家庭日常生活的宗旨是:
认道不要论理,论理能气死你。
孝敬父母、兄妹和睦、
夫妻亲爱是大道,理论计较那是外人干的。
道在哪呢,“道在本身别远求,需向动静二字究”。
“男人为动,女人为静”。
动,是天干;静,是地支。
乾坤之别,就是天地之别、
就是阴阳之别,男人为干是太阳;
女人为支是月亮,日月合在一起就叫“明”。
就是说夫妻和合才能明,这叫夫妇之道。
夫妇之道是伦常关系。
这个伦常的关系就像车轮似的,
不是说俩个人现在才是夫妻,
很早就是夫妻了,
甚至来到人间的时候就已注定是夫妻。
所以老话说,百年修得同船渡,千年修得共枕眠。
这个缘多深啊!为什么要这么说呢?
无极变动为太极,太极成二仪,
接下来是分阴阳、分乾坤、分男女,有男有女就有夫有妻。
男人是干为天,要领妻不管妻;
女人是支为地,要助夫不累夫。
所以说“男人领妻行道,女人助夫成德”。
做到了这一点,才叫阴阳平衡,双方都高高兴兴。
男人高兴了,叫天睛;女人高兴了,叫地宁。
天睛地宁生下后一代是神童;
天要不睛地要不宁,留下后一代糊涂虫。
为什么有些家庭的儿女很不听话?
先天性不好。
父母先天没种好因,后天怎么能结好果呢!
夫妻之间应该怎样做,才能把这夫妇道行好呢?
夫妻要相敬如宾。
有很多夫妻是地北天南的走到了一起,不应该以礼相待吗?
要互敬互爱。可是有的夫妻整天打打闹闹,在苦海里过日子。
那就是男人不会当丈夫,女人不会做妻子,
这样的夫妻是“相敬如冰”,冰冷啊!
有的是你往西,他往东,离婚了。
但是即便是换到另外一个环境,
如果你的性不改,结局还是如此。
夫妻之间应该和和睦睦、和合阴阳。
阳阴和炼金丹,炼出什么金丹?
你就能给世上留一个有用之材啊!
这要从母亲说起,什么样的人能当良母呢?
贤妻才能成良母。“妻贤夫祸少,妻贤子就孝。”
所以要行好媳妇道,做个贤妻。
媳妇(喜夫)我们大家听一听,
媳妇(喜夫),要喜欢爱护丈夫啊!
男人是大丈夫,大丈夫就是要宽宏大量。
大丈夫的“大”字上面放上一横,
不就念“天”了嘛!男人就要顶天立地,
你不当好这个天,总动性(发脾气),
天就要阴,要下雨,要发大水了,女人哭不就是发水了吗?
媳妇的性格就要像水一样,
可不能是臭水坑里的死水,要源远流长,才是真阳水。
万物生长离不开水,但是水不争功、
水合五色、水合五味、随方就方、随圆就圆,什么都能随的上。
放上盐,是咸的;放上糖,又是甜的!
确实行好媳妇道很难。
你要是真的做到了,你就是圣贤、
你就是圣贤之母,持家圆满为已任嘛!
当然现在妻子得操持家务,孩子她得管、
洗衣做饭、搞清洁,还要忙工作,很辛苦啊!
所以,“正已修心无别念,苦海之中才有船”、
“管人是假人,管已是真人”
不要管别人,先管好自己。
讲对方的不是就是“收脏”,看到人不对,
你就要动心、动心你就会发怒,“怒”不就是心成了奴隶了吗!
成为背着别人的脏东西的奴隶,有好日子过吗?
怎么不生气,生气 你就把脏东西存到心里头、
收到自己体内了,就形成了病块、病毒。
要想把这个毒排出去只有一个方法,
就是看人好处,找自己的不是。
“看人好处能开天堂之路,找已不是能关上地狱之门。”
看人好处是“聚灵”,阳气聚灵。
找人好处,说明你心宽阔,这叫心善。
要知错必改,改了就是好人。
政策不也是讲“坦白从宽,抗拒从严”嘛!
