果报无衣的女子
这天，坐在龙椅上的国王显得郁郁寡欢，一旁的弄臣见主子闷闷不乐，就唱道：「心中有何事，不如说来听。」国王回答：「其实也没啥大事，不过觉得每天上朝、退朝，这一成不变的日子令朕觉得有些无趣。」「生活既没趣，何不去狩猎？」弄臣边唱边跳，做出拉弓的姿势，嘻皮笑脸的模样，逗得国王哈哈大笑，「好好好……咱们就去打猎！」于是，国王带着随从们到广大的山林薮泽之地去狩猎。在一望无际的山野中跃马奔腾、尽情驰骋，是件多么愉快的事啊！不知不觉就忘了时间。当国王觉得疲累而停顿下来时，口渴、饥饿的感觉霎时全拥了上来。可是，已经奔驰到山林的深处，实在没有体力回到皇宫，随从们也想不出好办法，因为他们也是疲惫不堪。这时，疲乏的国王心里想，如果能找到人家，要些吃的、喝的该多好！就在国王的念头起时，弄臣回报：「大王，前头浓密的树林中，隐隐约约有间木屋，可以到那儿去讨些水和食物。」于是大伙来到木屋前，弄臣进了屋里很快地抱着水果、食物与饮水走出来，并唱道：「屋中有女人，赐尔诸饮食。」在国王最迫切急需的时候，这些适时而得的一切，无异是如珍宝一般可贵；国王口里没说，心里可是感激万分。国王想要亲自向提供水果、食物与饮水的女子道谢。
国王命弄臣请女子出来，弄臣说：「此人裸无衣，不敢至汝前。」国王听了立刻解下披在自己身上的披风，命弄臣送给屋中女子，谁知道当弄臣接过披风后，这披风竟然无缘无故烧了起来，国王觉得奇怪，又脱下了身上的外套，然而外套又无火自焚，国王惊讶极了，大声地向屋内女子问道：「怎么会这样？是你不愿意见朕而放火烧衣吗？」屋内的女子幽幽地回答：「大王，我是您前世的妻子，在过去生中，大王深信佛法，经常布施设斋、供佛及僧，是位虔诚的佛弟子。有一回，您发心斋僧，又打算以上好的衣物供养僧众，我当时愚昧，要您别供衣，仅供斋食就可以了。因此，我现在受无衣可着的恶报，大王啊！如果您还顾念我们过去曾经是夫妻的情分，请您回去以后，找寻通晓佛经的沙门，为我荐亡超度，并且以我的名义制作衣服，供养修道人，我才能脱离这个罪报苦海。」国王回去以后，立刻下诏迎请全国熟知佛典的出家沙门。但是一连过了数天，却连一位修道人也找不到。唉！去那里才能求到佛法？求到出家沙门？自己虽贵为一国之君，可是对这件事却是一点办法也没有！这人生，确实是有自己办不到的事啊！纵然有国土、有珍宝，又有什么用呢？眼前的事看来，似乎一筹莫展。
群臣都在思索，有没有其他的方法？忽然弄臣想到专门为人办理丧葬事宜的度父，就唱道：「度脱王妻实有法，只要询问舍度父。」国王听了跳了起来，「是啊，我怎么忘了为人办理丧葬后事的度父呢？最了解此事的就是他们了！」于是国王立刻将全国最资深的度父都传进宫里来商量这件事。有一位度父说：「要找佛经？我有。从前有一户丧家没有钱偿债，就给我一部『五戒经』当作报酬，现在还放在家里呢！」国王说：「既然你能为我过去的亡妻超荐，这些衣服就供养你吧！」国王一面说一面将作好的新衣交给了度父。
于是度父就为国王过去的亡妻诵经超度，咒愿她早日超生善道，往生净土，离苦得乐。果报无衣的裸女在度父诵经的当下，顿时有新衣着身，脱离鬼道，生于天上。
省思
