也许喜欢怀念你多于看见你,也许喜欢想象你多于得到你爱的反义词不是恨,是厌倦。人生的反义词也不是死亡,而是别人的人生忍耐是苦涩的,但它的果实却是甘甜的人生唯一可以肯定的失败和最大的悲哀,莫过于从不敢冒险如果你拒绝接受我的信,我也照写不误,以便你知道至少有信一直在家等着你春分到了,愿你春风和煦,不负归期
有了这种功夫,等于得到了无价宝(宣化上人)
我为人处事的座右铭
各位善信:如果每个人都有慈悲心,还能看到众生有不对的事情吗?还能欢喜谁、厌恶谁、谁善谁恶,生这些分别心吗?
世间上的事,各人的立场不同、思想不同,因此就有各个的意见分歧,形成彼此是非的对立争执,甚而敌视、排斥、诽谤,进而演出流血的残杀。这些都是由于没有慈悲心,没有容人的雅量,我见太深、瞋心太重的缘故。假设人人都有尽虚空、遍法界的海量,那还会有什么我是你非的对错争论?
我常常对你们讲:厕所是最不干净的地方,世界上能否不要厕所呢?我想大家都知道这是不可能的。不论贫富贵贱的人,都希望吃珍馐美味的干净食物,但吃进胃里经过消化的新陈代谢,排出来的就是人人都不愿看,很臭的脏东西。这时,你若不用厕所来作转运,还用什么方法可以解决呢?
毒蛇猛兽是害人的,但上天有好生之德,你能把它们除掉吗?所以我们不要少见多怪,不要尽看人家的不是,不要把人家的一举一动都向坏处想,要养成容人的雅量。尤其是修道出家人,更应该有慈悲心、容人量,好人恶人一律平等看待,用慈悲心去感化坏人。
坏人才是我们教化的对象,修积善根功德,就在坏人身上最见功效!尤其是不能见人有过失就舍弃人家,别人不如我的心意就排斥人家。这样是滋长瞋恨心,自灭菩提苗芽!
我有几句很浅陋的话,也可说是我为人处事的座右铭,说给你们听听。你们如果觉得对,不妨也照着做。你们如果认为不合意,那你们可以立出更好的标准。
事事都好去,烦恼难断了;
真能不生气,就得无价宝。
再要不怨人,万事都能好;
烦恼永不生,瞋恨消除了,
冤业从哪找?
常瞅人不对,自己苦没了。
“事事都好去”:什么事都可以没有。
“烦恼难断了”:只有烦恼最难断尽。
“真能不生气”:如果你真地不生别人的气。
“就得无价宝”:不生气就是无价宝。不管什么境界,善恶好坏,甚至遭人打骂,都不生气——逆来顺受,修忍辱的功夫。这等于得了无价宝,就成了富可敌国的大富翁。
“再要不怨人”:再进一步不怨天尤人。
“万事都能好”:这时你心境宽广泰然,事事都觉得顺心如意。
“烦恼永不生”:事事都如意,怎会有烦恼生起呢?
“瞋恨消除了”:因为心量宽宏,能容人让人,瞋恨心根本无处生起,那不就自然消除无余了?
“冤业从哪找”:你既不瞋恨别人,又不妒忌人家,到处一团和气。走到哪儿都是春风和煦,人人亲近你,哪还会有冤家对头?
“常瞅人不对”:你老觉得这人也不对劲,看那个人也不顺眼;专门钻牛角尖,在鸡蛋里挑骨头,满心怨气,这不是、那不对的。
“自己苦没了”:左也不对、右也不好,时时烦恼,动辄发脾气——这不是自找苦吃,无人能代替!
大慈大悲的菩萨,他对众生从不苛求。众生好,他发欢喜心;众生有过错,他发慈悲心,以众生之过为己过——所以说诸佛菩萨不见众生过。
【编注】恭录自《宣化上人開示錄(二)》
我为人处事的座右铭
各位善信:如果每个人都有慈悲心,还能看到众生有不对的事情吗?还能欢喜谁、厌恶谁、谁善谁恶,生这些分别心吗?
