拜佛的真正意义是折伏我慢，铲除你那个莫名其妙的傲慢，叫做拜佛。
为什么念佛呢？念佛，静念相继，静念，你不是打左边的妄想，就是打右边的妄想，老是打妄想不如念佛，其中火力，专注这一句南无阿弥陀佛，让你的心更加清净，也有一个依靠，临命终往生极乐世界，去面见阿弥陀佛。
多听经闻法，抽时间。不要假借任何的理由，说我今天很忙，等到你哪一天不忙，也不需要你忙，就是要面对死亡。死亡到了，你就不需要忙了。唉，我今天很忙，那就表示你还有时间学佛，所以，你要珍惜这一辈子的因缘，除了佛救我们，自己要自救，自己要救度自己，所以这个叫做对的起自己的灵性，就是成佛。
最后希望大家用佛性。不要用个性。
——慧律法师开示
为什么念佛呢？念佛，静念相继，静念，你不是打左边的妄想，就是打右边的妄想，老是打妄想不如念佛，其中火力，专注这一句南无阿弥陀佛，让你的心更加清净，也有一个依靠，临命终往生极乐世界，去面见阿弥陀佛。
多听经闻法，抽时间。不要假借任何的理由，说我今天很忙，等到你哪一天不忙，也不需要你忙，就是要面对死亡。死亡到了，你就不需要忙了。唉，我今天很忙，那就表示你还有时间学佛，所以，你要珍惜这一辈子的因缘，除了佛救我们，自己要自救，自己要救度自己，所以这个叫做对的起自己的灵性，就是成佛。
最后希望大家用佛性。不要用个性。
——慧律法师开示
#情感# 看清一个男人，花他的钱没什么用，而是看以下三个细节。
现实中，有些女人为了试探男人的真心，总喜欢花他的钱，以此来证明他是不是真爱。
其实，用钱去试探男人的真心，真的没什么用，愿意为你花钱的男人，并不一定爱你。
很多男人为了讨好女人，尽快得到女人，肯定舍得付出，一旦到手了，就会变得不珍惜。
因此，女人想知道男人是不是真心爱你，不要用钱去试探，而是要多观察和他相处的细节。
只有在生活的细节里，男人始终对你疼爱与呵护，才能看出他的真心。
毕竟，金钱可以骗人，但相处的细节是最真实的，男人如何跟你相处，也就体现出了你在他心目中的地位。
心里在乎你的男人，会给你偏爱，给你最好的安全感，让你过得幸福，这才是爱你的正确姿势。
说到底，看清一个男人，花他的钱没什么用，而是看以下三个细节。
一、你受委屈时，他是否关心你
真心爱你的男人，不舍得让你受委屈，一旦发现你过得很委屈，他肯定会很着急，想方设法都会来哄你开心。
相反，不爱你的男人，就算看见你受了委屈，他也不会关心，几乎对你不闻不问。
如果你心情不好，想让他来陪你，反而会让他感到不耐烦，觉得你太矫情了。
其实，这样的男人，就不是真心爱你，他明明知道你心情不好，看见你过得委屈，却不关心你，无非就是觉得你不重视。
真正在乎你的男人，哪怕你有一丝不开心，他都能及时察觉到，然后迫不及待地来关心和陪伴你。
所以，一个男人爱不爱你，真的不需要花他的钱来证明，而是在相处时，看他对你的态度。
当你心情不好时，当你倍感委屈时，他有没有第一时间察觉出来，有没有及时给你关心，这就是态度的体现。
真心爱你的男人，但凡看见你过得委屈，都会放下手头上的工作，用心来哄你，陪伴你，给你最好的安慰。
反之，男人对你不在乎，看见你委屈流泪，不仅不关心，而且对你表现出极不耐烦的样子，这就是不爱。
因此，女人跟男人相处时，一定要学会观察他的态度，从中便可以判断他的真心。
二、你做错了事，他会不会包容你
有人说：“男人给女人最好的爱，就是对她一辈子的迁就。”
这话很有道理，真心爱你的男人，肯定会迁就和包容你，就算你做错了事，他也不会怪你，而是会帮你解决困难，为你驱散痛楚。
相反，男人不是真心爱你，他就无法对你迁就，若是看到你做错了事，肯定会指责你。
就算你是不小心做错了事，他也不会理解你，只会对你更加厌烦，怪你没用。
这样的男人，多半很自私，有很强的大男子主义，不会顾及你的感受，会让你过得很委屈。
跟他在一起，你根本就感受到不被爱，在生活中，也难以感受到幸福感。
就你朋友许小姐，她和老公结婚三年，日子过得很痛苦。
老公什么事情都要自己做主，从来不问她的意见，对她没有关心，经常忽略她。