心中恶念的因，未来是苦涩的果，障碍他人施行善法，亦复如是。佛经云：「睹人施道，助之欢喜，得福甚大。」所有的因果离不开最初的发心，我们的心念，决定了人生的去向；即使现实的因缘，使我们无法在事相上广行布施，但是由衷的随喜赞叹，都表示我们有着同施道人一样趣向善道的发心，宽广的心量、心中没有嫉妒毁谤的恶念，就是慈悲、智慧、光明；而且，在随喜赞叹中我们也分享了当事人的法喜与功德，心中喜乐，就是生命最宝贵的泉源。 https://t.cn/RJhBkqH
这天，坐在龙椅上的国王显得郁郁寡欢，一旁的弄臣见主子闷闷不乐，就唱道：「心中有何事，不如说来听。」国王回答：「其实也没啥大事，不过觉得每天上朝、退朝，这一成不变的日子令朕觉得有些无趣。」「生活既没趣，何不去狩猎？」弄臣边唱边跳，做出拉弓的姿势，嘻皮笑脸的模样，逗得国王哈哈大笑，「好好好……咱们就去打猎！」于是，国王带着随从们到广大的山林薮泽之地去狩猎。在一望无际的山野中跃马奔腾、尽情驰骋，是件多么愉快的事啊！不知不觉就忘了时间。当国王觉得疲累而停顿下来时，口渴、饥饿的感觉霎时全拥了上来。可是，已经奔驰到山林的深处，实在没有体力回到皇宫，随从们也想不出好办法，因为他们也是疲惫不堪。这时，疲乏的国王心里想，如果能找到人家，要些吃的、喝的该多好！就在国王的念头起时，弄臣回报：「大王，前头浓密的树林中，隐隐约约有间木屋，可以到那儿去讨些水和食物。」于是大伙来到木屋前，弄臣进了屋里很快地抱着水果、食物与饮水走出来，并唱道：「屋中有女人，赐尔诸饮食。」在国王最迫切急需的时候，这些适时而得的一切，无异是如珍宝一般可贵；国王口里没说，心里可是感激万分。国王想要亲自向提供水果、食物与饮水的女子道谢。
国王命弄臣请女子出来，弄臣说：「此人裸无衣，不敢至汝前。」国王听了立刻解下披在自己身上的披风，命弄臣送给屋中女子，谁知道当弄臣接过披风后，这披风竟然无缘无故烧了起来，国王觉得奇怪，又脱下了身上的外套，然而外套又无火自焚，国王惊讶极了，大声地向屋内女子问道：「怎么会这样？是你不愿意见朕而放火烧衣吗？」屋内的女子幽幽地回答：「大王，我是您前世的妻子，在过去生中，大王深信佛法，经常布施设斋、供佛及僧，是位虔诚的佛弟子。有一回，您发心斋僧，又打算以上好的衣物供养僧众，我当时愚昧，要您别供衣，仅供斋食就可以了。因此，我现在受无衣可着的恶报，大王啊！如果您还顾念我们过去曾经是夫妻的情分，请您回去以后，找寻通晓佛经的沙门，为我荐亡超度，并且以我的名义制作衣服，供养修道人，我才能脱离这个罪报苦海。」国王回去以后，立刻下诏迎请全国熟知佛典的出家沙门。但是一连过了数天，却连一位修道人也找不到。唉！去那里才能求到佛法？求到出家沙门？自己虽贵为一国之君，可是对这件事却是一点办法也没有！这人生，确实是有自己办不到的事啊！纵然有国土、有珍宝，又有什么用呢？眼前的事看来，似乎一筹莫展。
群臣都在思索，有没有其他的方法？忽然弄臣想到专门为人办理丧葬事宜的度父，就唱道：「度脱王妻实有法，只要询问舍度父。」国王听了跳了起来，「是啊，我怎么忘了为人办理丧葬后事的度父呢？最了解此事的就是他们了！」于是国王立刻将全国最资深的度父都传进宫里来商量这件事。有一位度父说：「要找佛经？我有。从前有一户丧家没有钱偿债，就给我一部『五戒经』当作报酬，现在还放在家里呢！」国王说：「既然你能为我过去的亡妻超荐，这些衣服就供养你吧！」国王一面说一面将作好的新衣交给了度父。
