虽然持名是往生极乐世界最为方便简单的修行方法，但是持名显然不是唯一的净土修行方法。净业三福、发菩提心、读诵大乘经典、六度万行都是往生修行方法。众多佛经都已明确教诲。行人可以根据自己的情况选择最合适自己的修行方法，甚至可以兼用各种不同的修行方法。只要真信切愿，踏实修行，都可以自在往生。

省庵大师的《念佛着魔辩》中已有明确开示。
或曰：“若因经教而知念佛，则《弥陀》一经足矣，奚以多为？”

曰：“上根则可，中、下根人，须遍阅净土诸书，备识信行愿三差别之相。加之善友警策，内以虚心觉照，庶几免于魔事，而后念佛之功可日进焉。否则不为魔事，终成增上慢人，一念不觉，遂成沦坠，其祸可胜言哉！”

印祖文钞，属于对机开示，应时说法，对象不同，开示也不同，并非就让大家不学经教，只是念佛。文钞中的确有很多关于只管老实念佛不必深究教理的开示，但那也是应机说法，因材施教。因为来信者多为中下根器之人且大多垂垂老矣，所以印祖劝人老实念佛的开示比较多。但如果据此认为印祖觉得念佛不必学教理，则是大谬。印祖在复邓新安居士书中就说：”居士当以研究大乘经论开圆顿解为先导，信愿持名求生西方为正行”，在复永嘉某居士书五中云“若《法华》、《楞严》、《华严》、《涅槃》、《金刚》、《圆觉》，或专主一经，或此六经，一一轮阅，皆无不可”。在上海法藏寺念佛开示时又云“念佛法门，其大无外。至圆至顿，至简至易。但须明白其所以然。苟明其理，生信发愿，无不得益。否则随别种境界所转，不生真信切愿。虽有念佛工夫，亦不能得佛之利益”（其他还有，就不一一列举了）。由上可知，对不同根器之人或同一人的不同时期，印光大师的开示都不尽相同。

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法华智慧法语
见宝塔品第十一

115 c；【以天宝华聚散多宝佛及释迦牟尼佛上】

以天宝华聚，散多宝佛及释迦牟尼佛上：这是法会大众「以天宝华聚」。「天宝华聚」就是「第一义天」，就是这个心，是表众生与佛道交感应为一体。

这与前面的「开示悟入」的「佛知见」相对应。「开示悟入」，非纵非横。你不能讲我「开」了以后再「示」，「示」了以后再「悟」，「悟」了以后再「入」；

而是「开」当下就「入」，当下就「悟」。但是呢，要经过这四个程序，你不能讲它并列，也不能讲它不并列，这就是「妙法」，我们一念就可以成就。

可是通过语言表达出来，它有时间的前后次顺序，有空间的上下左右之分。所以佛法很难用世间法表达。

非纵非横、即纵即横。「纵」就是过去、现在、未来这个次第，「横」就是上下十方这个空间。我们这一个心当下就是一个念。

它有没有过去、现在、未来这个次序？比如从唐朝到现在是不是就是我？从无量劫以来是不是还是我？我们当下是不是就是这个东西啊？

所以讲「非纵」，我就是这个东西嘛！我现在就是无量百千万亿年之前的人，也是无量百千万年以后的人。

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佛教典籍千经万论，第一句话都是如是我闻，明白如是我闻，万法平等，修任何法门都能成就；如是我不闻，就是在黑暗中摸索，就是盲修瞎练；

就像用沙子煮大米饭，即使历经无量百千亿年的精进修行究竟解脱！沙子怎么能做成米饭呢？同理，不是成佛的法门，怎么能成就佛果呢？

师 父 说“法”

 1、如是我闻

【如是我闻】乃佛三藏十二部经总标题。为十方三世无量法门总纲领。【如】者，【阿】也。

【是】者，【弥陀】也。【我】者，【佛】也。【如是我】，【阿弥陀佛】也。【闻】者，见道明理也。

【如是我闻】，万法皆成。【如是我不闻】，万法皆不成。故《法华经》说为【一念信解，蒙佛授记】；

《楞严经》说为【当处发生，当业轮转】；《阿弥陀经》说为【食时还国，发愿往生】，《心经》说为【照见五蕴皆空，度一切苦厄】。

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