当辞逊，是非在前，自能辨之。又云：当宽裕温柔，自宽裕温柔；当发强刚毅，自发强刚毅。所谓“薄博源泉，而时出之。”可见,“四端”只是“本心”之呈现、发用，而非陆九渊“本心”之全部内涵，人们可以透过“四端”去体悟其背后的根源“本心”，但是绝不能将“四端”直接等同于“本心”。