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文霞︍姐便是很简单的想︍法，自己感︃受了深排，市代起步，几︇天时间出︇单100多盒，又升级省︄代，一︇周时间第一︃位代理李︍姐来了。合作共赢，真诚分享，万八︉千的低成︃本加入就可以连接一份好的事业。
虽然我也能理解始终不︄敢踏出自︍己圈子的朋友，如果满足当下，就别抱︃怨，如︀果寻求改︈变，那还等何︄时？
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#法师开示##佛教#
寺院的牌位、佛像、各种佛事为什么要收费？
免费超度靠谱吗？做佛事该不该收费？法会写牌位收费意义何在？
弘法利生是寺院的使命，虽然接引众生的法门很多，然而八万四千法门，皆是不离佛语，重要的是，要能应机教化，应病与药，如此才能示教利喜，接引众生悟入佛的知见。
很多住持法师都很矛盾：现在做佛事收费不行，让众生误解把佛法当成金钱去交换；不收费也不行，众生根性吝啬不舍，佛事收费其实也是种变相的布施；随缘做佛事，则被信众误以为是随便，到头来信众收益甚少!悲哉！！！
通过和多位法师还有一些居士，探讨了佛事问题：
1、大部分信众认为还是需要做佛事，因为这是一种助缘，你自己修行不精进，或没时间修行，这时就要多靠别人的帮助。让有修行的人，帮你做增上缘。自修跟他修哪个福德大，不是自他的差别，是清静心的差别，一样的清静心，自己修福德大，但你自己心不清静，烦恼一堆，这时修行的福德就没有出家众用清静心来为你修功德大了。
2、如果资金允许的情况下，做佛事应该随缘布施。因为很多寺院都需要开销、维修，这些善款都是通过信众的布施。通过做佛事，让信众了解布施法界众生的意义，而不只是口头说说而已。
祈福超度佛事应该是随缘，所谓给钱其实应该说是居士对三宝的的供养，为有需要的人念经祈祷是寺院提供之服务，并非为了金钱，供养随意，贫者不供养寺院也一样应该照代念经祈福。由于经忏佛事的传统很深，人们脑子里的认识就很固化，所谓和尚，就是搞佛事谋生的职业，这是很大的误解，至少从佛教徒的角度，应该有正确的认识。
瑜伽焰口里讲到“身常清净证无上道、口常清净证无上道、意常清净证无上道”。信众喜欢请出家人做佛事，因为出家人眼耳鼻舌身意六根清净，能证无上道果，做佛事也具有大功德，所以喜欢到寺院请僧人做佛事。
寺院也常会有些固定的佛事价格。有些人看到寺院明码标价甚是反感，可不知寺院几百万的建设、日常寺院水、电等等费用从何而来。这些布施只是为了让寺院能更好的完善，让大众有一个安生立命之处。
因为很多人把随缘布施当成了一种吝啬借口，更有甚者大加毁谤，认为只有不要钱才是好事，值得大家深思。到底是自己的私心作怪，还是真为了佛教将来好，唯有大家心里自己清楚！
这就是随喜布施和固定布施，两种布施供不同的信众去选择，两者无有高下但看发心。真给给多少都是功德无量，假给给了也是白费！
寺院做法会写牌位收费意义有以下几种：
1.写牌位拿钱也在给自己做功德，也是为自己的冤亲债主做功德。
2.也是在供养三宝。
3.也是对佛法的敬畏尊重。
4.也是对一些悭贪吝啬之人，强制培一点福报。
5.也是对那些初学佛者，对佛法不太了解，不知道怎么去做的人作以引导。再者，这些善款也会应用于寺院弘法利生的开展。