尤其是孩子出生以后，许小姐和老公发生了很多矛盾，过得痛苦不堪。
有一次，孩子不小心从沙发上摔了下来，老公看见了，问都不问就把许小姐数落一顿，怪她没用。
可是，当时许小姐正在给孩子冲奶粉，而老公就坐在沙发的另一头，他不仅没有照看孩子，反而什么事都让许小姐一个人做。
等孩子摔了下来，他却站在制高点，对许小姐横加指责，让许小姐彻底心寒。
所以，看清一个男人，花他的钱真的没用，而是看他对你的态度如何，不管是不是你做错了事，他从来不包容你，不关心你，这就是不爱的表现。
三、你给娘家用钱时，他是支持还是斤斤计较
人性，是经不起考验的，尤其是面对金钱的时候，更是如此。
想知道男人是不是真心爱你，还有一个细节，就是看他对娘家的态度。
如果你给娘家用钱时，他表现得很大方，理解你，并且全力支持你，说明他对你是真爱。
因为爱你，他会尊重你，也会尊重你的娘家人，会努力撑起你的面子。
相反，男人若是不爱你，他看见你给娘家用钱时，肯定会斤斤计较，一分钱都舍不得出。
可能，你只是给娘家一点小钱，都在合理的范围之内，他却不那么认为，喜欢和你争吵，怪你乱用钱，甚至觉得你倒贴娘家了。
可是，你只是在重要日子里，给父母尽一点孝心，但他却不理解，处处指责你，让你倍感委屈。
说到底，男人不是真心爱你，他对你永远都会斤斤计较，不会给你尊重。
每当你给娘家用钱时，他都会有很多说辞，甚至跟你大吵大闹。
男人不尊重你的娘家人，说明你在他心里的地位也不高，不管你做得多么好，他都不会在乎。
因为，这种男人看不到你的好，也看不见你的付出，他只会跟你计较，从来没有把你放在心里。
所以，女人跟男人相处，一定要学会观察他的态度，在这些相处的小细节里，他连爱你的态度都没有，基本上也不会给你幸福。
在感情里，女人要冷静地分析和观察男人，一旦发现他不是真心爱你，最好不要消耗下去，不值得。
总结来说，判断男人的真心，让他花钱没用，看这三个细节就清楚了。
你受委屈时，他是否关心你；你做错了事，他会不会包容你；你给娘家用钱时，他是支持还是斤斤计较。
男人的真实面目，往往隐藏在生活的细节里，女人通过观察这些细节，一般都可以看清他的真心。
很多女人以为花男人的钱，就可以判断他的真心，其实这是错误的做法。
真正想看清男人，还是要从相处中的细节，才能看穿他的心思，及时识别他的真面目，这是最准确的。
真正爱你的男人，会在相处中给你偏爱，给你尊重，给你迁就和包容，用心去呵护你。
而不爱你的男人，永远都不在乎你，不会顾及你的感受，根本就不会珍惜你。
希望女人能够用心识别男人的真心，远离不爱你的男人，才不会赔上后半生。
现实中，有些女人为了试探男人的真心，总喜欢花他的钱，以此来证明他是不是真爱。
其实，用钱去试探男人的真心，真的没什么用，愿意为你花钱的男人，并不一定爱你。
很多男人为了讨好女人，尽快得到女人，肯定舍得付出，一旦到手了，就会变得不珍惜。
因此，女人想知道男人是不是真心爱你，不要用钱去试探，而是要多观察和他相处的细节。
只有在生活的细节里，男人始终对你疼爱与呵护，才能看出他的真心。
毕竟，金钱可以骗人，但相处的细节是最真实的，男人如何跟你相处，也就体现出了你在他心目中的地位。
心里在乎你的男人，会给你偏爱，给你最好的安全感，让你过得幸福，这才是爱你的正确姿势。
说到底，看清一个男人，花他的钱没什么用，而是看以下三个细节。
一、你受委屈时，他是否关心你
真心爱你的男人，不舍得让你受委屈，一旦发现你过得很委屈，他肯定会很着急，想方设法都会来哄你开心。
相反，不爱你的男人，就算看见你受了委屈，他也不会关心，几乎对你不闻不问。
如果你心情不好，想让他来陪你，反而会让他感到不耐烦，觉得你太矫情了。
其实，这样的男人，就不是真心爱你，他明明知道你心情不好，看见你过得委屈，却不关心你，无非就是觉得你不重视。
真正在乎你的男人，哪怕你有一丝不开心，他都能及时察觉到，然后迫不及待地来关心和陪伴你。
所以，一个男人爱不爱你，真的不需要花他的钱来证明，而是在相处时，看他对你的态度。