世间上的事,各人的立场不同、思想不同,因此就有各个的意见分歧,形成彼此是非的对立争执,甚而敌视、排斥、诽谤,进而演出流血的残杀。这些都是由于没有慈悲心,没有容人的雅量,我见太深、瞋心太重的缘故。假设人人都有尽虚空、遍法界的海量,那还会有什么我是你非的对错争论?
我常常对你们讲:厕所是最不干净的地方,世界上能否不要厕所呢?我想大家都知道这是不可能的。不论贫富贵贱的人,都希望吃珍馐美味的干净食物,但吃进胃里经过消化的新陈代谢,排出来的就是人人都不愿看,很臭的脏东西。这时,你若不用厕所来作转运,还用什么方法可以解决呢?
毒蛇猛兽是害人的,但上天有好生之德,你能把它们除掉吗?所以我们不要少见多怪,不要尽看人家的不是,不要把人家的一举一动都向坏处想,要养成容人的雅量。尤其是修道出家人,更应该有慈悲心、容人量,好人恶人一律平等看待,用慈悲心去感化坏人。
坏人才是我们教化的对象,修积善根功德,就在坏人身上最见功效!尤其是不能见人有过失就舍弃人家,别人不如我的心意就排斥人家。这样是滋长瞋恨心,自灭菩提苗芽!
我有几句很浅陋的话,也可说是我为人处事的座右铭,说给你们听听。你们如果觉得对,不妨也照着做。你们如果认为不合意,那你们可以立出更好的标准。
事事都好去,烦恼难断了;
真能不生气,就得无价宝。
再要不怨人,万事都能好;
烦恼永不生,瞋恨消除了,
冤业从哪找?
常瞅人不对,自己苦没了。
“事事都好去”:什么事都可以没有。
“烦恼难断了”:只有烦恼最难断尽。
“真能不生气”:如果你真地不生别人的气。
“就得无价宝”:不生气就是无价宝。不管什么境界,善恶好坏,甚至遭人打骂,都不生气——逆来顺受,修忍辱的功夫。这等于得了无价宝,就成了富可敌国的大富翁。
“再要不怨人”:再进一步不怨天尤人。
“万事都能好”:这时你心境宽广泰然,事事都觉得顺心如意。
“烦恼永不生”:事事都如意,怎会有烦恼生起呢?
“瞋恨消除了”:因为心量宽宏,能容人让人,瞋恨心根本无处生起,那不就自然消除无余了?
“冤业从哪找”:你既不瞋恨别人,又不妒忌人家,到处一团和气。走到哪儿都是春风和煦,人人亲近你,哪还会有冤家对头?
“常瞅人不对”:你老觉得这人也不对劲,看那个人也不顺眼;专门钻牛角尖,在鸡蛋里挑骨头,满心怨气,这不是、那不对的。
“自己苦没了”:左也不对、右也不好,时时烦恼,动辄发脾气——这不是自找苦吃,无人能代替!
大慈大悲的菩萨,他对众生从不苛求。众生好,他发欢喜心;众生有过错,他发慈悲心,以众生之过为己过——所以说诸佛菩萨不见众生过。
【编注】恭录自《宣化上人開示錄(二)》
敬畏
——敬天,敬地,敬自己
生于天地间,行走红尘中,每个人都要心存敬畏。
我们敬畏天,是敬它的包容,敬它的苍茫,敬它的威严,更敬它春夏秋冬持之以恒的不懈坚持与无穷耐力。
我们敬畏地,因为它有荣有枯,有收有藏,并且稳中求进,稳中向好。
我们生活在土地里,靠地生存,靠地打粮,靠地吃饭,你想要丰收、想要肥沃多产,就必须敬畏它,对它好。
大地充满了智慧和精妙,它给我们食粮,给我们智慧,给我们丰厚的回报,也给我们厚重的责任。
地生万物,春播冬藏。我们敬畏地,因为它是母亲,是一切生命赖以生存的摇篮。
有位哲人曾说过:“我们应该尊重自己,甚至敬畏自己。”
子曰:“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人言。小人不知天命而不畏也。”
怀有一颗敬畏之心,行事有约束,心中有信仰。养成一点浩然之气,守在规矩中,居在方圆内。一切安宁都会不期而至,一切美好都会如约绽放!