我讲病也好、讲道也好,一句话:解放心奴!
就是帮人解开绑着心的这个疙瘩,
解开它,病就好了嘛,心里总系个疙瘩。
人就乐不起来,乐一乐,上天有你座;
愁一愁,下地狱游一游。
“每日乐呵呵,胜似你念fo”
弥勒fo就总是乐呵呵的,
你也要学弥勒fo的样。
你就不会再长病,
不但不再长病,你办什么事还特别顺利。
自己要深查自性,反观自省:
找自已的不足,找他人的长处,
取长补短,成就自己的好性格。
实际没有别的好方法,只有这一个才是万全之策。
好心态是在认识自己的情况下得到的,
有自知之明,就是知足常乐吗!
好性格不就是能见善思齐,
取长补短,关怀他人养成的吗!
有好心态、好性格能不健康长寿吗?
宽容是福气,怨恨是毒气。
整天恨人的人,就是在不断往心上与身上灌毒。
诸法心生,心上问题,终究会表现在身上。
很多的病都是靠怨气长期养着的,
哪天心里的怨恨断了,这病就没地方下根了。
只是他始终不醒悟,硬拧着不回头。
认道不要论理,论理能气死你。
孝敬父母、兄妹和睦、
夫妻亲爱是大道,理论计较那是外人干的。
道在哪呢,“道在本身别远求,需向动静二字究”。
“男人为动,女人为静”。
动,是天干;静,是地支。
乾坤之别,就是天地之别、
就是阴阳之别,男人为干是太阳;
女人为支是月亮,日月合在一起就叫“明”。
就是说夫妻和合才能明,这叫夫妇之道。
夫妇之道是伦常关系。
这个伦常的关系就像车轮似的,
不是说俩个人现在才是夫妻,
很早就是夫妻了,
甚至来到人间的时候就已注定是夫妻。
所以老话说,百年修得同船渡,千年修得共枕眠。
这个缘多深啊!为什么要这么说呢?
无极变动为太极,太极成二仪,
接下来是分阴阳、分乾坤、分男女,有男有女就有夫有妻。
男人是干为天,要领妻不管妻;
女人是支为地,要助夫不累夫。
所以说“男人领妻行道,女人助夫成德”。
做到了这一点,才叫阴阳平衡,双方都高高兴兴。
男人高兴了,叫天睛;女人高兴了,叫地宁。
天睛地宁生下后一代是神童;
天要不睛地要不宁,留下后一代糊涂虫。
为什么有些家庭的儿女很不听话?
先天性不好。
父母先天没种好因,后天怎么能结好果呢!
夫妻之间应该怎样做,才能把这夫妇道行好呢?
夫妻要相敬如宾。
有很多夫妻是地北天南的走到了一起,不应该以礼相待吗?
要互敬互爱。可是有的夫妻整天打打闹闹,在苦海里过日子。
那就是男人不会当丈夫,女人不会做妻子,
这样的夫妻是“相敬如冰”,冰冷啊!
有的是你往西,他往东,离婚了。
但是即便是换到另外一个环境,
如果你的性不改,结局还是如此。
夫妻之间应该和和睦睦、和合阴阳。
阳阴和炼金丹,炼出什么金丹?
你就能给世上留一个有用之材啊!
这要从母亲说起,什么样的人能当良母呢?
贤妻才能成良母。“妻贤夫祸少,妻贤子就孝。”
所以要行好媳妇道,做个贤妻。
媳妇(喜夫)我们大家听一听,
媳妇(喜夫),要喜欢爱护丈夫啊!
男人是大丈夫,大丈夫就是要宽宏大量。
大丈夫的“大”字上面放上一横,
不就念“天”了嘛!男人就要顶天立地,
你不当好这个天,总动性(发脾气),
天就要阴,要下雨,要发大水了,女人哭不就是发水了吗?
