【都能缩毛孔淡化痘坑，黄金射频微针和点阵激光怎么选？】#护肤知识充电站# #健康美好生活计划#
小孩子才做选择，成年人全都要！
像痘坑、毛孔粗大的受损程度已经涉及到真皮层浅层或深层甚至脂肪层，所以我们需要做的就是翻新土壤松松土，让皮肤有向上生长的空间。
点阵激光主要是通过气化剥脱表皮（去除表皮层的损害），刺激胶原蛋白和弹力蛋白再生达到去除痘坑的目的。需要一定的恢复时间，术后脸上摸上去会有一定颗粒感，要严格做好术后防晒。
黄金射频微针通过调节深度，对皮肤痘坑痘印、凹凸不平、疤痕等进行射频刺激，通过胶原再生修复肌肤组织，可以在医生的指导下选择性进行或者结合进行哦！
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《妙法莲华经》第四品【信解品】新说
（第七十五段）#无量珍宝不求自得#
【尔时慧命须菩提、摩诃迦旃延、摩诃迦叶、摩诃目犍连，从佛所，闻未曾有法，世尊授舍利弗阿耨多罗三藐三菩提记，发稀有心，欢喜踊跃，即从座起，整衣服，偏袒右肩，右膝著地，一心合掌，屈躬恭敬，瞻仰尊颜、而白佛言；我等居僧之首，年并朽迈，自谓已得涅槃，无所堪任，不复进求阿耨多罗三藐三菩提。
世尊往昔说法既久，我时在座，身体疲懈，但念空、无相、无作，于菩萨法、游戏神通，净佛国土，成就众生，心不喜乐。所以者何？世尊令我等出于三界，得涅槃证，又今我等年已朽迈，于佛教化菩萨阿耨多罗三藐三菩提，不生一念好乐之心。我等今于佛前、闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记，心甚欢喜，得未曾有，不谓于今，忽然得闻稀有之法，深自庆幸，获大善利，无量珍宝，不求自得。】
<信解品>之“信”：就是相信，相信来自于信心，信心来自于三十七道品中五根之一的信根，信心和信仰都在信根里，世间人凭信仰建功立业、出世人凭信仰成就佛道。
佛教说：信为道源功德母、长养一切诸善根。可见一切善根都从信根中生，信根成熟了，就能证道，信根的成熟分为四个阶段，即：初信、正信、深信、真信。
简而言之：学佛人的初信就是皈依三宝、正信就是受持戒律、深信就是建立缘起性空及一实相法的佛教世界观、真信就是求证佛道。如此圆满，即是善根成熟。
而<信解品>之“解”：就是“慧解”。学佛之人要了解佛法、理解佛法、解释佛法，凭的是什么？凭的就是智慧，但这个智慧不是世间人的智慧，而是出世间的般若智，般若智包括声闻智、缘觉智、如来一切种智，用这些般若智悟解佛法，亲近善知识，听经闻教，进入实证，像善财童子那样，为了求法，不辞劳苦，参访了五十三位长老大德，最后证得无生法忍；赵州禅师年高八十，犹四处行脚，寻师访道，终于开悟。这些就是般若智的妙用，得到的是“正解”。
以上所说初信和正信是戒学、深信和真信是定学、“解”是慧学。可见这一品“信解”二字已具足戒定慧三学，其重要性也就不言而喻了。而信根在这里的真实妙用是“信”《妙法莲华经》阐释的一乘了义，真实不虚；“解”是“解”《妙法莲华经》会三归一、圆融独妙的无上法义。如此才能证入一佛乘。法会大众听了佛讲的譬喻品后，这时“慧命须菩提”等四位尊者，都准备谈一下自己的体悟和感想。下面对四位尊者做个简要介绍，即：
