当我的身边人有九十九个都认为我无法达到我的目标之时我不应该因此产生由消极情绪所激发的焦虑、痛苦、甚至是求死般的苟活于世，我要的是怀揣着我对生活美好的热爱在合理的规划下极速向着我的目标靠近，哪怕之后当真没有完全实现我的目标，我还有那曾经为了目标在正确的途径下奋力拼搏过的皇者姿态，一次次的刀刻只有在承受之下才可能打造出专属于我的钻石之心，将来的困难或许会与现在乃至以前的负债相结合并随意蹂躏那个小小的我，但只要我一次次做出正确抉择，为自己蜕变，为未来战斗，一步一步注入坚持，到了我花开的季节，放开双眼，他人未必拥有如我好看的步伐，而我，将在我的赛场上，越走越稳。
你最喜欢的句子是？
1. 所有人都祝你快乐，我只愿你遍历山河，觉得人间值得。
2.我本想这个冬日就死去的，可最近拿到一套鼠灰色细条纹的麻制和服，是适合夏天穿的和服，所以我还是先活到夏天吧。 ——太宰治
3.他一生极苦，却最喜糖。
4.失败的意义就是，让每个人都失望。——《超脱》
5.我们徘徊着，什么都没有，而一切都让人绝望透顶。——《超脱》
6.从卖气球的人哪里，每个孩子牵走一个梦想。——北岛《代课》
7.玻璃晴朗，橘子辉煌。 ——北岛《过节》
8.岁月匆匆，我后来爱上过很多女人。她们在我的臂膀中问我爱不爱她们，我都会说，爱。但是我最爱的女人，却从未问过我这个问题。——《西西里的美丽传说》
9.所有的悲欢离合，最后，都不过奉与说书人。——河图《三世》
10.你很聪明，你很漂亮，你很重要。 —《the help 》
11.也许是天生怯弱的关系，我对所有的喜悦都参杂着不祥的预感。 ——三岛由纪夫
12.一人花开，一人花落，这些年从头到尾，无人问询。——《何以笙箫默》
13.一天不独处，我就会变得虚弱，我不以孤独为荣，但我以此为生。 ——布考斯基
14.风后面是风，天空上面是天空，道路前面还是道路。 ——海子
15.从此以后，我遇见青山，遇见白雾，独尝这世间的悲与苦，却再也不能与你相逢。
16.从明天起，做一个幸福的人。 ——海子
17.我见青山多妩媚，料青山见我应如是。——辛弃疾
18.掉头一去是风吹黑发，回首再来已雪满白头，浪子老了，唯山河不变。——余光中
19.梦入江南烟水路，行尽江南，不与离人遇。——晏几道《蝶恋花》
20.桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯。——黄庭坚《寄黄几复》
21.面对大河我无限惭愧，我年华虚度，空有一身疲倦。和所有以梦为马的诗人一样，岁月易逝，一滴不剩。——海子《以梦为马》
22.岁月悠悠，衰微只及肌肤，热忱抛却，颓唐必至灵魂。 ——《青春》 塞缪尔·厄尔曼
23.人生油灯将尽，而夜色无垠。——安妮宝贝《莲花》
24.情深不寿，强极必辱。 ——《尚书》
25.我不是一个悲观主义者，悲观主义者站在那里担心下雨，我却早已淋得全身湿透。 ——莱昂纳德·科恩 莱昂纳德·科恩
26.一小对太阳，沿着篱笆走来，天蓝色的花瓣，开始弯曲。——顾城
27.我行过许多地方的桥，看过许多次数的云，喝过许多种类的酒，却只爱过一个正当最好年龄的人。 ——沈从文
28.山有扶苏，隰有荷华。 ——佚名 (先秦)
29.人生如痴人说梦，充满着喧哗与骚动，却没有任何意义。——莎士比亚戏剧《麦克白》
30.我是个平常的人，我不能盼望在人海里，值得你一转眼的注意。——《爱的灵感》
31.答应我，忍住你的痛苦，不发一言，穿过整座城市，远远地走来。 ——海子 《太阳和野花》
32.我的鲜艳是短暂的，而美貌却与我无缘，虽然我五官端正，可我从未想过赋予我的面孔最轻微的表情。——［法国］乔治.桑
33.在沙漏和枯叶之间，我不想同精神打交道，我要的是无常，我想做孩子和花。 ——黑塞
34.若只是喜欢，何必夸张成爱。——张爱玲