于是度父就为国王过去的亡妻诵经超度，咒愿她早日超生善道，往生净土，离苦得乐。果报无衣的裸女在度父诵经的当下，顿时有新衣着身，脱离鬼道，生于天上。
省思
心中恶念的因，未来是苦涩的果，障碍他人施行善法，亦复如是。佛经云：「睹人施道，助之欢喜，得福甚大。」所有的因果离不开最初的发心，我们的心念，决定了人生的去向；即使现实的因缘，使我们无法在事相上广行布施，但是由衷的随喜赞叹，都表示我们有着同施道人一样趣向善道的发心，宽广的心量、心中没有嫉妒毁谤的恶念，就是慈悲、智慧、光明；而且，在随喜赞叹中我们也分享了当事人的法喜与功德，心中喜乐，就是生命最宝贵的泉源。 https://t.cn/RJhBkqH
【法师开示】
1、閱藏分享：“身自受故”、“一切種智得故”——如来如何知众生心的秘密应该就藏在这里了。
引用經文：《力莊嚴三昧經卷中》
「智輪童子！譬如世間智慧之人自知於苦、自知於樂、自知不苦、自知不樂。何以故？身自受故。智輪童子！如是，如來、多陀阿伽度、阿羅呵、三藐三佛陀，一切眾生眼智、色智、耳智、聲智、鼻智、香智、舌智、味智、身智、觸智、意智、法智、煩惱智、寂滅智、亦煩惱寂滅智盡知。何以故？一切種智得故。
2、閱藏分享：一切如來境界及以一切眾生境界，是一境界，無二、無別。
引用經文：《力莊嚴三昧經卷下》
智輪童子復白佛言：「世尊！如來、多陀阿伽度、阿羅呵、三藐三佛陀所有境界多少云何？」
佛告智輪：「諸佛境界依如一切眾生境界。」
智輪童子復白佛言：「世尊！一切眾生境界多少？」
佛告智輪：「如是一切諸佛境界，此名一切眾生境界。又復，智輪！汝今當知：諸佛境界及以一切眾生境界，此二境界是一法界，無有差別。」
佛告智輪：「汝當知此：如是方便，無量諸佛、如來境界與諸眾生境界一種，若有一切眾生境界即佛境界。如是，一切如來境界及以一切眾生境界，是一境界，無二、無別。」
3、閱藏分享：知於諸佛不異眾生，一切眾生亦即如來。
引用經文：《力莊嚴三昧經卷下》
爾時，智輪大海辯才童子白佛言：「世尊！如我解佛所說義趣，知於諸佛不異眾生，一切眾生亦即如來。」
4、閱藏分享：般若波羅蜜中如是行，非想中行、亦非離想中行，非想中證、亦非離想中證。
引用經文：《力莊嚴三昧經卷下》
爾時，智輪大海辯才童子復白佛言：「世尊！云何如來及諸菩薩摩訶薩等，能作如是，得如來智、自在智、不可思議智、不可量智、無等等智、不可數智、阿僧祇智、大智、佛智、一切種智，達了覺知？」
如是問已，佛即告言：「智輪童子！我於般若波羅蜜中不亂心行。智輪童子！以不亂心行般若故，菩薩摩訶薩能作如是得如來智、自在智、不可思議智、不可量智、無等等智、不可數智、阿僧祇智、佛智、大智、一切種智，如是覺知。」
智輪童子復白佛言：「世尊！云何如來及諸菩薩摩訶薩等，於般若波羅蜜中行，行已亦不捨想不想中行、亦非想證？」