一、须菩提：尊者在佛的弟子中，解空第一。有几个称号，由于其累劫修行般若空性，出生时家里的金银珠宝全都不翼而飞，故名“空生”；七日后诸宝重现，一样未失，故又名“善现”；其父请相师解疑，相师说吉，故又名“善吉”。空性为般若、般若为智慧。须菩提善说般若，续佛慧命，故又名“慧命”，合称“慧命须菩提”。
二、摩诃迦旃延：尊者在佛的弟子中，论议第一，辩才无碍。
三、摩诃迦叶：尊者在佛的弟子中，头陀第一，善修苦行，是禅宗第一代祖师，传说现留形住世，在云南鸡足山入定，待弥勒佛出世，传授释迦佛衣钵，然后随弥勒佛入灭。
四、摩诃目犍连：尊者在佛的弟子中，神通第一。其母因诽谤三宝，贪吃龟蛇鱼卵，堕落在饿鬼道，终日不得一食一饮，目犍连用神通见其母苦痛万分，以食孝母，可食一入口，即化为猛火，更加痛苦。目犍连求佛哀救，佛说其母在生时因诽谤三宝，又犯极重杀业，须借十方“佛、法、僧”的力量，方能使其脱离恶道，教目犍连于七月十五日，即结夏安居圆满日，设盂兰盆法会，供养十方“佛、法、僧”，最后目犍连借三宝力量使其母得以解脱恶道。目犍连救母，因此又表法“孝行第一”。
以上四位尊者，常随从于佛的身边，今日在佛所，听闻到了从来都没有听闻过的“未曾有法”。什么是未曾有法呢？“未曾有法”在《中阿含经》<未曾有法品>《阿修罗经》第四中叙述“婆罗逻阿修罗王”报告佛：说大海的八未曾有法，佛为此说正法与律当中的八未曾有法。现比较如下：
1、阿修罗王说：大海渐广渐深。佛说：正法与律渐修渐学。
2、阿修罗王说：大海不失潮时。佛说：正法与律当中的四众弟子，不犯戒。
3、阿修罗王说：大海甚深极广。佛说：正法与律亦一样。
4、阿修罗王说：大海水咸同一味。佛说：正法与律中，无欲为味，觉、息、道、味，等同一味。
5、阿修罗王说：大海有无量珍宝。佛说：正法与律，有四念处，乃至八圣道之珍宝。
6、阿修罗王说：大海为大神所居。佛说：正法与律为四向四果圣者所居。
7、阿修罗王说：大海不受死尸。佛说：正法与律中，圣众清净，不容不精进，不纳非沙门、非梵行者。
8、阿修罗王说：四大海受五河之水而无差别。佛说：四姓入正法中亦无差别，同为沙门释子。阿修罗王感叹如来八法比大海更深广，于是自愿皈依“佛、法、僧。”
以上说的八未曾有法是给小乘人讲的，这里说的“未曾有法”、指的是《妙法莲华经》。以上四位尊者听闻了《妙法莲华经》，非常欢喜，世尊又当众为舍利弗授记于某时某处某国，名成“华光佛”。四位尊者都由衷地发出稀有心，欢喜得跳了起来，都从座位上起立，整理好衣服，偏袒右肩，右膝着地，一心合掌，屈躬恭敬，瞻仰佛的尊颜，而对佛说：
我们几位，身居众僧之首，已老朽年迈，自认为已经得到了涅槃，就不需要再堪任其他的事，也不需要再求无上正等正觉。世尊以前说法的时间由来已久，我们都在场，感到身体有些疲倦而生松懈，认为只要修“空、无相、无愿”，这些求证小乘极果的三昧法就行了。对大乘菩萨法的游戏神通，清净佛国净土，和度化成就众生的这些事，不感兴趣，心里没有喜乐感。
为什么这样说呢？因为世尊教我们出离三界，了脱生死，得证涅槃，这些我们都做到了，况且我们现在年已老迈，心力不足，对佛教化菩萨成无上正觉的事，实在是生不起一念好乐之心，这是得少为足的心态。
