还来,杈哥发话了[并不简单],毫无疑问还得再来,杈子的天堂,每一项都热爱,这次小兄弟和融融都没来,跟遥遥姐姐来的
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#艺术公开课# 读陈师曾先生《中国绘画简史》随笔一闲聊绘画的起源的书画同源。
诗有意义是诗的不幸,画有意义是画的幸运吗?
陈师曾先生在书中用第一章《三代之绘画》一篇很短的文字大体阐述一下中国绘画的起源,其观点仍然是中国自唐代便见书的“书画同源论”,这是中国最古老最根深蒂固影响最大的理论。
“盖是时,文明肇始,事务渐多,结绳之制不足赅备,不得不别创纪载之法。而纪载之法,必先诸数与形,取其简而易名,便于常用,固画卦所以明乎数,而文字始于象形。以象形而言,即含有图画之意,文字与图画无歧义之分。”
这一理论在南朝宋王微《叙画》中说“ 以图画非止艺行。成当与《易》象同体。而工篆隶者,自以书巧为高。欲其并辩藻绘,核其攸同。”
王微那个时代,已经有很多门阀贵族子弟喜欢画画,但是绘画依然脱离不了工匠的定义,这一套理论原本是抬高绘画地位的,迎合爱画画的贵族人群,后世文人继续对此理论完善,并以诗书入画,书画结合,创造了理论完备的文人画。
而后唐代张彦远《历代名画记·叙画之源流》“颉有四目,仰观垂象。因俪鸟龟之迹,遂定书字之形,造化不能藏其秘,故天雨粟;灵怪不能遁其形,故鬼夜哭。是时也,书画同体而未分,象制肇始而犹略。无以传其意,故有书;无以见其形,故有画。”书画同源理论体系已经完备。
元代赵孟頫题《枯木竹石图》云:“石如飞白木如籀,写竹还应八法通。若也有人能会此,须知书画本来同。”明代何良俊《四友斋书画论》云:“夫书画本同出一源。盖画即六书之一,所谓象形者也。”
总之,绘画和书法绑定,绘画有了意义而非是简单的涂鸦,与文字有了相同的地位,而文人也此越来越把持绘画的解释权,排斥以绘画技术为长的画工画匠们的话语权也就越来越不被重视。到了陈先生时代,中国画其实已≈文人画了。
还是那句话,
诗有意义是诗的不幸,画有意义是画的幸运吗?
原始人在地上抓蚂蚁玩时候,随手拿着树枝勾勾戳戳,同伴对他嗷嗷叫到:小子你戳的还挺好看来着。嗷嗷嗷~
人类的第一张绘画便如此诞生了。
这有意义吗?
诗有意义是诗的不幸,画有意义是画的幸运吗?
陈师曾先生在书中用第一章《三代之绘画》一篇很短的文字大体阐述一下中国绘画的起源,其观点仍然是中国自唐代便见书的“书画同源论”,这是中国最古老最根深蒂固影响最大的理论。
“盖是时,文明肇始,事务渐多,结绳之制不足赅备,不得不别创纪载之法。而纪载之法,必先诸数与形,取其简而易名,便于常用,固画卦所以明乎数,而文字始于象形。以象形而言,即含有图画之意,文字与图画无歧义之分。”
这一理论在南朝宋王微《叙画》中说“ 以图画非止艺行。成当与《易》象同体。而工篆隶者,自以书巧为高。欲其并辩藻绘,核其攸同。”
王微那个时代,已经有很多门阀贵族子弟喜欢画画,但是绘画依然脱离不了工匠的定义,这一套理论原本是抬高绘画地位的,迎合爱画画的贵族人群,后世文人继续对此理论完善,并以诗书入画,书画结合,创造了理论完备的文人画。
而后唐代张彦远《历代名画记·叙画之源流》“颉有四目,仰观垂象。因俪鸟龟之迹,遂定书字之形,造化不能藏其秘,故天雨粟;灵怪不能遁其形,故鬼夜哭。是时也,书画同体而未分,象制肇始而犹略。无以传其意,故有书;无以见其形,故有画。”书画同源理论体系已经完备。
元代赵孟頫题《枯木竹石图》云:“石如飞白木如籀,写竹还应八法通。若也有人能会此,须知书画本来同。”明代何良俊《四友斋书画论》云:“夫书画本同出一源。盖画即六书之一,所谓象形者也。”
总之,绘画和书法绑定,绘画有了意义而非是简单的涂鸦,与文字有了相同的地位,而文人也此越来越把持绘画的解释权,排斥以绘画技术为长的画工画匠们的话语权也就越来越不被重视。到了陈先生时代,中国画其实已≈文人画了。
还是那句话,
诗有意义是诗的不幸,画有意义是画的幸运吗?
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人类的第一张绘画便如此诞生了。
这有意义吗?
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