心存敬畏的人,有做人的原则,绝不突破道德的底线。做人,有所为、有所不为;什么该说,什么不该说,不慌不忙,进退有度。
世人心存敬意,放下俗念,与天握手言和,天也欢喜;拿住尘心,与地和谐相处,地也欢喜;布下恩慈,与世间所有温柔以待,人也欢喜。
敬天敬地,也是有意,也是无意;敬人敬己,也是有情,也是无情。常存喜悦,定有祥云缭绕;常怀感恩,宛若春风和煦。
天地万物对人皆有养育之恩德。如若离开了阳光、空气和水,人是很难存活在世上。因此,人应发自内心对天地万物怀敬畏感恩之心。
人只有敬畏天地,敬畏自己,才会善待大自然,就会得到天佑地护,得到大自然的厚爱与馈赠;反之,就会受到天灾人祸的严惩。
人与大自然之间也存在一种善有善报、恶有恶报的因果关系。
所以,中国儒家倡导“天人合一”,道家主张遵循自然规律,顺应自然,与自然和谐,达到“天地与我并生,而万物与我为一”的境界。
——敬天,敬地,敬自己
生于天地间,行走红尘中,每个人都要心存敬畏。
我们敬畏天,是敬它的包容,敬它的苍茫,敬它的威严,更敬它春夏秋冬持之以恒的不懈坚持与无穷耐力。
我们敬畏地,因为它有荣有枯,有收有藏,并且稳中求进,稳中向好。
我们生活在土地里,靠地生存,靠地打粮,靠地吃饭,你想要丰收、想要肥沃多产,就必须敬畏它,对它好。
大地充满了智慧和精妙,它给我们食粮,给我们智慧,给我们丰厚的回报,也给我们厚重的责任。
地生万物,春播冬藏。我们敬畏地,因为它是母亲,是一切生命赖以生存的摇篮。
有位哲人曾说过:“我们应该尊重自己,甚至敬畏自己。”
子曰:“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人言。小人不知天命而不畏也。”
怀有一颗敬畏之心,行事有约束,心中有信仰。养成一点浩然之气,守在规矩中,居在方圆内。一切安宁都会不期而至,一切美好都会如约绽放!
心存敬畏的人,有做人的原则,绝不突破道德的底线。做人,有所为、有所不为;什么该说,什么不该说,不慌不忙,进退有度。
世人心存敬意,放下俗念,与天握手言和,天也欢喜;拿住尘心,与地和谐相处,地也欢喜;布下恩慈,与世间所有温柔以待,人也欢喜。
敬天敬地,也是有意,也是无意;敬人敬己,也是有情,也是无情。常存喜悦,定有祥云缭绕;常怀感恩,宛若春风和煦。
天地万物对人皆有养育之恩德。如若离开了阳光、空气和水,人是很难存活在世上。因此,人应发自内心对天地万物怀敬畏感恩之心。
人只有敬畏天地,敬畏自己,才会善待大自然,就会得到天佑地护,得到大自然的厚爱与馈赠;反之,就会受到天灾人祸的严惩。
人与大自然之间也存在一种善有善报、恶有恶报的因果关系。
所以,中国儒家倡导“天人合一”,道家主张遵循自然规律,顺应自然,与自然和谐,达到“天地与我并生,而万物与我为一”的境界。
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