当你心情不好时，当你倍感委屈时，他有没有第一时间察觉出来，有没有及时给你关心，这就是态度的体现。
真心爱你的男人，但凡看见你过得委屈，都会放下手头上的工作，用心来哄你，陪伴你，给你最好的安慰。
反之，男人对你不在乎，看见你委屈流泪，不仅不关心，而且对你表现出极不耐烦的样子，这就是不爱。
因此，女人跟男人相处时，一定要学会观察他的态度，从中便可以判断他的真心。
二、你做错了事，他会不会包容你
有人说：“男人给女人最好的爱，就是对她一辈子的迁就。”
这话很有道理，真心爱你的男人，肯定会迁就和包容你，就算你做错了事，他也不会怪你，而是会帮你解决困难，为你驱散痛楚。
相反，男人不是真心爱你，他就无法对你迁就，若是看到你做错了事，肯定会指责你。
就算你是不小心做错了事，他也不会理解你，只会对你更加厌烦，怪你没用。
这样的男人，多半很自私，有很强的大男子主义，不会顾及你的感受，会让你过得很委屈。
跟他在一起，你根本就感受到不被爱，在生活中，也难以感受到幸福感。
就你朋友许小姐，她和老公结婚三年，日子过得很痛苦。
老公什么事情都要自己做主，从来不问她的意见，对她没有关心，经常忽略她。
尤其是孩子出生以后，许小姐和老公发生了很多矛盾，过得痛苦不堪。
有一次，孩子不小心从沙发上摔了下来，老公看见了，问都不问就把许小姐数落一顿，怪她没用。
可是，当时许小姐正在给孩子冲奶粉，而老公就坐在沙发的另一头，他不仅没有照看孩子，反而什么事都让许小姐一个人做。
等孩子摔了下来，他却站在制高点，对许小姐横加指责，让许小姐彻底心寒。
所以，看清一个男人，花他的钱真的没用，而是看他对你的态度如何，不管是不是你做错了事，他从来不包容你，不关心你，这就是不爱的表现。
三、你给娘家用钱时，他是支持还是斤斤计较
人性，是经不起考验的，尤其是面对金钱的时候，更是如此。
想知道男人是不是真心爱你，还有一个细节，就是看他对娘家的态度。
如果你给娘家用钱时，他表现得很大方，理解你，并且全力支持你，说明他对你是真爱。
因为爱你，他会尊重你，也会尊重你的娘家人，会努力撑起你的面子。
相反，男人若是不爱你，他看见你给娘家用钱时，肯定会斤斤计较，一分钱都舍不得出。
可能，你只是给娘家一点小钱，都在合理的范围之内，他却不那么认为，喜欢和你争吵，怪你乱用钱，甚至觉得你倒贴娘家了。
可是，你只是在重要日子里，给父母尽一点孝心，但他却不理解，处处指责你，让你倍感委屈。
说到底，男人不是真心爱你，他对你永远都会斤斤计较，不会给你尊重。
每当你给娘家用钱时，他都会有很多说辞，甚至跟你大吵大闹。
男人不尊重你的娘家人，说明你在他心里的地位也不高，不管你做得多么好，他都不会在乎。
因为，这种男人看不到你的好，也看不见你的付出，他只会跟你计较，从来没有把你放在心里。
所以，女人跟男人相处，一定要学会观察他的态度，在这些相处的小细节里，他连爱你的态度都没有，基本上也不会给你幸福。
在感情里，女人要冷静地分析和观察男人，一旦发现他不是真心爱你，最好不要消耗下去，不值得。
总结来说，判断男人的真心，让他花钱没用，看这三个细节就清楚了。
你受委屈时，他是否关心你；你做错了事，他会不会包容你；你给娘家用钱时，他是支持还是斤斤计较。
男人的真实面目，往往隐藏在生活的细节里，女人通过观察这些细节，一般都可以看清他的真心。
很多女人以为花男人的钱，就可以判断他的真心，其实这是错误的做法。
真正想看清男人，还是要从相处中的细节，才能看穿他的心思，及时识别他的真面目，这是最准确的。
真正爱你的男人，会在相处中给你偏爱，给你尊重，给你迁就和包容，用心去呵护你。
而不爱你的男人，永远都不在乎你，不会顾及你的感受，根本就不会珍惜你。
希望女人能够用心识别男人的真心，远离不爱你的男人，才不会赔上后半生。
⚠️【净土资粮】生信 - 总结六信（黄念祖居士）