媳妇的性格就要像水一样,
可不能是臭水坑里的死水,要源远流长,才是真阳水。
万物生长离不开水,但是水不争功、
水合五色、水合五味、随方就方、随圆就圆,什么都能随的上。
放上盐,是咸的;放上糖,又是甜的!
确实行好媳妇道很难。
你要是真的做到了,你就是圣贤、
你就是圣贤之母,持家圆满为已任嘛!
当然现在妻子得操持家务,孩子她得管、
洗衣做饭、搞清洁,还要忙工作,很辛苦啊!
所以,“正已修心无别念,苦海之中才有船”、
“管人是假人,管已是真人”
不要管别人,先管好自己。
讲对方的不是就是“收脏”,看到人不对,
你就要动心、动心你就会发怒,“怒”不就是心成了奴隶了吗!
成为背着别人的脏东西的奴隶,有好日子过吗?
怎么不生气,生气 你就把脏东西存到心里头、
收到自己体内了,就形成了病块、病毒。
要想把这个毒排出去只有一个方法,
就是看人好处,找自己的不是。
“看人好处能开天堂之路,找已不是能关上地狱之门。”
看人好处是“聚灵”,阳气聚灵。
找人好处,说明你心宽阔,这叫心善。
要知错必改,改了就是好人。
政策不也是讲“坦白从宽,抗拒从严”嘛!
我讲病也好、讲道也好,一句话:解放心奴!
就是帮人解开绑着心的这个疙瘩,
解开它,病就好了嘛,心里总系个疙瘩。
人就乐不起来,乐一乐,上天有你座;
愁一愁,下地狱游一游。
“每日乐呵呵,胜似你念fo”
弥勒fo就总是乐呵呵的,
你也要学弥勒fo的样。
你就不会再长病,
不但不再长病,你办什么事还特别顺利。
自己要深查自性,反观自省:
找自已的不足,找他人的长处,
取长补短,成就自己的好性格。
实际没有别的好方法,只有这一个才是万全之策。
好心态是在认识自己的情况下得到的,
有自知之明,就是知足常乐吗!
好性格不就是能见善思齐,
取长补短,关怀他人养成的吗!
有好心态、好性格能不健康长寿吗?
宽容是福气,怨恨是毒气。
整天恨人的人,就是在不断往心上与身上灌毒。
诸法心生,心上问题,终究会表现在身上。
很多的病都是靠怨气长期养着的,
哪天心里的怨恨断了,这病就没地方下根了。
只是他始终不醒悟,硬拧着不回头。
孔子问道于老子:生死来回
老聃居周日久,学问日深,声名日响。春秋时称学识渊博者为“子”,以示尊敬,因此,人们皆称老聃为“老子”。公元前523年的一天,孔子对弟子南宫敬叔说:“周之守藏室史老聃,博古通今,知礼乐之源,明道德之要。今吾欲去周求教,汝愿同去否?”南宫敬叔欣然同意,随即报请鲁君。鲁君准行。
遣一车二马一童一御,由南宫敬叔陪孔子前往。老子见孔丘千里迢迢而来,非常高兴,教授之后,又引孔丘访大夫苌弘。苌弘善乐,授孔丘乐律、乐理;引孔丘观祭神之典,考宣教之地,察庙会礼仪,使孔丘感叹不已,获益不浅。逗留数日。孔丘向老子辞行。
老聃送至馆舍之外,赠言道:“吾闻之,富贵者送人以财,仁义者送人以言。吾不富不贵,无财以送汝;愿以数言相送。
当今之世,聪明而深察者,其所以遇难而几至于死,在于好讥人之非也;善辩而通达者,其所以招祸而屡至于身,在于好扬人之恶也。为人之子,勿以己为高;为人之臣,勿以己为上,望汝切记。”孔丘顿首道:“弟子一定谨记在心!”