现在好了，今天我们在佛前，亲自见闻了世尊为舍利弗授记成佛，心里非常欢喜，既然舍利弗能成佛，那么我们也能成佛，所以我们非常欢喜，欢喜见到了未曾见过的大喜事，更没想到在今日，忽然得闻十分稀有的《妙法莲华经》，深感庆幸，因为只要能信受《法华经》，就一定能够成佛，就一定能成大善获大利，如来藏里的无量珍宝，也可因此而不求自得，因这些珍宝，正如佛所说：是我们自性本具的。
（第七十五段）#无量珍宝不求自得#
【尔时慧命须菩提、摩诃迦旃延、摩诃迦叶、摩诃目犍连，从佛所，闻未曾有法，世尊授舍利弗阿耨多罗三藐三菩提记，发稀有心，欢喜踊跃，即从座起，整衣服，偏袒右肩，右膝著地，一心合掌，屈躬恭敬，瞻仰尊颜、而白佛言；我等居僧之首，年并朽迈，自谓已得涅槃，无所堪任，不复进求阿耨多罗三藐三菩提。
世尊往昔说法既久，我时在座，身体疲懈，但念空、无相、无作，于菩萨法、游戏神通，净佛国土，成就众生，心不喜乐。所以者何？世尊令我等出于三界，得涅槃证，又今我等年已朽迈，于佛教化菩萨阿耨多罗三藐三菩提，不生一念好乐之心。我等今于佛前、闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记，心甚欢喜，得未曾有，不谓于今，忽然得闻稀有之法，深自庆幸，获大善利，无量珍宝，不求自得。】
<信解品>之“信”：就是相信，相信来自于信心，信心来自于三十七道品中五根之一的信根，信心和信仰都在信根里，世间人凭信仰建功立业、出世人凭信仰成就佛道。
佛教说：信为道源功德母、长养一切诸善根。可见一切善根都从信根中生，信根成熟了，就能证道，信根的成熟分为四个阶段，即：初信、正信、深信、真信。
简而言之：学佛人的初信就是皈依三宝、正信就是受持戒律、深信就是建立缘起性空及一实相法的佛教世界观、真信就是求证佛道。如此圆满，即是善根成熟。
而<信解品>之“解”：就是“慧解”。学佛之人要了解佛法、理解佛法、解释佛法，凭的是什么？凭的就是智慧，但这个智慧不是世间人的智慧，而是出世间的般若智，般若智包括声闻智、缘觉智、如来一切种智，用这些般若智悟解佛法，亲近善知识，听经闻教，进入实证，像善财童子那样，为了求法，不辞劳苦，参访了五十三位长老大德，最后证得无生法忍；赵州禅师年高八十，犹四处行脚，寻师访道，终于开悟。这些就是般若智的妙用，得到的是“正解”。
以上所说初信和正信是戒学、深信和真信是定学、“解”是慧学。可见这一品“信解”二字已具足戒定慧三学，其重要性也就不言而喻了。而信根在这里的真实妙用是“信”《妙法莲华经》阐释的一乘了义，真实不虚；“解”是“解”《妙法莲华经》会三归一、圆融独妙的无上法义。如此才能证入一佛乘。法会大众听了佛讲的譬喻品后，这时“慧命须菩提”等四位尊者，都准备谈一下自己的体悟和感想。下面对四位尊者做个简要介绍，即：
一、须菩提：尊者在佛的弟子中，解空第一。有几个称号，由于其累劫修行般若空性，出生时家里的金银珠宝全都不翼而飞，故名“空生”；七日后诸宝重现，一样未失，故又名“善现”；其父请相师解疑，相师说吉，故又名“善吉”。空性为般若、般若为智慧。须菩提善说般若，续佛慧命，故又名“慧命”，合称“慧命须菩提”。
二、摩诃迦旃延：尊者在佛的弟子中，论议第一，辩才无碍。
