《法华经》日月净明德佛入大涅槃
（第二百零二段）
【尔时一切众生喜见菩萨说是偈已，而白佛言：世尊！世尊犹故在世。尔时日月净明德佛，告一切众生喜见菩萨：善男子！我涅槃时到，灭尽时至，汝可安施床座，我于今夜、当般涅槃。又敕一切众生喜见菩萨：善男子！我以佛法、嘱累于汝、及诸菩萨、大弟子，并阿耨多罗三藐三菩提法，亦以三千大千七宝世界、诸宝树、宝台、及给侍诸天、悉付于汝，我灭度后，所有舍利、亦付嘱汝，当令流布，广设供养，应起若干千塔。如是日月净明德佛、敕一切众生喜见菩萨已，于夜后分、入于涅槃。尔时一切众生喜见菩萨见佛灭度，悲感、懊恼，恋慕于佛，即以海此岸栴檀为積、供养佛身，而以烧之。
火灭已后，收取舍利，作八万四千宝瓶、以起八万四千塔，高三世界，表刹庄严，垂诸幡盖，悬众宝铃。尔时一切众生喜见菩萨复自念言：我虽作是供养，心犹未足，我今当更供养舍利。便语诸菩萨大弟子、及天龙、夜叉、等一切大众，汝等当一心念，我今供养日月净明德佛舍利。作是语已，即于八万四千塔前，燃百福庄严臂七万二千岁、而以供养，令无数求声闻众、无量阿僧祇人、发阿耨多罗三藐三菩提心，皆使得住现一切色身三昧。尔时诸菩萨、天、人、阿修罗、等，见其无臂，忧恼悲哀、而作是言：此一切众生喜见菩萨，是我等师，教化我者，而今烧臂，身不具足。】
释迦佛说：“一切众生喜见菩萨”即药王菩萨说完偈语后，又对“日月净明德佛”说：世尊还像我以前见到的那样安住于世间，我很高兴。这时“日月净明德佛”告诉“一切众生喜见菩萨”说：善男子！我“涅槃”的时候到了，灭度即将来临，你可以把床座安排好，我在今日半夜，当“般涅槃”。般涅槃译为圆寂，即圆满诸德、寂灭诸恶的一种舍去肉身，成就法身，入大自在的境界。
涅槃有大小之分，即通常所说的小涅槃和大涅槃，小涅槃是小乘人修行的最高果位，其境界为“灰身灭智、捐形绝虑。”灰身是指身灭、灭智是指灭了六识心；捐形是指捐舍了有形的肉身、绝虑是指依六识心所起的思想活动全部停止。意为身心俱灭、见思二惑顿断，精神进入到了无生灭的寂静状态中，已彻底解脱了生死烦恼，得三明六通，享受的是一种如释重负，唯有快乐、唯有自在，非常幸福的一种纯精神生活。这种状态，名为小涅槃。
而大涅槃则是大乘人修行的最高果位，与小乘人所得的小涅槃是有很大区别的，小涅槃只灭了三惑中的见思惑，大涅槃是将见思、尘沙、无明这三惑俱灭；小涅槃只断了分段这一种生死、大涅槃是断了分段和变异这两种生死；小涅槃只灭了烦恼障、大涅槃是烦恼和所知二障俱灭；小涅槃只得诸法空相、大涅槃得诸法实相；小涅槃只得三明六通、大涅槃在三明六通的基础上更得十力四无畏，十八不共法，三十二相，八十种好；小涅槃是福德圆满、大涅槃是福德功德二德圆满。
小涅槃与大涅槃的差别除了以上所述外，还有种种的差别相，既然有差别相，那么二者在对涅槃的享受上，就有很大的不同，小涅槃只能在空寂中享受快乐，但不能再来三界，不能再度众生，行动上就受了很大的制约，既然有制约，就没有得到真正意义上的自在；而大涅槃享受的是常乐我净，可于三界内外，来去自由，度众生不入生死、取灭度不住涅槃；生死涅槃两可住、生死涅槃两不住，是真正意义上的大自在。
所以《法华经》用了很多的篇幅来劝导小乘人放弃小涅槃，转修大涅槃，将大涅槃的种种好处都明白无误地告诉人们，使回心小乘人最终都得到了佛陀的授记，这是诸佛的悲心所在，令人感慨：佛恩难报！
这时日月净明德佛向“一切众生喜见菩萨”及在场的所有人员宣布自己将于当夜入涅槃的消息，这是入大涅槃。这里有个问题，诸佛怎么出世都在白天、而入涅槃都在半夜呢？其实这里面是有寓意的，佛出世的白天表正法时期、前半夜表像法时期、后半夜表末法时期，然后佛法灭尽，预示众生将有很长一段时期生活在无明中。所以诸佛大都选择在中夜时入涅槃，表示佛入涅槃后，佛法住世的时间不会太长，提醒一切众生在还能听闻到佛法的时候，要努力精进，以尽快求得最终的解脱。