行至黄河之滨,见河水滔滔,浊浪翻滚,其势如万马奔腾,其声如虎吼雷鸣。孔丘伫立岸边,不觉叹曰:“逝者如斯夫,不舍昼夜!黄河之水奔腾不息,人之年华流逝不止,河水不知何处去,人生不知何处归?”
闻孔丘此语,老子道:“人生天地之间,乃与天地一体也。天地,自然之物也;人生,亦自然之物;人有幼、少、壮、老之变化,犹如天地有春、夏、秋、冬之交替,有何悲乎?生于自然,死于自然,任其自然,则本性不乱;不任自然,奔忙于仁义之间,则本性羁绊。
功名存于心,则焦虑之情生;利欲留于心,则烦恼之情增。”孔丘解释道:“吾乃忧大道不行,仁义不施,战乱不止,国乱不治也,故有人生短暂,不能有功于世、不能有为于民之感叹矣 ”
老子道:“天地无人推而自行,日月无人燃而自明,星辰无人列而自序,禽兽无人造而自生,此乃自然为之也,何劳人为乎?人之所以生、所以无、所以荣、所以辱,皆有自然之理、自然之道也。
顺自然之理而趋,遵自然之道而行,国则自治,人则自正,何须津津于礼乐而倡仁义哉?津津于礼乐而倡仁义,则违人之本性远矣!犹如人击鼓寻求逃跑之人,击之愈响,则人逃跑得愈远矣!”
稍停片刻,老子手指浩浩黄河,对孔丘说:“汝何不学水之大德欤?”孔丘曰:“水有何德?”老子说:“上善若水:水善利万物而不争,处众人之所恶,此乃谦下之德也;故江海所以能为百谷王者,以其善下之,则能为百谷王。天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,此乃柔德也;故柔之胜刚,弱之胜强坚。
因其无有,故能入于无间,由此可知不言之教、无为之益也。”孔丘闻言,恍然大悟道:“先生此言,使我顿开茅塞也:众人处上,水独处下;众人处易,水独处险;众人处洁,水独处秽。所处尽人之所恶,夫谁与之争乎?此所以为上善也。”
老子点头说:“汝可教也!汝可切记:与世无争,则天下无人能与之争,此乃效法水德也。水几于道:道无所不在,水无所不利,避高趋下,未尝有所逆,善处地也;空处湛静,深不可测。
善为渊也;损而不竭,施不求报,善为仁也;圜必旋,方必折,塞必止,决必流,善守信也;洗涤群秽,平准高下,善治物也;以载则浮,以鉴则清,以攻则坚强莫能敌,善用能也;不舍昼夜,盈科后进,善待时也。
故圣者随时而行,贤者应事而变;智者无为而治,达者顺天而生。汝此去后,应去骄气于言表,除志欲于容貌。
否则,人未至而声已闻,体未至而风已动,张张扬扬,如虎行于大街,谁敢用你?”孔丘道:”先生之言,出自肺腑而入弟子之心脾,弟子受益匪浅,终生难忘。
弟子将遵奉不怠,以谢先生之恩。”说完,告别老子,与南宫敬叔上车,依依不舍地向鲁国驶去。
回到鲁国,众弟子问道:“先生拜访老子,可得见乎?”孔子道:“见之!”弟子问。“老子何样?”孔子道:“鸟,我知它能飞;鱼,吾知它能游;兽,我知它能走。
走者可用网缚之,游者可用钩钓之,飞者可用箭取之,至于龙,吾不知其何以?龙乘风云而上九天也!吾所见老子也,其犹龙乎?学识渊深而莫测,志趣高邈而难知;如蛇之随时屈伸,如龙之应时变化。老聃,真吾师也!’”