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诸位长老、出家大德、大居士：今天继续向大家请教。《阿弥陀经》以什么为宗呢？「信愿持名」是宗啊。信呢，是六信：信自、信他、信因、信果、信事、信理。最后谈到信理，深入啊。那么我们把前头所汇报过的，我们再把它稍微地回顾一下。
这个「信自」呢，就等于说是相信自己，《观经》的话：「是心是佛」，我们这个本心就是佛呀。
「信他」呢，信咱们本师释迦牟尼佛说的话呀，释迦牟尼佛告诉我们有极乐世界，有阿弥陀佛，教我们要发愿往生；要信阿弥陀佛发这些大愿，阿弥陀佛已经成佛了，这个愿都成为事实了，我们照愿去做，绝对是兑现啊。我们如果「至心信乐，愿生其国，乃至十念」，就一定生。阿弥陀佛已经成佛了，阿弥陀佛说，如果不生，阿弥陀佛就不成佛；阿弥陀佛成了佛了嘛，现在我们这么做到，就一定往生啊。这个是净土法门最殊胜之处。再有，信十方佛都在赞叹哪，不就是阿弥陀佛、释迦牟尼佛两位，互相这么配合；十方佛都劝一切众生往生哪，这就是信他。
「信因」呢，相信这一句佛号功德是难思啊！就是在散乱之中，你念一句，还是成佛的种子，何况咱们集中下来七天这么念，更何况咱们念到一心不乱，焉有不往生之理呀？这是信因。
「信果」呢，那一切极乐世界诸上善人都是由于念佛三昧得到往生。因是这样，所得的结果嘛，那事实啊，有多少人往生啊，现在也有人往生啊。
「信事」呢，事就是显出来的事情、事相，从我们心中现出一切世界，那么极乐世界就是我们心中所现，心中所现的极乐世界是实有，这个就是我们信心的一个关哪。多少人一说，这是「心所现」，他就觉得是「我心里想出来的」，觉得不真实。那禅宗、经典说「一切无如心真实」，一切都没有再比心更真实了。「心所现」，那极乐世界真实有这个国土，这一点我们要信；不是个虚无缥缈的、假说的、是个寓言哪。真有！我们相信这个世界是有，那极乐世界就比这个世界有的更坚固，不受三灾呀。现在天文家常常说，某个星球又爆炸了，某个星球出生了。这个三灾呀，那个假定说是一个大的星球爆炸，其实就是一个核爆炸呀。核爆炸对我们影响是很大呀。真实是有呀！就把这个要信结实了之后，也就能让咱们发愿，就能够让修行嘛。六信中，这个信要是信结实了，就很好嘛。
最深入的呢，是后头这个「信理」，昨天我们也把它说了。那么西方极乐世界的一切庄严，一切的正报依报；这一切世界水鸟楼台这是依报，一切佛菩萨这是正报，都是我们本心所现哪。这一点，跟前头是一致了。
底下，就深入一步。正是由于我们心所现的这一切，极乐世界的一毛一尘，都是心哪，都是妙明的心哪，都是实相，都是真如啊，所以全事就成了理了。这一切事，并不是另外……，咱们观像、观想这些事，不是著相，因为这些相它就是理。理跟事，本来要是从凡夫看，就是矛盾的。从本体上看呢，它一切都是平等的，没有分别。从事看呢，那就是千差万别。咱们打个比方吧，到了珍宝馆，这个金子啊，它这个金子咱们就代表这体，那金子都是一样的，都是平等的，金子就是金子。那么珍宝馆的金子，有的做成塔，有的做成佛像了，有的做成了脸盆、洗手盆了，那么这些个脸盆、佛像、宝塔呀，这都是事相。
这全事就是理，怎么讲呢？事相就有差别，所以这个平等是无差别，事相就有差别。本体就无差别，事相就有差别，这两个是……，你说那么「差别就是差别，无差别就是无差别」，我们就好像是这个就是矛盾的，不能够无碍。实际就拿它事间这个说，就是无碍。你比方说，咱们一个外宾去参观，他把那个坛城，跟那个塔，还有那个佛像，你说这都是一样的。他说这不一样！这个不同。这是坛城，那是塔，这个是阿弥陀佛，那个是药师佛，这个是金子的盆，这都不一样，有差别，事相上就是不一样，是不是？不一样，有差别吧。可是，你要问这些相是什么呢？通通是金的，一样。你看，我这一个人说两样话了，「通通是金子，是一样的」，是我说的；我说「这不一样」，也是我说的 ── 这是佛，这是坛城，这是盆，那是罐子。你看，这个就是，是吧？所以，把这个金子做成了像了，那就是千差万别。虽然做成像了，论它的本体呢，都是金子，金子没差别。所以我们说，这一切像都是金子，就是说，这一切事都是理。所以在这一句话之下，就破除了我们多少多少的那个抵触的、不能接受佛法的那些个见哪，这去掉、少掉很多啊！