佛告智輪：「此中菩薩摩訶薩等行般若波羅蜜時，眼中行、色中行、耳中行、聲中行、鼻中行、香中行、舌中行、味中行、身中行、觸中行、意中行、法中行。」
智輪童子言：「云何眼中行、色中行、耳中行、聲中行、鼻中行、香中行、舌中行、味中行、身中行、觸中行、意中行、法中行？」
佛言：「智輪！菩薩摩訶薩眼色中行，當知此眼為色作礙；耳為聲礙、鼻為香礙、舌為味礙、身為觸礙、意為法礙。」
「智輪童子！般若波羅蜜中如是行，非想中行、亦非離想中行，非想中證、亦非離想中證。智輪童子！此名一切眾生心、一切眾生法、一切智心、一切智法平等智相。」
5、閱藏分享：众生心所向，如来影现中！
引用經文：《佛說大乘入諸佛境界智光明莊嚴經卷第一》
如是等如來無所生趣向，諸所對現皆如影像，隨諸眾生信解差別，現諸色相壽量分限，但為成熟信解力故。是菩提器彼眾生者即為對現，隨其意樂、隨其信解，令諸眾生得聞法要，如所樂欲知三乘相，如所樂欲悉得解脫。
6、閱藏分享：判教依据——如來所放智日光明，先照菩薩深固大山，次照住緣覺乘諸眾生等，次照住聲聞乘諸眾生等，次照善根深固信解眾生，次照著邊執者及邪定聚眾生。
引用經文：《佛說大乘入諸佛境界智光明莊嚴經卷第二》
「妙吉祥！如來日輪光明，於三界中普遍照曜，所照亦無中邊障礙。如來所放智日光明，先照菩薩深固大山，次照住緣覺乘諸眾生等，次照住聲聞乘諸眾生等，次照善根深固信解眾生，次照著邊執者及邪定聚眾生。如來所放智日光明，但為成熟長養諸眾生故、出生未來因故、增長善法語故。如來平等，於一切處住平等捨，離諸疑惑亦無差別。妙吉祥！如來智日光明不作是念：『此眾生類具大信解，我當為說廣大之法。此眾生類不為說法、亦不分別。此類眾生具菩薩信解，此類眾生具緣覺信解，此類眾生具聲聞信解，此類眾生有善意樂，此類眾生下劣邪意。』又復不作如是思惟：『此大信解眾生，我當為說菩薩之法。此中信解眾生，我當為說緣覺之法。此下信解眾生，我當為說聲聞之法。此善意樂及正見眾生，我當為彼清淨意樂。乃至住邪定聚諸眾生等，隨其所樂當為說法。』如來智日光明不生如是種種分別。何以故？如來智日光明，照破一切分別遍計及分別所起。妙吉祥！當知為諸眾生種種意樂有差別故，如來智日光明所照亦復差別。
7、閱藏分享：如来如大地，众生悉安立！
引用經文：《佛說大乘入諸佛境界智光明莊嚴經卷第二》
「妙吉祥！如來隨諸眾生種種信解，種種意樂，出妙音聲隨宜說法，令諸眾生咸得解了。譬如世間依止於地，由地安立，一切樹林、藥草悉得生成廣多增長，然彼大地都無分別不離分別，一切處平等，無差別分別，離心意識。一切眾生亦復如是，依止如來，皆由如來之所安立，一切善根悉得生成廣多增長，所謂聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，及餘外道、梵志、尼乾陀等，一切邪外總略，乃至邪定聚眾生，彼彼所有善根，皆悉依止如來安立，悉得生成廣多增長。然佛如來都無分別不離分別，一切分別非分別所緣作意皆悉斷故。
8、閱藏分享：一切不善作意皆是染因；一切善作意皆是淨因。
引用經文：《佛說大乘入諸佛境界智光明莊嚴經卷第三》