35.你始终是有事钟无艳，无事夏迎春。——《钟无艳》
答主：南风呀
来源：知乎
1. 所有人都祝你快乐，我只愿你遍历山河，觉得人间值得。
2.我本想这个冬日就死去的，可最近拿到一套鼠灰色细条纹的麻制和服，是适合夏天穿的和服，所以我还是先活到夏天吧。 ——太宰治
3.他一生极苦，却最喜糖。
4.失败的意义就是，让每个人都失望。——《超脱》
5.我们徘徊着，什么都没有，而一切都让人绝望透顶。——《超脱》
6.从卖气球的人哪里，每个孩子牵走一个梦想。——北岛《代课》
7.玻璃晴朗，橘子辉煌。 ——北岛《过节》
8.岁月匆匆，我后来爱上过很多女人。她们在我的臂膀中问我爱不爱她们，我都会说，爱。但是我最爱的女人，却从未问过我这个问题。——《西西里的美丽传说》
9.所有的悲欢离合，最后，都不过奉与说书人。——河图《三世》
10.你很聪明，你很漂亮，你很重要。 —《the help 》
11.也许是天生怯弱的关系，我对所有的喜悦都参杂着不祥的预感。 ——三岛由纪夫
12.一人花开，一人花落，这些年从头到尾，无人问询。——《何以笙箫默》
13.一天不独处，我就会变得虚弱，我不以孤独为荣，但我以此为生。 ——布考斯基
14.风后面是风，天空上面是天空，道路前面还是道路。 ——海子
15.从此以后，我遇见青山，遇见白雾，独尝这世间的悲与苦，却再也不能与你相逢。
16.从明天起，做一个幸福的人。 ——海子
17.我见青山多妩媚，料青山见我应如是。——辛弃疾
18.掉头一去是风吹黑发，回首再来已雪满白头，浪子老了，唯山河不变。——余光中
19.梦入江南烟水路，行尽江南，不与离人遇。——晏几道《蝶恋花》
20.桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯。——黄庭坚《寄黄几复》
21.面对大河我无限惭愧，我年华虚度，空有一身疲倦。和所有以梦为马的诗人一样，岁月易逝，一滴不剩。——海子《以梦为马》
22.岁月悠悠，衰微只及肌肤，热忱抛却，颓唐必至灵魂。 ——《青春》 塞缪尔·厄尔曼
23.人生油灯将尽，而夜色无垠。——安妮宝贝《莲花》
24.情深不寿，强极必辱。 ——《尚书》
25.我不是一个悲观主义者，悲观主义者站在那里担心下雨，我却早已淋得全身湿透。 ——莱昂纳德·科恩 莱昂纳德·科恩
26.一小对太阳，沿着篱笆走来，天蓝色的花瓣，开始弯曲。——顾城
27.我行过许多地方的桥，看过许多次数的云，喝过许多种类的酒，却只爱过一个正当最好年龄的人。 ——沈从文
28.山有扶苏，隰有荷华。 ——佚名 (先秦)
29.人生如痴人说梦，充满着喧哗与骚动，却没有任何意义。——莎士比亚戏剧《麦克白》
30.我是个平常的人，我不能盼望在人海里，值得你一转眼的注意。——《爱的灵感》
31.答应我，忍住你的痛苦，不发一言，穿过整座城市，远远地走来。 ——海子 《太阳和野花》
32.我的鲜艳是短暂的，而美貌却与我无缘，虽然我五官端正，可我从未想过赋予我的面孔最轻微的表情。——［法国］乔治.桑
33.在沙漏和枯叶之间，我不想同精神打交道，我要的是无常，我想做孩子和花。 ——黑塞
34.若只是喜欢，何必夸张成爱。——张爱玲
35.你始终是有事钟无艳，无事夏迎春。——《钟无艳》
答主：南风呀
来源：知乎
大乘起信论讲记
悬论