所以蕅益大师是了不起的大祖师啊！他这《金刚经破空论》就讲，这一切「一能一所」，我们都以为这个「能」跟「所」就是对立的，有能有所就是有分别了；那他《金刚经破空论》说，一切能所，能说所说、能听所听种种的，这一切都是般若的全体大用。那也就是说，这些差别(有能有所就是差别)，这些差别都成了般若了，就无差别了。这本《要解》里头这么说，他说，种种的依正庄严，能信所信、能赞所赞、能生所生，一切一切，都是实相，就是这一切事都真。这就是《华严》所说「一真一切真」。所以在这个地方，咱们要从宗门大祖师的话，就好懂了，「什么是佛？」「蔴三斤。」有人问赵州：「什么是道？」「墙外头。」他说：「我不问这个『道』，那是道路的道，我不问这个道，我问的是大道。」「大道透长安。」那长安……，什么时候通到长安？ 人家问赵州，是要问他的法，他说：「你来了，你吃粥了没有？」「没吃粥？」「吃粥去。」回答了。他若说：「我吃过粥了。」「吃过了，洗钵盂去。」「钵盂我也洗过了。」「吃茶去。」所以人家问法，赵州就说：「你吃茶去！」所以人说「赵州茶」呀。
为什么这么讲? 「一真一切真」，「全事皆真」！我们这所见一切一切，没有不是真如实相。这么作如是观，那也就是实相念佛了(咱们念佛有四种)，在这个地方啊。全妄即真，那个水冻成冰了，那个冰不就是水吗？妄它就是真哪。所以有的人以为，念佛是以妄破妄；莲池大师（也是弥陀化身）他也引这个话，他说，念佛其中之一是以妄破妄，不过你把妄一破，你才知道这些强盗就是好老人，还是平等！这些都是了不起、了不起的，所以见与佛齐啊！所以印光大师说，佛自个儿说自个儿写也就是这！不会有两样的话，所以用言语文字来表达就是到这儿。
那么这里头这几句，都属于理跟事就无碍了。你事事有碍的，理嘛，都平等、无差别，事嘛，不就有差别？这个都无碍了。刚才我说的，你说的差别 ── 这是坛城，这是宝塔，这是哪个佛像，这是人像，这是盆，这是碗。这不是差别吗？你说到本体都是金，这就无差别。所以有差别与无差别，当时就是并存的！所以这一点很要紧、很要紧。
底下呢，就更深入一步了，我的心既然是如此嘛，我的心就遍满一切处，佛心也遍满一切处，一切众生心也遍满一切处，这就更难懂。所以在这里，用灯做比方，咱们那边的灯也照到我这里来，我这边的灯也照到你们那边，那光遍一切处，光跟光没有妨碍呀 ，你多开一盏，还是这样呀，你再去掉两盏，它还是这样，它不黑啊。这光跟光都是互相参、互相融、互相照，都在我手指尖上这个地方，一切灯光都在这儿，谁也不妨碍谁。所以这一个灯光它照全屋子，这一个灯的光就有所有灯的光都在它的光里头。这一个灯的光照到全屋子了，那么这个光里头呢，就包括了别的灯光也在它里头，所以一个灯就摄了多少灯，一中就有多了。释迦牟尼佛说「一中有多」，就是这个意思。我一个灯的光，就把这所有灯的光，都在我这个光里头，不是在这个光外头，我的光在整个屋子里头，那别的灯光也都在整个屋子里头嘛，所以一个灯的光就包括了全体灯的光。
那么我说，最新的科学也有新的发展、新的证明。举一个很好的例子，现在这个照相，就有一种叫做全息照相，也叫立体照相，用激光照的。咱们的照片，这画的罗汉相，咱们这个照片画出来是个平面的，照出来是个平面的，跟画像似的。这个全息照相，这结果出来的像是什么呢？就跟这个毗卢遮那佛的塑像一样，是立体的。这个全息照相，用激光照，这个激光照，咱们中国有了。这个不足为奇，所奇的是底下，假定说那天小林师傅给我照的相，如果照的是立体照的话，那么他要把这个激光的照片摆在这儿，大家就看见整个的黄念祖在那儿，就跟真人一样，不是一张画，不是一个图片，不是在一个平面上，那么这张是立体照相。那么这张照片的底版，万一你失手给摔了，坏了，摔破了，那么哪怕其中只有一个渣儿你拿出来，再用这个激光通过去照一照，出来，还是整个的。所以这一个整个的版，你把它摔成一个渣儿，一个渣儿里头，等于整个版是一样的。这不就是局部就包括了、代表了全体吗？只是出来的黄念祖比那个整个底版出来的小一点。这世间的东西嘛，还是有一点差别。但是在全部里头的一个小渣儿，这一个小渣儿就包括了全部的作用，「一中有多」。所以我们过去有好多的想法，认为这个想不通，佛法是随便说，那真是，还是这个情见哪、这个情见哪。