而諸菩薩當善了知一切法中染因、淨因，若染因、若淨因皆清淨已即無所住，謂我所起及見所起是染因，入無我法忍辱是淨因；「我我所見是染因，於內寂靜外無所行是淨因；「欲瞋害尋是染因，慈悲喜捨、入伺察法忍辱是淨因；「四顛倒是染因，四念處是淨因；「五蓋是染因，五根是淨因；「六處是染因，六念是淨因；「七不正法是染因，七覺支法是淨因；「八邪法是染因，八正法是淨因；「九惱處是染因，九次第定是淨因；「十不善業道是染因，十善業道是淨因。
「總要而言，一切不善作意皆是染因；一切善作意皆是淨因。若染因、若淨因，彼一切法自性皆空，無眾生、無壽者、無養者、無補特伽羅、無主宰、無攝受、無所作，如幻無相內心寂靜。若內寂靜是即遍寂，若遍寂即自性，若法自性即無所得，若無所得即無依止，若無依止即如虛空。當知染、淨彼一切法與虛空等，然彼虛空亦不壞法性。何以故？妙吉祥！是中無有少法可得若生若滅。」
9、閱藏分享：以菩提不空故即菩提無二，是故菩提及空悉無種類。
引用經文：《佛說大乘入諸佛境界智光明莊嚴經卷第三》
「又妙吉祥！當知眾生有四種法而住於心。何等為四？謂色、受、想、行，一切眾生而住其心。謂以眾生於四法中心有住故，如來乃說不生、不滅、無所了知，建立菩提名之為空。以菩提空故，即一切法空，如來亦空，以是空故現成正覺。妙吉祥！非為空故取證菩提亦空，當知法中有一理智，所謂空性。以菩提不空故即菩提無二，是故菩提及空悉無種類。何以故？彼一切法本無二故，無狀貌、無種類，無名無相、離心意識，無生無滅、無行無不行，亦無積集、無文字、無忘失，由如是故，乃說諸法空無所取，此中所說非勝義諦，謂勝義諦中無法可得乃說名空。
10、閱藏分享：实相无相，无相实相！
引用經文：《佛說大乘入諸佛境界智光明莊嚴經卷第四》
何名為相？何名無相？所言相者，謂即生起一切善法；言無相者，謂一切法無所得故。又相者，謂即心無所住分位；無相者，即無相三摩地解脫法門。又相者，即一切法思惟稱量算數伺察；無相者，謂出過稱量。何名出過稱量？謂識法無故。又相者，即有為伺察；無相者，即無為伺察。https://t.cn/Ai8NGZpS
1、閱藏分享：“身自受故”、“一切種智得故”——如来如何知众生心的秘密应该就藏在这里了。
引用經文：《力莊嚴三昧經卷中》
「智輪童子！譬如世間智慧之人自知於苦、自知於樂、自知不苦、自知不樂。何以故？身自受故。智輪童子！如是，如來、多陀阿伽度、阿羅呵、三藐三佛陀，一切眾生眼智、色智、耳智、聲智、鼻智、香智、舌智、味智、身智、觸智、意智、法智、煩惱智、寂滅智、亦煩惱寂滅智盡知。何以故？一切種智得故。
2、閱藏分享：一切如來境界及以一切眾生境界，是一境界，無二、無別。
引用經文：《力莊嚴三昧經卷下》
智輪童子復白佛言：「世尊！如來、多陀阿伽度、阿羅呵、三藐三佛陀所有境界多少云何？」
佛告智輪：「諸佛境界依如一切眾生境界。」
智輪童子復白佛言：「世尊！一切眾生境界多少？」
佛告智輪：「如是一切諸佛境界，此名一切眾生境界。又復，智輪！汝今當知：諸佛境界及以一切眾生境界，此二境界是一法界，無有差別。」
佛告智輪：「汝當知此：如是方便，無量諸佛、如來境界與諸眾生境界一種，若有一切眾生境界即佛境界。如是，一切如來境界及以一切眾生境界，是一境界，無二、無別。」