老聃居周日久,学问日深,声名日响。春秋时称学识渊博者为“子”,以示尊敬,因此,人们皆称老聃为“老子”。公元前523年的一天,孔子对弟子南宫敬叔说:“周之守藏室史老聃,博古通今,知礼乐之源,明道德之要。今吾欲去周求教,汝愿同去否?”南宫敬叔欣然同意,随即报请鲁君。鲁君准行。
遣一车二马一童一御,由南宫敬叔陪孔子前往。老子见孔丘千里迢迢而来,非常高兴,教授之后,又引孔丘访大夫苌弘。苌弘善乐,授孔丘乐律、乐理;引孔丘观祭神之典,考宣教之地,察庙会礼仪,使孔丘感叹不已,获益不浅。逗留数日。孔丘向老子辞行。
老聃送至馆舍之外,赠言道:“吾闻之,富贵者送人以财,仁义者送人以言。吾不富不贵,无财以送汝;愿以数言相送。
当今之世,聪明而深察者,其所以遇难而几至于死,在于好讥人之非也;善辩而通达者,其所以招祸而屡至于身,在于好扬人之恶也。为人之子,勿以己为高;为人之臣,勿以己为上,望汝切记。”孔丘顿首道:“弟子一定谨记在心!”
行至黄河之滨,见河水滔滔,浊浪翻滚,其势如万马奔腾,其声如虎吼雷鸣。孔丘伫立岸边,不觉叹曰:“逝者如斯夫,不舍昼夜!黄河之水奔腾不息,人之年华流逝不止,河水不知何处去,人生不知何处归?”
闻孔丘此语,老子道:“人生天地之间,乃与天地一体也。天地,自然之物也;人生,亦自然之物;人有幼、少、壮、老之变化,犹如天地有春、夏、秋、冬之交替,有何悲乎?生于自然,死于自然,任其自然,则本性不乱;不任自然,奔忙于仁义之间,则本性羁绊。
功名存于心,则焦虑之情生;利欲留于心,则烦恼之情增。”孔丘解释道:“吾乃忧大道不行,仁义不施,战乱不止,国乱不治也,故有人生短暂,不能有功于世、不能有为于民之感叹矣 ”
老子道:“天地无人推而自行,日月无人燃而自明,星辰无人列而自序,禽兽无人造而自生,此乃自然为之也,何劳人为乎?人之所以生、所以无、所以荣、所以辱,皆有自然之理、自然之道也。
顺自然之理而趋,遵自然之道而行,国则自治,人则自正,何须津津于礼乐而倡仁义哉?津津于礼乐而倡仁义,则违人之本性远矣!犹如人击鼓寻求逃跑之人,击之愈响,则人逃跑得愈远矣!”
稍停片刻,老子手指浩浩黄河,对孔丘说:“汝何不学水之大德欤?”孔丘曰:“水有何德?”老子说:“上善若水:水善利万物而不争,处众人之所恶,此乃谦下之德也;故江海所以能为百谷王者,以其善下之,则能为百谷王。天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,此乃柔德也;故柔之胜刚,弱之胜强坚。
因其无有,故能入于无间,由此可知不言之教、无为之益也。”孔丘闻言,恍然大悟道:“先生此言,使我顿开茅塞也:众人处上,水独处下;众人处易,水独处险;众人处洁,水独处秽。所处尽人之所恶,夫谁与之争乎?此所以为上善也。”
老子点头说:“汝可教也!汝可切记:与世无争,则天下无人能与之争,此乃效法水德也。水几于道:道无所不在,水无所不利,避高趋下,未尝有所逆,善处地也;空处湛静,深不可测。
善为渊也;损而不竭,施不求报,善为仁也;圜必旋,方必折,塞必止,决必流,善守信也;洗涤群秽,平准高下,善治物也;以载则浮,以鉴则清,以攻则坚强莫能敌,善用能也;不舍昼夜,盈科后进,善待时也。
故圣者随时而行,贤者应事而变;智者无为而治,达者顺天而生。汝此去后,应去骄气于言表,除志欲于容貌。
否则,人未至而声已闻,体未至而风已动,张张扬扬,如虎行于大街,谁敢用你?”孔丘道:”先生之言,出自肺腑而入弟子之心脾,弟子受益匪浅,终生难忘。
弟子将遵奉不怠,以谢先生之恩。”说完,告别老子,与南宫敬叔上车,依依不舍地向鲁国驶去。
回到鲁国,众弟子问道:“先生拜访老子,可得见乎?”孔子道:“见之!”弟子问。“老子何样?”孔子道:“鸟,我知它能飞;鱼,吾知它能游;兽,我知它能走。
走者可用网缚之,游者可用钩钓之,飞者可用箭取之,至于龙,吾不知其何以?龙乘风云而上九天也!吾所见老子也,其犹龙乎?学识渊深而莫测,志趣高邈而难知;如蛇之随时屈伸,如龙之应时变化。老聃,真吾师也!’”