例如寺院举行法会，十方善士前来挂单参加法会，吃住及水电等都不收费用，所以寺院开销也是相当大的，需要一部分资金贴补。这些牌位费用一方面会用于寺院法会开销，另一方面有些寺院正在建设，这些费用也会应用于寺院建设，同时也会把这建寺院的功德回向给你们，愿你们福慧增长，六时吉祥， 这一点你有体悟吗？你又谈到随喜不能一视同仁，那么你讲的随喜的含义是什么？
有的人随喜做了功德主，发心拿了20万，大功德主接受了法师的加持，有人随喜拿了100元，只是随喜做了个功德，没有要求法师的加持，没有受到加持。佛教对所有的众生平等对待，关键也要看众生有没有一个平等的心，真心忏悔的心。你拿出100元，说我家里经济条件不好，只能拿出这么多，但是我是真心想参加法会，在大众共修当中，法师持咒加持当中能真心发露忏悔，看似没有到身边加持,其实已加持，一样的消灾灭罪。有的经济条件很好，在其他消费上很是大方，但是你说做佛事，就不愿意了，拿出100元立牌位还问能不能打折，悭贪的心还希望能解决所有问题。
再者经济条件好的善士能拿出来更多的钱做大功德主，培植福报，真心忏悔，希望改变现状，接受诸佛的加被，为什么不能随喜赞叹他人的发心？ 为什么他们有这个钱，能发心做这个功德？是人家宿世修来的福德；再看这个较穷的善士，他为什么拿不出这么多善款，那也说明他宿世福德不够，宿世福德没修好。
再者如果没有随喜赞叹功德主的发心，没有加持功德主，那是不是对他们也是一种不平等呢？从事相上看是有分别，从事性上看没有分别。原因是从事相上看，加持了大功德主；从事性上看众生平等，同时摄受，重点就在每位众生的心。 心态的差别才有分别，如若心态上没有分别，就没有差别。所以我们修学佛法分析问题要从事性事相上去剖析，不能只看事相不看事性，二者是一不是二。
望懵懂的檀越居士信众们，能够深入佛法，悟明佛义，自然就没那么多困扰了！
寺院的牌位、佛像、各种佛事为什么要收费？
免费超度靠谱吗？做佛事该不该收费？法会写牌位收费意义何在？
弘法利生是寺院的使命，虽然接引众生的法门很多，然而八万四千法门，皆是不离佛语，重要的是，要能应机教化，应病与药，如此才能示教利喜，接引众生悟入佛的知见。
很多住持法师都很矛盾：现在做佛事收费不行，让众生误解把佛法当成金钱去交换；不收费也不行，众生根性吝啬不舍，佛事收费其实也是种变相的布施；随缘做佛事，则被信众误以为是随便，到头来信众收益甚少!悲哉！！！
通过和多位法师还有一些居士，探讨了佛事问题：
1、大部分信众认为还是需要做佛事，因为这是一种助缘，你自己修行不精进，或没时间修行，这时就要多靠别人的帮助。让有修行的人，帮你做增上缘。自修跟他修哪个福德大，不是自他的差别，是清静心的差别，一样的清静心，自己修福德大，但你自己心不清静，烦恼一堆，这时修行的福德就没有出家众用清静心来为你修功德大了。
2、如果资金允许的情况下，做佛事应该随缘布施。因为很多寺院都需要开销、维修，这些善款都是通过信众的布施。通过做佛事，让信众了解布施法界众生的意义，而不只是口头说说而已。
祈福超度佛事应该是随缘，所谓给钱其实应该说是居士对三宝的的供养，为有需要的人念经祈祷是寺院提供之服务，并非为了金钱，供养随意，贫者不供养寺院也一样应该照代念经祈福。由于经忏佛事的传统很深，人们脑子里的认识就很固化，所谓和尚，就是搞佛事谋生的职业，这是很大的误解，至少从佛教徒的角度，应该有正确的认识。
瑜伽焰口里讲到“身常清净证无上道、口常清净证无上道、意常清净证无上道”。信众喜欢请出家人做佛事，因为出家人眼耳鼻舌身意六根清净，能证无上道果，做佛事也具有大功德，所以喜欢到寺院请僧人做佛事。