3、閱藏分享：知於諸佛不異眾生，一切眾生亦即如來。
引用經文：《力莊嚴三昧經卷下》
爾時，智輪大海辯才童子白佛言：「世尊！如我解佛所說義趣，知於諸佛不異眾生，一切眾生亦即如來。」
4、閱藏分享：般若波羅蜜中如是行，非想中行、亦非離想中行，非想中證、亦非離想中證。
引用經文：《力莊嚴三昧經卷下》
爾時，智輪大海辯才童子復白佛言：「世尊！云何如來及諸菩薩摩訶薩等，能作如是，得如來智、自在智、不可思議智、不可量智、無等等智、不可數智、阿僧祇智、大智、佛智、一切種智，達了覺知？」
如是問已，佛即告言：「智輪童子！我於般若波羅蜜中不亂心行。智輪童子！以不亂心行般若故，菩薩摩訶薩能作如是得如來智、自在智、不可思議智、不可量智、無等等智、不可數智、阿僧祇智、佛智、大智、一切種智，如是覺知。」
智輪童子復白佛言：「世尊！云何如來及諸菩薩摩訶薩等，於般若波羅蜜中行，行已亦不捨想不想中行、亦非想證？」
佛告智輪：「此中菩薩摩訶薩等行般若波羅蜜時，眼中行、色中行、耳中行、聲中行、鼻中行、香中行、舌中行、味中行、身中行、觸中行、意中行、法中行。」
智輪童子言：「云何眼中行、色中行、耳中行、聲中行、鼻中行、香中行、舌中行、味中行、身中行、觸中行、意中行、法中行？」
佛言：「智輪！菩薩摩訶薩眼色中行，當知此眼為色作礙；耳為聲礙、鼻為香礙、舌為味礙、身為觸礙、意為法礙。」
「智輪童子！般若波羅蜜中如是行，非想中行、亦非離想中行，非想中證、亦非離想中證。智輪童子！此名一切眾生心、一切眾生法、一切智心、一切智法平等智相。」
5、閱藏分享：众生心所向，如来影现中！
引用經文：《佛說大乘入諸佛境界智光明莊嚴經卷第一》
如是等如來無所生趣向，諸所對現皆如影像，隨諸眾生信解差別，現諸色相壽量分限，但為成熟信解力故。是菩提器彼眾生者即為對現，隨其意樂、隨其信解，令諸眾生得聞法要，如所樂欲知三乘相，如所樂欲悉得解脫。
6、閱藏分享：判教依据——如來所放智日光明，先照菩薩深固大山，次照住緣覺乘諸眾生等，次照住聲聞乘諸眾生等，次照善根深固信解眾生，次照著邊執者及邪定聚眾生。
引用經文：《佛說大乘入諸佛境界智光明莊嚴經卷第二》
「妙吉祥！如來日輪光明，於三界中普遍照曜，所照亦無中邊障礙。如來所放智日光明，先照菩薩深固大山，次照住緣覺乘諸眾生等，次照住聲聞乘諸眾生等，次照善根深固信解眾生，次照著邊執者及邪定聚眾生。如來所放智日光明，但為成熟長養諸眾生故、出生未來因故、增長善法語故。如來平等，於一切處住平等捨，離諸疑惑亦無差別。妙吉祥！如來智日光明不作是念：『此眾生類具大信解，我當為說廣大之法。此眾生類不為說法、亦不分別。此類眾生具菩薩信解，此類眾生具緣覺信解，此類眾生具聲聞信解，此類眾生有善意樂，此類眾生下劣邪意。』又復不作如是思惟：『此大信解眾生，我當為說菩薩之法。此中信解眾生，我當為說緣覺之法。此下信解眾生，我當為說聲聞之法。此善意樂及正見眾生，我當為彼清淨意樂。乃至住邪定聚諸眾生等，隨其所樂當為說法。』如來智日光明不生如是種種分別。何以故？如來智日光明，照破一切分別遍計及分別所起。妙吉祥！當知為諸眾生種種意樂有差別故，如來智日光明所照亦復差別。