老子和孔子的对话,流传百世的千古智慧!
中国历史上的两位圣人,老子和孔子,曾有过一次相会,他们的畅言,留下了千古美谈。
让我们细细倾听,在研读和品味中,感知古圣先贤的胸襟和才智!
孔子周游列国,处处宣传行仁慈、复周礼、施仁政,但诸侯国群起纷争,个个都想称雄称雄,巴望高人献计献策富国强兵,而孔子却通知他们不要争斗称雄,而要善待大众,善待其他诸侯国,实施仁政,这让狼子野心的诸侯们很不爽。
处处受阻的孔子曾经多次问礼于老子,老子对孔子一味强调仁慈礼乐不以为然。
1
一次老子送行孔子,赠言道:
“吾闻之,富有者送人以财,善良者送人以言。吾不富不贵,无财以送汝;愿以数言相送。当今之世,聪明而深察者,其所以罹难而几至于死,在于好讥人之非也;善辩而通达者,其所以招祸而屡至于身,在于好扬人之恶也。为人之子,勿以己为高;为人之臣,勿以己为上,望汝牢记。”
孔子磕头道:“弟子必定谨记在心!”
行至黄河之滨,见河水滔滔,浊浪翻滚,孔丘叹曰:
“逝者如斯夫,不舍日夜!黄河之水飞跃不息,人之岁月消逝不止,河水不知何处去,人生不知何处归?”
老子道:“人生六合之间,乃与六合一体也。六合,天然之物也;人生,亦天然之物;人有幼、少、壮、老之改动,犹如六合有春、夏、秋、冬之替换,有何悲乎?生于天然,死于天然,任其天然,则赋性不乱;不任天然,奔忙于善良之间,则赋性纠缠。功名存于心,则焦虑之情生;利欲留于心,则烦恼之情增。”
孔丘解释道:“吾乃忧大路不行,善良不施,战乱不止,国乱不治也,故有人生时间短,不能有功于世、不能有为于民之感叹矣!”
老子道:“六合无人推而自行,日月无人燃而自明,星斗无人列而自序,禽兽无人造而自生,此乃天然为之也,何劳人为乎?人之所以生、所以无、所以荣、所以辱,皆有天然之理、天然之道也。顺天然之理而趋,遵天然之道而行,国则自治,人则自正,何须津津于礼乐而倡善良哉?津津于礼乐而倡善良,则违人之赋性远矣!犹如人伐鼓寻求逃跑之人,击之愈响,则人逃跑得愈远矣!”
老子手指浩浩黄河,对孔丘说:“汝何不学水之大德?”
孔丘曰:“水有何德?”