“日月净明德佛”接着又敕令“一切众生喜见菩萨”说：善男子！我将所有的佛法都全部嘱咐给你、也嘱咐给诸多的菩萨大弟子们，这里面有最上乘的阿耨多罗三藐三菩提法，即《妙法莲华经》。还有三千大千世界那么多属我教化管理的七宝世界，很多的宝树宝台，原是准备送给侍奉我的诸天贤圣的，现在都全部移交给你。我灭度以后，所有的舍利子，也全都咐嘱给你，你应当广为流布，广设供养，起造成千上万的七宝塔，让众生见到塔就如同见到佛的法身、见到佛法常住于世。
“日月净明德佛”交代完后，于夜后分，即下半夜，一般中夜是指11至1点之间，下半夜应该是12至1点之间，这个时候，“日月净明德佛”安详入于大涅槃。“一切众生喜见菩萨”见佛入涅槃后，非常悲痛、懊恼，懊恼自己为什么不留佛住世。
后来的阿难也是这样，释迦牟尼佛说了两次将涅槃的话，阿难不说话，第三次佛就正式宣布于当夜入涅槃，阿难一下就痛哭不止，佛说我问了你两次，你不留我，现在缘已过，我决定入涅槃了。后迦叶尊者问阿难为什么不留佛住世，阿难说他当时头脑很乱，可能是着魔了。
“一切众生喜见菩萨”十分留恋和仰慕“日月净明德佛”的大恩大德，于是用最名贵的“海此岸栴檀香”作柴，供养佛身，然后用此栴檀香焚烧，香尽火灭后，收集到的舍利子，装了八万四千宝瓶，每一宝瓶起一塔，共造了八万四千个宝塔。每一个塔都有三个横向世界那么高，塔的外观非常庄严，四周下垂很多各式各样的旙盖，还悬挂着很多的宝铃。这时“一切众生喜见菩萨”在心里面说：我虽然对佛做了这些供养，但我觉得还不够，我应该用我的肢体，再供养佛的舍利。
于是对诸多的菩萨大弟子们及天龙八部等一切大众说：你们大家当用一个心念，用这一个心念成就我今天供养“日月净明德佛”的舍利。说完后就在八万四千宝塔前，燃烧自己修来的百福庄严手臂，历时七万二千年，以此燃臂供养佛塔舍利。菩萨前世用色身供养佛，这一世用化身供养佛的舍利，都燃烧了很长的时间，这些是菩萨深心大愿的成就。菩萨以此示范，是为了使无量多为求声闻学的大众，及无量阿僧祇多的众生，能发学佛求道的菩提心，让他们都能安住于“一切色身三昧”的境界中。
这时诸多的菩萨、天人、世间人、阿修罗等众生，见“一切众生喜见菩萨”没有了手臂，都很忧恼悲哀，大家都说：一切众生喜见菩萨是我们大众的老师，教化我们修学佛道，为了启发我们的至诚心和恭敬心，为了坚定我们的菩提心，作了燃臂供佛，现在手臂没有了，身相也不全了，这如何是好？其实这种忧心是多余的，这种多余的忧心在下文中就会明白。
（第二百零二段）
【尔时一切众生喜见菩萨说是偈已，而白佛言：世尊！世尊犹故在世。尔时日月净明德佛，告一切众生喜见菩萨：善男子！我涅槃时到，灭尽时至，汝可安施床座，我于今夜、当般涅槃。又敕一切众生喜见菩萨：善男子！我以佛法、嘱累于汝、及诸菩萨、大弟子，并阿耨多罗三藐三菩提法，亦以三千大千七宝世界、诸宝树、宝台、及给侍诸天、悉付于汝，我灭度后，所有舍利、亦付嘱汝，当令流布，广设供养，应起若干千塔。如是日月净明德佛、敕一切众生喜见菩萨已，于夜后分、入于涅槃。尔时一切众生喜见菩萨见佛灭度，悲感、懊恼，恋慕于佛，即以海此岸栴檀为積、供养佛身，而以烧之。
火灭已后，收取舍利，作八万四千宝瓶、以起八万四千塔，高三世界，表刹庄严，垂诸幡盖，悬众宝铃。尔时一切众生喜见菩萨复自念言：我虽作是供养，心犹未足，我今当更供养舍利。便语诸菩萨大弟子、及天龙、夜叉、等一切大众，汝等当一心念，我今供养日月净明德佛舍利。作是语已，即于八万四千塔前，燃百福庄严臂七万二千岁、而以供养，令无数求声闻众、无量阿僧祇人、发阿耨多罗三藐三菩提心，皆使得住现一切色身三昧。尔时诸菩萨、天、人、阿修罗、等，见其无臂，忧恼悲哀、而作是言：此一切众生喜见菩萨，是我等师，教化我者，而今烧臂，身不具足。】