寺院也常会有些固定的佛事价格。有些人看到寺院明码标价甚是反感，可不知寺院几百万的建设、日常寺院水、电等等费用从何而来。这些布施只是为了让寺院能更好的完善，让大众有一个安生立命之处。
因为很多人把随缘布施当成了一种吝啬借口，更有甚者大加毁谤，认为只有不要钱才是好事，值得大家深思。到底是自己的私心作怪，还是真为了佛教将来好，唯有大家心里自己清楚！
这就是随喜布施和固定布施，两种布施供不同的信众去选择，两者无有高下但看发心。真给给多少都是功德无量，假给给了也是白费！
寺院做法会写牌位收费意义有以下几种：
1.写牌位拿钱也在给自己做功德，也是为自己的冤亲债主做功德。
2.也是在供养三宝。
3.也是对佛法的敬畏尊重。
4.也是对一些悭贪吝啬之人，强制培一点福报。
5.也是对那些初学佛者，对佛法不太了解，不知道怎么去做的人作以引导。再者，这些善款也会应用于寺院弘法利生的开展。
例如寺院举行法会，十方善士前来挂单参加法会，吃住及水电等都不收费用，所以寺院开销也是相当大的，需要一部分资金贴补。这些牌位费用一方面会用于寺院法会开销，另一方面有些寺院正在建设，这些费用也会应用于寺院建设，同时也会把这建寺院的功德回向给你们，愿你们福慧增长，六时吉祥， 这一点你有体悟吗？你又谈到随喜不能一视同仁，那么你讲的随喜的含义是什么？
有的人随喜做了功德主，发心拿了20万，大功德主接受了法师的加持，有人随喜拿了100元，只是随喜做了个功德，没有要求法师的加持，没有受到加持。佛教对所有的众生平等对待，关键也要看众生有没有一个平等的心，真心忏悔的心。你拿出100元，说我家里经济条件不好，只能拿出这么多，但是我是真心想参加法会，在大众共修当中，法师持咒加持当中能真心发露忏悔，看似没有到身边加持,其实已加持，一样的消灾灭罪。有的经济条件很好，在其他消费上很是大方，但是你说做佛事，就不愿意了，拿出100元立牌位还问能不能打折，悭贪的心还希望能解决所有问题。
再者经济条件好的善士能拿出来更多的钱做大功德主，培植福报，真心忏悔，希望改变现状，接受诸佛的加被，为什么不能随喜赞叹他人的发心？ 为什么他们有这个钱，能发心做这个功德？是人家宿世修来的福德；再看这个较穷的善士，他为什么拿不出这么多善款，那也说明他宿世福德不够，宿世福德没修好。
再者如果没有随喜赞叹功德主的发心，没有加持功德主，那是不是对他们也是一种不平等呢？从事相上看是有分别，从事性上看没有分别。原因是从事相上看，加持了大功德主；从事性上看众生平等，同时摄受，重点就在每位众生的心。 心态的差别才有分别，如若心态上没有分别，就没有差别。所以我们修学佛法分析问题要从事性事相上去剖析，不能只看事相不看事性，二者是一不是二。
望懵懂的檀越居士信众们，能够深入佛法，悟明佛义，自然就没那么多困扰了！
乳腺增生病是最常见的乳房疾病， 其发病率占乳腺疾病的首位 ，多发于有月经周期的女性，发病率约在 40 %～ 50 %之间。其基本病理变化为乳腺组成成分的增生，在结构、数量及组织形态上表现出异常，其本质上是一种生理增生与复旧不全造成的乳腺正常结构的紊乱。
由于一小部分乳腺增生病重的患者以后有发展成为乳腺癌的可能性，所以有人认为乳腺增生病为乳腺癌的“癌前病变”。
乳腺增生的症状有哪些？
乳腺增生除了局部胀痛以外，还会出现局部有硬块，肿块小的有米粒那么大，大的有条索状、有片状。用手一触摸，局部疼痛，触到皮下有硬结按压疼痛。