老子道:“上善若水:水善利万物而不争,处世人之所恶,此乃谦下之德也;故江海所以能为百谷王者,以其善下之,则能为百谷王。全国莫柔弱于水,而攻刚强者莫之能胜,此乃柔德也;故柔之胜刚,弱之胜强坚。因其无有,故能入于无间,由此可知不言之教、无为之益也。”
孔丘闻言,茅塞顿开道:“先生此言,使我顿开茅塞也:世人处上,水独处下;世人处易,水独处险;世人处洁,水独处秽。所在尽人之所恶,夫谁与之争乎?此所以为上善也。”
2
老子允许说:“与世无争,则全国无人能与之争,此乃效法水德也。水几于道:道无所不在,水无所晦气,避高趋下,未尝有所逆,善处地也;空处湛静,莫测高深。善为渊也;损而不竭,施不求报,善为仁也;圜必旋,方必折,塞必止,决必流,善守信也;洗涤群秽,平准高低,善治物也;以载则浮,以鉴则清,以攻则刚强莫能敌,善用能也;不舍日夜,盈科后进,善待时也。故圣者随时而行,贤者应事而变;智者无为而治,达者顺天而生。”
“汝此去后,应去骄气于言表,除志欲于容貌。不然,人未至而声已闻,体未至而风已动,张张扬扬,如虎行于大街,谁敢用你?”
老子曰:“欲观大路,须先游心于物之初。六合以内,环宇以外。六合人物,日月山河,形性不一样。所同者,皆顺天然而生灭也,皆随天然而行止也。知其不一样,是见其表也;知其皆同,是知其本也。舍不一样而观其同,则可游心于物之初也。物之初,混而为一,无形无性,无异也。”
孔子问:“观其同,有何乐哉?”
孔丘道:“先生之言,出自内心而入弟子之心脾,弟子受益匪浅,毕生难忘。弟子将禀承不怠,以谢先生之恩。”
说完,恋恋不舍地离别老子。
据说孔子回到鲁国,众弟子问道:“先生访问老子,可得见乎?”
孔子道:“见之!”
弟子问:“老子何样?”
孔子道:“鸟,我知它能飞;鱼,吾知它能游;兽,我知它能走。走者可用网缚之,游者可用钩钓之,飞者可用箭取之,至于龙,吾不知其何故?龙乘风云而上九天也!吾所见老子也,其犹龙乎?学问渊深而莫测,志向高邈而难知;如蛇之随时屈伸,如龙之应时改动。老聃,真吾师也!
孔子晚年,思维受老子影响,专注著书育人不再寻求功名,思维转向中庸,但他的作品多为其弟子收拾其言其行所著,其倡议仁与礼的中心思维仍然没有改动。孔子与老子思维交融的地方,体现在他对易经的解读中。
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中国历史上的两位圣人,老子和孔子,曾有过一次相会,他们的畅言,留下了千古美谈。
让我们细细倾听,在研读和品味中,感知古圣先贤的胸襟和才智!
孔子周游列国,处处宣传行仁慈、复周礼、施仁政,但诸侯国群起纷争,个个都想称雄称雄,巴望高人献计献策富国强兵,而孔子却通知他们不要争斗称雄,而要善待大众,善待其他诸侯国,实施仁政,这让狼子野心的诸侯们很不爽。
处处受阻的孔子曾经多次问礼于老子,老子对孔子一味强调仁慈礼乐不以为然。
1
一次老子送行孔子,赠言道:
“吾闻之,富有者送人以财,善良者送人以言。吾不富不贵,无财以送汝;愿以数言相送。当今之世,聪明而深察者,其所以罹难而几至于死,在于好讥人之非也;善辩而通达者,其所以招祸而屡至于身,在于好扬人之恶也。为人之子,勿以己为高;为人之臣,勿以己为上,望汝牢记。”
孔子磕头道:“弟子必定谨记在心!”
行至黄河之滨,见河水滔滔,浊浪翻滚,孔丘叹曰:
“逝者如斯夫,不舍日夜!黄河之水飞跃不息,人之岁月消逝不止,河水不知何处去,人生不知何处归?”