再一个例子，电子计算机有一个记忆系统，它要算、它要记录一些事，就等于，现在科学上叫做储存系统，实在就是记，跟脑子记东西一样，它存在那儿。它这个是小磁芯做的，每个磁芯有每个磁芯的任务，合成一块成为一个设备。万一你出了点什么东西，或者你只剩了其中一个了，别的没有了或者坏了，这一个还是跟那个全体一样，产生全部的作用，一中就有多，它要在全体里头它是一部分作用，当只有它的时候，它就当成全部。所以咱们很简单地……，这个自然界也符合这个道理 ── 无碍啊，事跟事都没有碍。所以佛说的这一些殊胜的事情，这都是符合实际的真理。
那么这样有什么好处呢？我们这么认识之后，一个是我们对于往生有信心多了，我就在佛心里头，佛心在我……，跟我交融嘛。同时，咱们四宏誓愿也就敢发了。那么我本来是佛嘛，所以佛道无上誓愿证；我要度无边的众生，这么多的众生我怎么度得了呀！你这么想，你这个愿就落空了，自个儿也就信不及呀！你相信这一切众生都在我心里头，我要把他们度了，我就敢发「众生无边誓愿度」，我就敢发这个誓愿，是真发，不是念念。你念念不等于发，念念是念书，真的我从心里有了这个志愿叫发，真的敢发了。「烦恼无边誓愿断」，烦恼本来是空，我本来成佛，烦恼是没有的。所以佛临终时，入种种禅定，给你找无明；找无明找不著，没有啊，不可得啊！所以知道这些个「法门无上」，「法门无上」也不是我心外的，都可以学啊。那么现在今生不行，往生之后一定成佛道。咱们这个四宏誓愿就能敢于承担，而不是说，只是念念这个愿文哪。这就是说，咱们研究信的重要。
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诸位长老、出家大德、大居士：今天继续向大家请教。《阿弥陀经》以什么为宗呢？「信愿持名」是宗啊。信呢，是六信：信自、信他、信因、信果、信事、信理。最后谈到信理，深入啊。那么我们把前头所汇报过的，我们再把它稍微地回顾一下。
这个「信自」呢，就等于说是相信自己，《观经》的话：「是心是佛」，我们这个本心就是佛呀。
「信他」呢，信咱们本师释迦牟尼佛说的话呀，释迦牟尼佛告诉我们有极乐世界，有阿弥陀佛，教我们要发愿往生；要信阿弥陀佛发这些大愿，阿弥陀佛已经成佛了，这个愿都成为事实了，我们照愿去做，绝对是兑现啊。我们如果「至心信乐，愿生其国，乃至十念」，就一定生。阿弥陀佛已经成佛了，阿弥陀佛说，如果不生，阿弥陀佛就不成佛；阿弥陀佛成了佛了嘛，现在我们这么做到，就一定往生啊。这个是净土法门最殊胜之处。再有，信十方佛都在赞叹哪，不就是阿弥陀佛、释迦牟尼佛两位，互相这么配合；十方佛都劝一切众生往生哪，这就是信他。
「信因」呢，相信这一句佛号功德是难思啊！就是在散乱之中，你念一句，还是成佛的种子，何况咱们集中下来七天这么念，更何况咱们念到一心不乱，焉有不往生之理呀？这是信因。
「信果」呢，那一切极乐世界诸上善人都是由于念佛三昧得到往生。因是这样，所得的结果嘛，那事实啊，有多少人往生啊，现在也有人往生啊。
「信事」呢，事就是显出来的事情、事相，从我们心中现出一切世界，那么极乐世界就是我们心中所现，心中所现的极乐世界是实有，这个就是我们信心的一个关哪。多少人一说，这是「心所现」，他就觉得是「我心里想出来的」，觉得不真实。那禅宗、经典说「一切无如心真实」，一切都没有再比心更真实了。「心所现」，那极乐世界真实有这个国土，这一点我们要信；不是个虚无缥缈的、假说的、是个寓言哪。真有！我们相信这个世界是有，那极乐世界就比这个世界有的更坚固，不受三灾呀。现在天文家常常说，某个星球又爆炸了，某个星球出生了。这个三灾呀，那个假定说是一个大的星球爆炸，其实就是一个核爆炸呀。核爆炸对我们影响是很大呀。真实是有呀！就把这个要信结实了之后，也就能让咱们发愿，就能够让修行嘛。六信中，这个信要是信结实了，就很好嘛。