另外这种肿块可以在皮下移动，有一种囊性感，不是很坚硬的。皮肤和深处肌肉无粘连，在触时可以移动，但是按压时疼痛。严重的可以牵扯到胸部、肋部和肩部，甚至牵扯到后背部。
除了这些症状以外，还可能出现胸闷、气短、心慌、烦燥，以及月经周期的紊乱，也就是月经不调等。久而久之，也伴有内分泌功能的失调这种情况。
中医学对乳腺增生病研究的历史渊源
据《疡科心得集·辨乳癖乳痰乳岩论》云：“有乳中结核，形如丸卵，不疼痛，不发寒热，皮色不变，其核随喜怒消长，此名乳癖。”
中医的乳癖相当于西医学的乳腺增生病。乳腺增生病是西医学名称，属于中医学中“乳癖”、“乳中结核”等范畴。
目前中医界公认，“乳癖”即相当于西医学的“乳腺增生病” 。朱丹溪云 :“痰郁而成癖，血郁而成瘕，食郁而在痞满，此必然之理也 。”陈实功云:“癖痞皆缘内伤过度，气血横逆结聚而生。”
中医学认为，痞瘕皆是形容气机不畅，当升不升，当降不降，当变化不变化，传运失常，在人体任何部位出现的胀满疼痛，时轻时重， 时隐时现，变化无常等症，恰与乳房中结肿块、疼痛，经前加重，经后减轻，随喜怒而增减等症相符，故以乳癖名之。
乳腺增生病因病机
乳腺增生病发病机理主要包括以下3个方面
基本病机是肝脾失调，气滞痰凝。从经脉循行看，足阳明胃经过乳房，足厥阴肝经至乳下，足太阴脾经行乳外侧，足少阴肾经、任脉行乳内侧，冲脉散胸中。所以本病病在胃经，涉及肝、脾、肾及冲任二脉。
1、肝气郁结
乳头属肝，乳房属胃，肝胆相连，肝胃为
邻 。
阴明经贯穿乳中，足厥阴上隔，布肋胁，绕乳头。
肝体阴而用阳，体阴者主藏血，故有肝为血海之称；女子以血为本，故以肝为先天 ;
用阳者，主疏泄， 疏泄者，言疏通 、流动 、升发。
用阳者主肝气， 主要表现在情志，肝气宜畅达舒展而不能阻滞，其间全赖肝之疏泄调节。
肝为刚脏，亦为娇脏，刚脏者敢作敢为，娇脏者易于折伤。肝属木象征于春季，喜升发条达而恶抑郁，妇人一旦境遇不佳，心愿不遂，七情太过，恼怒伤肝，必将导致肝气郁结 。
气为血之帅，血为气之母，气顺则血顺，气平则血安，气逆则血乱，气滞则血凝，气血凝滞则结为癖块。
临床中确实有不少乳癖病者为生气后情志抑郁而致病，亦常见已患乳癖者，乳房中肿块疼痛，常随喜怒而增减 。
肝之疏泄不但表现在疏通肝气，而且还表现在调节津血。
肝之疏泄调节正常，才能使肝之津血滋养筋脉目窍，才能营养乳房使之丰满及产生乳汁，才能下注胞宫而为月经。
若肝之疏泄调节失常，津血郁于乳房则为癖块，瘀于胞宫则经血错乱。
2、肝郁脾虚
肝属木， 脾属土，木郁则土衰，肝病易传脾 。
肝气过盛，横克脾土，脾失健运，升降失常。脾为后天之本，气血生化之源，水湿津液运化之枢纽，一旦肝郁脾虚，生化 、气化 、运化失常 ，津液失于收纳、敷布，水湿失于运化，内聚即为痰浊，痰浊凝结于乳房发为癖块。
脾生血，肝藏血，生血乏源，藏血亦不足，肝血不足必致冲任失调，经血错乱。气血生化乏源，也可致心血不足而见心慌、心悸、失眠、健忘等症。
3、肾元气损，冲任失调
肾为先天，五脏之本，元气之根，精血之源。肾藏精，精气化生天癸，故天癸源于先天，藏之于肾。天癸可激发冲任通盛。“天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子”。
冲者，冲要也 。冲脉上行于头，下行于足，贯穿全身，通受十二经气血，是总领诸经气血之要冲。冲脉可调十二经之气血， 故有“十二经脉之海”、“五脏六腑之海” 、“血海”之称。