三、摩诃迦叶：尊者在佛的弟子中，头陀第一，善修苦行，是禅宗第一代祖师，传说现留形住世，在云南鸡足山入定，待弥勒佛出世，传授释迦佛衣钵，然后随弥勒佛入灭。
四、摩诃目犍连：尊者在佛的弟子中，神通第一。其母因诽谤三宝，贪吃龟蛇鱼卵，堕落在饿鬼道，终日不得一食一饮，目犍连用神通见其母苦痛万分，以食孝母，可食一入口，即化为猛火，更加痛苦。目犍连求佛哀救，佛说其母在生时因诽谤三宝，又犯极重杀业，须借十方“佛、法、僧”的力量，方能使其脱离恶道，教目犍连于七月十五日，即结夏安居圆满日，设盂兰盆法会，供养十方“佛、法、僧”，最后目犍连借三宝力量使其母得以解脱恶道。目犍连救母，因此又表法“孝行第一”。
以上四位尊者，常随从于佛的身边，今日在佛所，听闻到了从来都没有听闻过的“未曾有法”。什么是未曾有法呢？“未曾有法”在《中阿含经》<未曾有法品>《阿修罗经》第四中叙述“婆罗逻阿修罗王”报告佛：说大海的八未曾有法，佛为此说正法与律当中的八未曾有法。现比较如下：
1、阿修罗王说：大海渐广渐深。佛说：正法与律渐修渐学。
2、阿修罗王说：大海不失潮时。佛说：正法与律当中的四众弟子，不犯戒。
3、阿修罗王说：大海甚深极广。佛说：正法与律亦一样。
4、阿修罗王说：大海水咸同一味。佛说：正法与律中，无欲为味，觉、息、道、味，等同一味。
5、阿修罗王说：大海有无量珍宝。佛说：正法与律，有四念处，乃至八圣道之珍宝。
6、阿修罗王说：大海为大神所居。佛说：正法与律为四向四果圣者所居。
7、阿修罗王说：大海不受死尸。佛说：正法与律中，圣众清净，不容不精进，不纳非沙门、非梵行者。
8、阿修罗王说：四大海受五河之水而无差别。佛说：四姓入正法中亦无差别，同为沙门释子。阿修罗王感叹如来八法比大海更深广，于是自愿皈依“佛、法、僧。”
以上说的八未曾有法是给小乘人讲的，这里说的“未曾有法”、指的是《妙法莲华经》。以上四位尊者听闻了《妙法莲华经》，非常欢喜，世尊又当众为舍利弗授记于某时某处某国，名成“华光佛”。四位尊者都由衷地发出稀有心，欢喜得跳了起来，都从座位上起立，整理好衣服，偏袒右肩，右膝着地，一心合掌，屈躬恭敬，瞻仰佛的尊颜，而对佛说：
我们几位，身居众僧之首，已老朽年迈，自认为已经得到了涅槃，就不需要再堪任其他的事，也不需要再求无上正等正觉。世尊以前说法的时间由来已久，我们都在场，感到身体有些疲倦而生松懈，认为只要修“空、无相、无愿”，这些求证小乘极果的三昧法就行了。对大乘菩萨法的游戏神通，清净佛国净土，和度化成就众生的这些事，不感兴趣，心里没有喜乐感。
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我永远忘不了那段日子 自己一个人窝在北京的小屋里 担忧着未来 每天都充满紧张 捧着烤梨盖着小毯子听声乐作品 拿iPad进行batti的视唱 我害怕我的瓶颈期 我很想证明自己 北京的早春风很大 我也很孤独 我很想他 可是又因为疫情回不去 他只能不断的鼓励我 他来的那天像梦一样 我们早些时候说的话全都做了 他陪我艺考时期的最后的日子 我永远忘不了那一天 最后 我美梦成真了 他的呢 我会陪着他一起走完 一起熬到他也实现梦想
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