最深入的呢，是后头这个「信理」，昨天我们也把它说了。那么西方极乐世界的一切庄严，一切的正报依报；这一切世界水鸟楼台这是依报，一切佛菩萨这是正报，都是我们本心所现哪。这一点，跟前头是一致了。
底下，就深入一步。正是由于我们心所现的这一切，极乐世界的一毛一尘，都是心哪，都是妙明的心哪，都是实相，都是真如啊，所以全事就成了理了。这一切事，并不是另外……，咱们观像、观想这些事，不是著相，因为这些相它就是理。理跟事，本来要是从凡夫看，就是矛盾的。从本体上看呢，它一切都是平等的，没有分别。从事看呢，那就是千差万别。咱们打个比方吧，到了珍宝馆，这个金子啊，它这个金子咱们就代表这体，那金子都是一样的，都是平等的，金子就是金子。那么珍宝馆的金子，有的做成塔，有的做成佛像了，有的做成了脸盆、洗手盆了，那么这些个脸盆、佛像、宝塔呀，这都是事相。
这全事就是理，怎么讲呢？事相就有差别，所以这个平等是无差别，事相就有差别。本体就无差别，事相就有差别，这两个是……，你说那么「差别就是差别，无差别就是无差别」，我们就好像是这个就是矛盾的，不能够无碍。实际就拿它事间这个说，就是无碍。你比方说，咱们一个外宾去参观，他把那个坛城，跟那个塔，还有那个佛像，你说这都是一样的。他说这不一样！这个不同。这是坛城，那是塔，这个是阿弥陀佛，那个是药师佛，这个是金子的盆，这都不一样，有差别，事相上就是不一样，是不是？不一样，有差别吧。可是，你要问这些相是什么呢？通通是金的，一样。你看，我这一个人说两样话了，「通通是金子，是一样的」，是我说的；我说「这不一样」，也是我说的 ── 这是佛，这是坛城，这是盆，那是罐子。你看，这个就是，是吧？所以，把这个金子做成了像了，那就是千差万别。虽然做成像了，论它的本体呢，都是金子，金子没差别。所以我们说，这一切像都是金子，就是说，这一切事都是理。所以在这一句话之下，就破除了我们多少多少的那个抵触的、不能接受佛法的那些个见哪，这去掉、少掉很多啊！
所以蕅益大师是了不起的大祖师啊！他这《金刚经破空论》就讲，这一切「一能一所」，我们都以为这个「能」跟「所」就是对立的，有能有所就是有分别了；那他《金刚经破空论》说，一切能所，能说所说、能听所听种种的，这一切都是般若的全体大用。那也就是说，这些差别(有能有所就是差别)，这些差别都成了般若了，就无差别了。这本《要解》里头这么说，他说，种种的依正庄严，能信所信、能赞所赞、能生所生，一切一切，都是实相，就是这一切事都真。这就是《华严》所说「一真一切真」。所以在这个地方，咱们要从宗门大祖师的话，就好懂了，「什么是佛？」「蔴三斤。」有人问赵州：「什么是道？」「墙外头。」他说：「我不问这个『道』，那是道路的道，我不问这个道，我问的是大道。」「大道透长安。」那长安……，什么时候通到长安？ 人家问赵州，是要问他的法，他说：「你来了，你吃粥了没有？」「没吃粥？」「吃粥去。」回答了。他若说：「我吃过粥了。」「吃过了，洗钵盂去。」「钵盂我也洗过了。」「吃茶去。」所以人家问法，赵州就说：「你吃茶去！」所以人说「赵州茶」呀。
为什么这么讲? 「一真一切真」，「全事皆真」！我们这所见一切一切，没有不是真如实相。这么作如是观，那也就是实相念佛了(咱们念佛有四种)，在这个地方啊。全妄即真，那个水冻成冰了，那个冰不就是水吗？妄它就是真哪。所以有的人以为，念佛是以妄破妄；莲池大师（也是弥陀化身）他也引这个话，他说，念佛其中之一是以妄破妄，不过你把妄一破，你才知道这些强盗就是好老人，还是平等！这些都是了不起、了不起的，所以见与佛齐啊！所以印光大师说，佛自个儿说自个儿写也就是这！不会有两样的话，所以用言语文字来表达就是到这儿。
那么这里头这几句，都属于理跟事就无碍了。你事事有碍的，理嘛，都平等、无差别，事嘛，不就有差别？这个都无碍了。刚才我说的，你说的差别 ── 这是坛城，这是宝塔，这是哪个佛像，这是人像，这是盆，这是碗。这不是差别吗？你说到本体都是金，这就无差别。所以有差别与无差别，当时就是并存的！所以这一点很要紧、很要紧。