老子道:“人生六合之间,乃与六合一体也。六合,天然之物也;人生,亦天然之物;人有幼、少、壮、老之改动,犹如六合有春、夏、秋、冬之替换,有何悲乎?生于天然,死于天然,任其天然,则赋性不乱;不任天然,奔忙于善良之间,则赋性纠缠。功名存于心,则焦虑之情生;利欲留于心,则烦恼之情增。”
孔丘解释道:“吾乃忧大路不行,善良不施,战乱不止,国乱不治也,故有人生时间短,不能有功于世、不能有为于民之感叹矣!”
老子道:“六合无人推而自行,日月无人燃而自明,星斗无人列而自序,禽兽无人造而自生,此乃天然为之也,何劳人为乎?人之所以生、所以无、所以荣、所以辱,皆有天然之理、天然之道也。顺天然之理而趋,遵天然之道而行,国则自治,人则自正,何须津津于礼乐而倡善良哉?津津于礼乐而倡善良,则违人之赋性远矣!犹如人伐鼓寻求逃跑之人,击之愈响,则人逃跑得愈远矣!”
老子手指浩浩黄河,对孔丘说:“汝何不学水之大德?”
孔丘曰:“水有何德?”
老子道:“上善若水:水善利万物而不争,处世人之所恶,此乃谦下之德也;故江海所以能为百谷王者,以其善下之,则能为百谷王。全国莫柔弱于水,而攻刚强者莫之能胜,此乃柔德也;故柔之胜刚,弱之胜强坚。因其无有,故能入于无间,由此可知不言之教、无为之益也。”
孔丘闻言,茅塞顿开道:“先生此言,使我顿开茅塞也:世人处上,水独处下;世人处易,水独处险;世人处洁,水独处秽。所在尽人之所恶,夫谁与之争乎?此所以为上善也。”
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老子允许说:“与世无争,则全国无人能与之争,此乃效法水德也。水几于道:道无所不在,水无所晦气,避高趋下,未尝有所逆,善处地也;空处湛静,莫测高深。善为渊也;损而不竭,施不求报,善为仁也;圜必旋,方必折,塞必止,决必流,善守信也;洗涤群秽,平准高低,善治物也;以载则浮,以鉴则清,以攻则刚强莫能敌,善用能也;不舍日夜,盈科后进,善待时也。故圣者随时而行,贤者应事而变;智者无为而治,达者顺天而生。”
“汝此去后,应去骄气于言表,除志欲于容貌。不然,人未至而声已闻,体未至而风已动,张张扬扬,如虎行于大街,谁敢用你?”
老子曰:“欲观大路,须先游心于物之初。六合以内,环宇以外。六合人物,日月山河,形性不一样。所同者,皆顺天然而生灭也,皆随天然而行止也。知其不一样,是见其表也;知其皆同,是知其本也。舍不一样而观其同,则可游心于物之初也。物之初,混而为一,无形无性,无异也。”
孔子问:“观其同,有何乐哉?”
孔丘道:“先生之言,出自内心而入弟子之心脾,弟子受益匪浅,毕生难忘。弟子将禀承不怠,以谢先生之恩。”
说完,恋恋不舍地离别老子。
据说孔子回到鲁国,众弟子问道:“先生访问老子,可得见乎?”
孔子道:“见之!”
弟子问:“老子何样?”
孔子道:“鸟,我知它能飞;鱼,吾知它能游;兽,我知它能走。走者可用网缚之,游者可用钩钓之,飞者可用箭取之,至于龙,吾不知其何故?龙乘风云而上九天也!吾所见老子也,其犹龙乎?学问渊深而莫测,志向高邈而难知;如蛇之随时屈伸,如龙之应时改动。老聃,真吾师也!
孔子晚年,思维受老子影响,专注著书育人不再寻求功名,思维转向中庸,但他的作品多为其弟子收拾其言其行所著,其倡议仁与礼的中心思维仍然没有改动。孔子与老子思维交融的地方,体现在他对易经的解读中。
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