7、閱藏分享：如来如大地，众生悉安立！
引用經文：《佛說大乘入諸佛境界智光明莊嚴經卷第二》
「妙吉祥！如來隨諸眾生種種信解，種種意樂，出妙音聲隨宜說法，令諸眾生咸得解了。譬如世間依止於地，由地安立，一切樹林、藥草悉得生成廣多增長，然彼大地都無分別不離分別，一切處平等，無差別分別，離心意識。一切眾生亦復如是，依止如來，皆由如來之所安立，一切善根悉得生成廣多增長，所謂聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，及餘外道、梵志、尼乾陀等，一切邪外總略，乃至邪定聚眾生，彼彼所有善根，皆悉依止如來安立，悉得生成廣多增長。然佛如來都無分別不離分別，一切分別非分別所緣作意皆悉斷故。
8、閱藏分享：一切不善作意皆是染因；一切善作意皆是淨因。
引用經文：《佛說大乘入諸佛境界智光明莊嚴經卷第三》
而諸菩薩當善了知一切法中染因、淨因，若染因、若淨因皆清淨已即無所住，謂我所起及見所起是染因，入無我法忍辱是淨因；「我我所見是染因，於內寂靜外無所行是淨因；「欲瞋害尋是染因，慈悲喜捨、入伺察法忍辱是淨因；「四顛倒是染因，四念處是淨因；「五蓋是染因，五根是淨因；「六處是染因，六念是淨因；「七不正法是染因，七覺支法是淨因；「八邪法是染因，八正法是淨因；「九惱處是染因，九次第定是淨因；「十不善業道是染因，十善業道是淨因。
「總要而言，一切不善作意皆是染因；一切善作意皆是淨因。若染因、若淨因，彼一切法自性皆空，無眾生、無壽者、無養者、無補特伽羅、無主宰、無攝受、無所作，如幻無相內心寂靜。若內寂靜是即遍寂，若遍寂即自性，若法自性即無所得，若無所得即無依止，若無依止即如虛空。當知染、淨彼一切法與虛空等，然彼虛空亦不壞法性。何以故？妙吉祥！是中無有少法可得若生若滅。」
9、閱藏分享：以菩提不空故即菩提無二，是故菩提及空悉無種類。
引用經文：《佛說大乘入諸佛境界智光明莊嚴經卷第三》
「又妙吉祥！當知眾生有四種法而住於心。何等為四？謂色、受、想、行，一切眾生而住其心。謂以眾生於四法中心有住故，如來乃說不生、不滅、無所了知，建立菩提名之為空。以菩提空故，即一切法空，如來亦空，以是空故現成正覺。妙吉祥！非為空故取證菩提亦空，當知法中有一理智，所謂空性。以菩提不空故即菩提無二，是故菩提及空悉無種類。何以故？彼一切法本無二故，無狀貌、無種類，無名無相、離心意識，無生無滅、無行無不行，亦無積集、無文字、無忘失，由如是故，乃說諸法空無所取，此中所說非勝義諦，謂勝義諦中無法可得乃說名空。
10、閱藏分享：实相无相，无相实相！
引用經文：《佛說大乘入諸佛境界智光明莊嚴經卷第四》
何名為相？何名無相？所言相者，謂即生起一切善法；言無相者，謂一切法無所得故。又相者，謂即心無所住分位；無相者，即無相三摩地解脫法門。又相者，即一切法思惟稱量算數伺察；無相者，謂出過稱量。何名出過稱量？謂識法無故。又相者，即有為伺察；無相者，即無為伺察。https://t.cn/Ai8NGZpS
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