本论，同于真常唯心大乘经所说的法界，不但指法性理，同时还具有无漏功德性。这即是说：法界，是诸法的平等理性，也是三乘圣法所依以生的功能性；融通不二。约诸法理性说，是一切法平等的。这和唯识、中观家，似乎是相同的。如问：真如法性中有没有无漏功德性？唯识与中观，虽也可以说有无为功德性。但无漏功德的依缘现起，唯识与中观者，即不许以真如为因。起信论的无漏功德因，与唯识家有不同处。如真谛译的摄大乘论也曾说：“常乐我净四德，为功德因”。也即约发生无漏功德的三乘圣法因说。本论说法界，是平等性中含具无漏功德性的，无二无别，所以说一法界。这一法界，是‘大总相法门体’。这是遍一切处的，穷虚空，遍法界，所以名大。这无所不遍的大法界，是‘总相法门’。总相，可说是通相，实是完整的全体。世亲十地论，说有六相：总、别、同、异、成、坏。总相，包括别相而说。如房子是总相，瓦、砖、木料等是别相。说房子，即含摄得砖瓦木料。总相，是全体性，不是部分，是部分的统一体。切勿离别相说总相，将总相看作空虚的概念！本论说心真如是一法界大总相法门体，故知心真如是说平等不二的法界心，此心概摄得一切，如一般所说的大全一样。此总相，为一切法所依所由，故称法门。说法界是不二，是总相、是大，与唯识和中观所说一样。但说到法界即是心性不生不灭，即是不生灭心，中观与唯识就不能同意了。依中观说：真如是一切法的法性，为什么专指心性说？起信论依众生心立不生不灭的真如性，指真如性为心，这是与中观不同的地方。
第二目 释名义
一 约心性离相释
一切诸法唯依妄念而有差别，若离心念，则无一切境界之相。是故一切法从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏。唯是一心，故名真如。
此下释真如名，先约心性离相释。
本论说真如，重在心性离念。无限差别的‘一切诸法’，从何而有？这是‘唯依妄念而有差别’。一切法没有自体，纯依妄念而现起，所以说唯依妄念。妄，是虚妄、不真实义。念，古译不确定：如念佛、念法、念僧的念，是忆念不忘的念。或译心所有法为心所念法，即以心所法为念，本论下文有此义。又心的一刹那名一念。这些，都不是妄念的含义。这里所称的妄念，与旧译楞伽经的妄想一样；是虚妄分别的意思。凡是有漏的心识活动，都总摄在虚妄分别──妄念里；妄念是不通于无漏的。有漏善法，也不免杂有不清净的成分的。本论说妄念，即虚妄分别心，即辨中边论所说的三界心心所法。一切法都依此虚妄分别而现有，所以‘若离’了‘心念’，即‘无一切境界’‘相’。本论说心，或真或妄；若心与念结合──心念，即与虚妄分别心、妄念，同是一样的意义。虚妄分别心生起时，就有心境的对立相现前，有心就必有境：心是能知能取；所知所取的一切法，即境界相。唯识者说：心生时，自然而然的有相见二分。虚妄分别心生即有能缘的见分；而所缘的境相，即依妄念的似现而立。若离了妄念的分别心，一切境界也就都无了。如人在梦中，有种种境相现前。这梦中的种种境相，是依梦心而有的；等到一觉醒来，梦心不起，一切梦境即都失所在了。众生的依妄念而起妄境，也是这样。所以世间种种差别的一切法相，不外是依我们的妄念而有；如证悟诸法真性时，无分别智现前，一切境界相都不生起了。这可以证明，一切境相都是依妄念而有的。如有它的真实自体，那就随便什么方法，也不能使它消灭的。一切法既依妄念而现有，也依妄念的不起而灭无。所以一切法虽有无量无边差别的生起或消灭，而一切法的本性，实是不生不灭的。如我们在梦中所见的境相，一觉醒来，什么都没有了一样。要知道，不但醒来梦中的境相是没有的；就是在梦中，这些境相又何曾有真实性？因此，本论接著说：‘故一切法从本已来’，就是离一切相的：‘离言说相’，是无有能说所说相。‘离名字相’，是不能用名句文身来表诠，即没有能诠所诠相。‘离心缘相’，是不能以心心所法所能缘虑到的、即没有能知所知相。这不但证悟时体验得如此，一切法从本已来，就是这样离相的。心缘，即认识作用。言说与名字相，古代经论常是合说的。因为佛法的文字──名句文身，本是依言说安立的。所以如中论说：“语言尽竟，心行亦灭，不生不灭，法如涅槃”。语言即摄得名句文身了。楞伽经等也如此说。由于后代的文字离语言而别立，一般不知佛法的本义，或随顺当时的俗义，于是乎除了离言说相，又加一离名字相。