底下呢，就更深入一步了，我的心既然是如此嘛，我的心就遍满一切处，佛心也遍满一切处，一切众生心也遍满一切处，这就更难懂。所以在这里，用灯做比方，咱们那边的灯也照到我这里来，我这边的灯也照到你们那边，那光遍一切处，光跟光没有妨碍呀 ，你多开一盏，还是这样呀，你再去掉两盏，它还是这样，它不黑啊。这光跟光都是互相参、互相融、互相照，都在我手指尖上这个地方，一切灯光都在这儿，谁也不妨碍谁。所以这一个灯光它照全屋子，这一个灯的光就有所有灯的光都在它的光里头。这一个灯的光照到全屋子了，那么这个光里头呢，就包括了别的灯光也在它里头，所以一个灯就摄了多少灯，一中就有多了。释迦牟尼佛说「一中有多」，就是这个意思。我一个灯的光，就把这所有灯的光，都在我这个光里头，不是在这个光外头，我的光在整个屋子里头，那别的灯光也都在整个屋子里头嘛，所以一个灯的光就包括了全体灯的光。
那么我说，最新的科学也有新的发展、新的证明。举一个很好的例子，现在这个照相，就有一种叫做全息照相，也叫立体照相，用激光照的。咱们的照片，这画的罗汉相，咱们这个照片画出来是个平面的，照出来是个平面的，跟画像似的。这个全息照相，这结果出来的像是什么呢？就跟这个毗卢遮那佛的塑像一样，是立体的。这个全息照相，用激光照，这个激光照，咱们中国有了。这个不足为奇，所奇的是底下，假定说那天小林师傅给我照的相，如果照的是立体照的话，那么他要把这个激光的照片摆在这儿，大家就看见整个的黄念祖在那儿，就跟真人一样，不是一张画，不是一个图片，不是在一个平面上，那么这张是立体照相。那么这张照片的底版，万一你失手给摔了，坏了，摔破了，那么哪怕其中只有一个渣儿你拿出来，再用这个激光通过去照一照，出来，还是整个的。所以这一个整个的版，你把它摔成一个渣儿，一个渣儿里头，等于整个版是一样的。这不就是局部就包括了、代表了全体吗？只是出来的黄念祖比那个整个底版出来的小一点。这世间的东西嘛，还是有一点差别。但是在全部里头的一个小渣儿，这一个小渣儿就包括了全部的作用，「一中有多」。所以我们过去有好多的想法，认为这个想不通，佛法是随便说，那真是，还是这个情见哪、这个情见哪。
再一个例子，电子计算机有一个记忆系统，它要算、它要记录一些事，就等于，现在科学上叫做储存系统，实在就是记，跟脑子记东西一样，它存在那儿。它这个是小磁芯做的，每个磁芯有每个磁芯的任务，合成一块成为一个设备。万一你出了点什么东西，或者你只剩了其中一个了，别的没有了或者坏了，这一个还是跟那个全体一样，产生全部的作用，一中就有多，它要在全体里头它是一部分作用，当只有它的时候，它就当成全部。所以咱们很简单地……，这个自然界也符合这个道理 ── 无碍啊，事跟事都没有碍。所以佛说的这一些殊胜的事情，这都是符合实际的真理。
那么这样有什么好处呢？我们这么认识之后，一个是我们对于往生有信心多了，我就在佛心里头，佛心在我……，跟我交融嘛。同时，咱们四宏誓愿也就敢发了。那么我本来是佛嘛，所以佛道无上誓愿证；我要度无边的众生，这么多的众生我怎么度得了呀！你这么想，你这个愿就落空了，自个儿也就信不及呀！你相信这一切众生都在我心里头，我要把他们度了，我就敢发「众生无边誓愿度」，我就敢发这个誓愿，是真发，不是念念。你念念不等于发，念念是念书，真的我从心里有了这个志愿叫发，真的敢发了。「烦恼无边誓愿断」，烦恼本来是空，我本来成佛，烦恼是没有的。所以佛临终时，入种种禅定，给你找无明；找无明找不著，没有啊，不可得啊！所以知道这些个「法门无上」，「法门无上」也不是我心外的，都可以学啊。那么现在今生不行，往生之后一定成佛道。咱们这个四宏誓愿就能敢于承担，而不是说，只是念念这个愿文哪。这就是说，咱们研究信的重要。
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