任脉循行于腹，腹为阴，任脉多次与足三阴及阴维脉交会， 统任诸脉之间的联系和调节其气血，故称“阴脉之海” 。
“冲主血海”，“任主胞胎”，共同调节月经、妊养胎儿。
冲 、任二脉下起胞宫，上连乳房，相经贯通，冲任之气上行为乳，下行为月经，生理活动息息相关。
肾精-天癸-冲任构成了女性的性轴， 成为性生殖系统的调节中心 ，而肾精是这个性轴的核心。
若为经、 孕、产、房室不节等屡伤精血 、肾元亏损 ，或因七情过度劳损伤肾，天癸不充，冲任失调， 气血津液运化升降失司， 痰浊内生 ，结于乳房则发为乳癖。
乳腺增生的治疗
乳房的生理活动主要通过肾气-天癸-冲任， 冲脉、任脉起于胞宫， 其气血上行转化为乳，向下行转化为经水，冲任与肾相并而行，情志不舒，肝失调达、疏泄失畅、气滞血瘀，冲任不调；若肝郁肾虚，冲任失调，气血瘀滞，积聚于乳房、胞宫，致乳房病。
治疗上采用肝肾并治， 疏肝补肾之法， 滋补肾脏、壮阳的药物能提高乳腺靶器官对内源性黄体素的反应，提高腺受体功能，使乳腺周期性增生与复原化恢复正常。
乳腺增生常见于平时易于生闷气，或心情不舒畅的女性。其证或阳虚，或气滞。阳虚则阴聚成块；气滞而痰饮血瘀为患。或手术，或汤药，或针灸，都可让肿块消失。
但一定要预防复发，则需自我要调畅情志，多些正面的、向上的、积极的、开心的情绪，而忌心存怨恨恼怒烦及忧郁、失望、悲观等负面情绪，否则病必不可愈。
自我调理情绪，关键是要让自己开心起来，摆脱长期沉郁的心情。肝气舒畅则气血周流，阴浊不聚，肿块自消。 https://t.cn/R2WxWA1
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乳腺增生的症状有哪些？
乳腺增生除了局部胀痛以外，还会出现局部有硬块，肿块小的有米粒那么大，大的有条索状、有片状。用手一触摸，局部疼痛，触到皮下有硬结按压疼痛。
另外这种肿块可以在皮下移动，有一种囊性感，不是很坚硬的。皮肤和深处肌肉无粘连，在触时可以移动，但是按压时疼痛。严重的可以牵扯到胸部、肋部和肩部，甚至牵扯到后背部。
除了这些症状以外，还可能出现胸闷、气短、心慌、烦燥，以及月经周期的紊乱，也就是月经不调等。久而久之，也伴有内分泌功能的失调这种情况。
中医学对乳腺增生病研究的历史渊源
据《疡科心得集·辨乳癖乳痰乳岩论》云：“有乳中结核，形如丸卵，不疼痛，不发寒热，皮色不变，其核随喜怒消长，此名乳癖。”
中医的乳癖相当于西医学的乳腺增生病。乳腺增生病是西医学名称，属于中医学中“乳癖”、“乳中结核”等范畴。
目前中医界公认，“乳癖”即相当于西医学的“乳腺增生病” 。朱丹溪云 :“痰郁而成癖，血郁而成瘕，食郁而在痞满，此必然之理也 。”陈实功云:“癖痞皆缘内伤过度，气血横逆结聚而生。”
中医学认为，痞瘕皆是形容气机不畅，当升不升，当降不降，当变化不变化，传运失常，在人体任何部位出现的胀满疼痛，时轻时重， 时隐时现，变化无常等症，恰与乳房中结肿块、疼痛，经前加重，经后减轻，随喜怒而增减等症相符，故以乳癖名之。
乳腺增生病因病机
乳腺增生病发病机理主要包括以下3个方面
基本病机是肝脾失调，气滞痰凝。从经脉循行看，足阳明胃经过乳房，足厥阴肝经至乳下，足太阴脾经行乳外侧，足少阴肾经、任脉行乳内侧，冲脉散胸中。所以本病病在胃经，涉及肝、脾、肾及冲任二脉。
1、肝气郁结
乳头属肝，乳房属胃，肝胆相连，肝胃为
邻 。
阴明经贯穿乳中，足厥阴上隔，布肋胁，绕乳头。