一切法的究竟处，都是平等无差别性的，所以说：‘毕竟平等，无有变异’。一切法若有差别变化，即不平等；有彼此、有增减、有同异、有起灭、有染净，那就可以有言说、文字、心缘等相了。今既无差别，超越了彼此、增减、一异等相，即不是言说、文字、心缘的境界。言说、心缘等，是离不了差别、变异相的。如好多没有贴标记的罐头，一模一样毫无差别。如要人将我要的那个罐头拿来，那是决定无法辨别的。因为我既没法指定那一罐；而罐上也没有贴著标记，一切是一样的，竟不知拿那一罐是好！一切法从来就离却言说、文字、心缘相，所以平等而没有变异。‘不可破坏’，即是真实的；真实的不可破坏，虚假的东西，才是可破坏的。大智度论说：三悉檀法可破可坏；第一义悉檀，不可破不可坏。第一义悉檀，即是真实性。这样，一切法都依妄念而有，若离却妄念，则一切法也就无所有了，那就唯是平等无差别的一法界心。所以说：‘唯是一心，故名真如’。一心，即一众生心，是从妄念而深入到内在的本净心，即大乘法体。真如，即众生心所有的含义。因为众生心是毕竟平等而没有变异的，所以名为如。众生心是不可破坏的，所以名为真。于众生心中，指出那离念本净的、平等真实的一心；有平等义，真实义，所以这一心名为真如。心真如门，即依此一心而安立。在本论的体系中，是不可将真如与心，作为性与相而差别说明的。阿含经中，真、实、谛、如，本来都是形容词；凡是合于真如定义的，即可名真如。真如，何曾如唯识家所想像的，局限于（与事相对立的）理性！如实相，法华经中，不就指性相因果而说吗？凡成为学派大宗的，每自成家法，每易为名辞所封蔽。在论究自他宗义时，是不能忽略这些的。
悬论
本论，同于真常唯心大乘经所说的法界，不但指法性理，同时还具有无漏功德性。这即是说：法界，是诸法的平等理性，也是三乘圣法所依以生的功能性；融通不二。约诸法理性说，是一切法平等的。这和唯识、中观家，似乎是相同的。如问：真如法性中有没有无漏功德性？唯识与中观，虽也可以说有无为功德性。但无漏功德的依缘现起，唯识与中观者，即不许以真如为因。起信论的无漏功德因，与唯识家有不同处。如真谛译的摄大乘论也曾说：“常乐我净四德，为功德因”。也即约发生无漏功德的三乘圣法因说。本论说法界，是平等性中含具无漏功德性的，无二无别，所以说一法界。这一法界，是‘大总相法门体’。这是遍一切处的，穷虚空，遍法界，所以名大。这无所不遍的大法界，是‘总相法门’。总相，可说是通相，实是完整的全体。世亲十地论，说有六相：总、别、同、异、成、坏。总相，包括别相而说。如房子是总相，瓦、砖、木料等是别相。说房子，即含摄得砖瓦木料。总相，是全体性，不是部分，是部分的统一体。切勿离别相说总相，将总相看作空虚的概念！本论说心真如是一法界大总相法门体，故知心真如是说平等不二的法界心，此心概摄得一切，如一般所说的大全一样。此总相，为一切法所依所由，故称法门。说法界是不二，是总相、是大，与唯识和中观所说一样。但说到法界即是心性不生不灭，即是不生灭心，中观与唯识就不能同意了。依中观说：真如是一切法的法性，为什么专指心性说？起信论依众生心立不生不灭的真如性，指真如性为心，这是与中观不同的地方。
第二目 释名义
一 约心性离相释
一切诸法唯依妄念而有差别，若离心念，则无一切境界之相。是故一切法从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏。唯是一心，故名真如。
此下释真如名，先约心性离相释。
本论说真如，重在心性离念。无限差别的‘一切诸法’，从何而有？这是‘唯依妄念而有差别’。一切法没有自体，纯依妄念而现起，所以说唯依妄念。妄，是虚妄、不真实义。念，古译不确定：如念佛、念法、念僧的念，是忆念不忘的念。或译心所有法为心所念法，即以心所法为念，本论下文有此义。又心的一刹那名一念。这些，都不是妄念的含义。这里所称的妄念，与旧译楞伽经的妄想一样；是虚妄分别的意思。凡是有漏的心识活动，都总摄在虚妄分别──妄念里；妄念是不通于无漏的。有漏善法，也不免杂有不清净的成分的。本论说妄念，即虚妄分别心，即辨中边论所说的三界心心所法。一切法都依此虚妄分别而现有，所以‘若离’了‘心念’，即‘无一切境界’‘相’。本论说心，或真或妄；若心与念结合──心念，即与虚妄分别心、妄念，同是一样的意义。虚妄分别心生起时，就有心境的对立相现前，有心就必有境：心是能知能取；所知所取的一切法，即境界相。唯识者说：心生时，自然而然的有相见二分。虚妄分别心生即有能缘的见分；而所缘的境相，即依妄念的似现而立。若离了妄念的分别心，一切境界也就都无了。如人在梦中，有种种境相现前。这梦中的种种境相，是依梦心而有的；等到一觉醒来，梦心不起，一切梦境即都失所在了。众生的依妄念而起妄境，也是这样。所以世间种种差别的一切法相，不外是依我们的妄念而有；如证悟诸法真性时，无分别智现前，一切境界相都不生起了。这可以证明，一切境相都是依妄念而有的。如有它的真实自体，那就随便什么方法，也不能使它消灭的。一切法既依妄念而现有，也依妄念的不起而灭无。所以一切法虽有无量无边差别的生起或消灭，而一切法的本性，实是不生不灭的。如我们在梦中所见的境相，一觉醒来，什么都没有了一样。要知道，不但醒来梦中的境相是没有的；就是在梦中，这些境相又何曾有真实性？因此，本论接著说：‘故一切法从本已来’，就是离一切相的：‘离言说相’，是无有能说所说相。‘离名字相’，是不能用名句文身来表诠，即没有能诠所诠相。‘离心缘相’，是不能以心心所法所能缘虑到的、即没有能知所知相。这不但证悟时体验得如此，一切法从本已来，就是这样离相的。心缘，即认识作用。言说与名字相，古代经论常是合说的。因为佛法的文字──名句文身，本是依言说安立的。所以如中论说：“语言尽竟，心行亦灭，不生不灭，法如涅槃”。语言即摄得名句文身了。楞伽经等也如此说。由于后代的文字离语言而别立，一般不知佛法的本义，或随顺当时的俗义，于是乎除了离言说相，又加一离名字相。一切法的究竟处，都是平等无差别性的，所以说：‘毕竟平等，无有变异’。一切法若有差别变化，即不平等；有彼此、有增减、有同异、有起灭、有染净，那就可以有言说、文字、心缘等相了。今既无差别，超越了彼此、增减、一异等相，即不是言说、文字、心缘的境界。言说、心缘等，是离不了差别、变异相的。如好多没有贴标记的罐头，一模一样毫无差别。如要人将我要的那个罐头拿来，那是决定无法辨别的。因为我既没法指定那一罐；而罐上也没有贴著标记，一切是一样的，竟不知拿那一罐是好！一切法从来就离却言说、文字、心缘相，所以平等而没有变异。‘不可破坏’，即是真实的；真实的不可破坏，虚假的东西，才是可破坏的。大智度论说：三悉檀法可破可坏；第一义悉檀，不可破不可坏。第一义悉檀，即是真实性。这样，一切法都依妄念而有，若离却妄念，则一切法也就无所有了，那就唯是平等无差别的一法界心。所以说：‘唯是一心，故名真如’。一心，即一众生心，是从妄念而深入到内在的本净心，即大乘法体。真如，即众生心所有的含义。因为众生心是毕竟平等而没有变异的，所以名为如。众生心是不可破坏的，所以名为真。于众生心中，指出那离念本净的、平等真实的一心；有平等义，真实义，所以这一心名为真如。心真如门，即依此一心而安立。在本论的体系中，是不可将真如与心，作为性与相而差别说明的。阿含经中，真、实、谛、如，本来都是形容词；凡是合于真如定义的，即可名真如。真如，何曾如唯识家所想像的，局限于（与事相对立的）理性！如实相，法华经中，不就指性相因果而说吗？凡成为学派大宗的，每自成家法，每易为名辞所封蔽。在论究自他宗义时，是不能忽略这些的。
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