肝体阴而用阳，体阴者主藏血，故有肝为血海之称；女子以血为本，故以肝为先天 ;
用阳者，主疏泄， 疏泄者，言疏通 、流动 、升发。
用阳者主肝气， 主要表现在情志，肝气宜畅达舒展而不能阻滞，其间全赖肝之疏泄调节。
肝为刚脏，亦为娇脏，刚脏者敢作敢为，娇脏者易于折伤。肝属木象征于春季，喜升发条达而恶抑郁，妇人一旦境遇不佳，心愿不遂，七情太过，恼怒伤肝，必将导致肝气郁结 。
气为血之帅，血为气之母，气顺则血顺，气平则血安，气逆则血乱，气滞则血凝，气血凝滞则结为癖块。
临床中确实有不少乳癖病者为生气后情志抑郁而致病，亦常见已患乳癖者，乳房中肿块疼痛，常随喜怒而增减 。
肝之疏泄不但表现在疏通肝气，而且还表现在调节津血。
肝之疏泄调节正常，才能使肝之津血滋养筋脉目窍，才能营养乳房使之丰满及产生乳汁，才能下注胞宫而为月经。
若肝之疏泄调节失常，津血郁于乳房则为癖块，瘀于胞宫则经血错乱。
2、肝郁脾虚
肝属木， 脾属土，木郁则土衰，肝病易传脾 。
肝气过盛，横克脾土，脾失健运，升降失常。脾为后天之本，气血生化之源，水湿津液运化之枢纽，一旦肝郁脾虚，生化 、气化 、运化失常 ，津液失于收纳、敷布，水湿失于运化，内聚即为痰浊，痰浊凝结于乳房发为癖块。
脾生血，肝藏血，生血乏源，藏血亦不足，肝血不足必致冲任失调，经血错乱。气血生化乏源，也可致心血不足而见心慌、心悸、失眠、健忘等症。
3、肾元气损，冲任失调
肾为先天，五脏之本，元气之根，精血之源。肾藏精，精气化生天癸，故天癸源于先天，藏之于肾。天癸可激发冲任通盛。“天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子”。
冲者，冲要也 。冲脉上行于头，下行于足，贯穿全身，通受十二经气血，是总领诸经气血之要冲。冲脉可调十二经之气血， 故有“十二经脉之海”、“五脏六腑之海” 、“血海”之称。
任脉循行于腹，腹为阴，任脉多次与足三阴及阴维脉交会， 统任诸脉之间的联系和调节其气血，故称“阴脉之海” 。
“冲主血海”，“任主胞胎”，共同调节月经、妊养胎儿。
冲 、任二脉下起胞宫，上连乳房，相经贯通，冲任之气上行为乳，下行为月经，生理活动息息相关。
肾精-天癸-冲任构成了女性的性轴， 成为性生殖系统的调节中心 ，而肾精是这个性轴的核心。
若为经、 孕、产、房室不节等屡伤精血 、肾元亏损 ，或因七情过度劳损伤肾，天癸不充，冲任失调， 气血津液运化升降失司， 痰浊内生 ，结于乳房则发为乳癖。
乳腺增生的治疗
乳房的生理活动主要通过肾气-天癸-冲任， 冲脉、任脉起于胞宫， 其气血上行转化为乳，向下行转化为经水，冲任与肾相并而行，情志不舒，肝失调达、疏泄失畅、气滞血瘀，冲任不调；若肝郁肾虚，冲任失调，气血瘀滞，积聚于乳房、胞宫，致乳房病。
治疗上采用肝肾并治， 疏肝补肾之法， 滋补肾脏、壮阳的药物能提高乳腺靶器官对内源性黄体素的反应，提高腺受体功能，使乳腺周期性增生与复原化恢复正常。
乳腺增生常见于平时易于生闷气，或心情不舒畅的女性。其证或阳虚，或气滞。阳虚则阴聚成块；气滞而痰饮血瘀为患。或手术，或汤药，或针灸，都可让肿块消失。
但一定要预防复发，则需自我要调畅情志，多些正面的、向上的、积极的、开心的情绪，而忌心存怨恨恼怒烦及忧郁、失望、悲观等负面情绪，否则病必不可愈。
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