释迦佛说：“一切众生喜见菩萨”即药王菩萨说完偈语后，又对“日月净明德佛”说：世尊还像我以前见到的那样安住于世间，我很高兴。这时“日月净明德佛”告诉“一切众生喜见菩萨”说：善男子！我“涅槃”的时候到了，灭度即将来临，你可以把床座安排好，我在今日半夜，当“般涅槃”。般涅槃译为圆寂，即圆满诸德、寂灭诸恶的一种舍去肉身，成就法身，入大自在的境界。
涅槃有大小之分，即通常所说的小涅槃和大涅槃，小涅槃是小乘人修行的最高果位，其境界为“灰身灭智、捐形绝虑。”灰身是指身灭、灭智是指灭了六识心；捐形是指捐舍了有形的肉身、绝虑是指依六识心所起的思想活动全部停止。意为身心俱灭、见思二惑顿断，精神进入到了无生灭的寂静状态中，已彻底解脱了生死烦恼，得三明六通，享受的是一种如释重负，唯有快乐、唯有自在，非常幸福的一种纯精神生活。这种状态，名为小涅槃。
而大涅槃则是大乘人修行的最高果位，与小乘人所得的小涅槃是有很大区别的，小涅槃只灭了三惑中的见思惑，大涅槃是将见思、尘沙、无明这三惑俱灭；小涅槃只断了分段这一种生死、大涅槃是断了分段和变异这两种生死；小涅槃只灭了烦恼障、大涅槃是烦恼和所知二障俱灭；小涅槃只得诸法空相、大涅槃得诸法实相；小涅槃只得三明六通、大涅槃在三明六通的基础上更得十力四无畏，十八不共法，三十二相，八十种好；小涅槃是福德圆满、大涅槃是福德功德二德圆满。
小涅槃与大涅槃的差别除了以上所述外，还有种种的差别相，既然有差别相，那么二者在对涅槃的享受上，就有很大的不同，小涅槃只能在空寂中享受快乐，但不能再来三界，不能再度众生，行动上就受了很大的制约，既然有制约，就没有得到真正意义上的自在；而大涅槃享受的是常乐我净，可于三界内外，来去自由，度众生不入生死、取灭度不住涅槃；生死涅槃两可住、生死涅槃两不住，是真正意义上的大自在。
所以《法华经》用了很多的篇幅来劝导小乘人放弃小涅槃，转修大涅槃，将大涅槃的种种好处都明白无误地告诉人们，使回心小乘人最终都得到了佛陀的授记，这是诸佛的悲心所在，令人感慨：佛恩难报！
这时日月净明德佛向“一切众生喜见菩萨”及在场的所有人员宣布自己将于当夜入涅槃的消息，这是入大涅槃。这里有个问题，诸佛怎么出世都在白天、而入涅槃都在半夜呢？其实这里面是有寓意的，佛出世的白天表正法时期、前半夜表像法时期、后半夜表末法时期，然后佛法灭尽，预示众生将有很长一段时期生活在无明中。所以诸佛大都选择在中夜时入涅槃，表示佛入涅槃后，佛法住世的时间不会太长，提醒一切众生在还能听闻到佛法的时候，要努力精进，以尽快求得最终的解脱。
“日月净明德佛”接着又敕令“一切众生喜见菩萨”说：善男子！我将所有的佛法都全部嘱咐给你、也嘱咐给诸多的菩萨大弟子们，这里面有最上乘的阿耨多罗三藐三菩提法，即《妙法莲华经》。还有三千大千世界那么多属我教化管理的七宝世界，很多的宝树宝台，原是准备送给侍奉我的诸天贤圣的，现在都全部移交给你。我灭度以后，所有的舍利子，也全都咐嘱给你，你应当广为流布，广设供养，起造成千上万的七宝塔，让众生见到塔就如同见到佛的法身、见到佛法常住于世。
“日月净明德佛”交代完后，于夜后分，即下半夜，一般中夜是指11至1点之间，下半夜应该是12至1点之间，这个时候，“日月净明德佛”安详入于大涅槃。“一切众生喜见菩萨”见佛入涅槃后，非常悲痛、懊恼，懊恼自己为什么不留佛住世。
后来的阿难也是这样，释迦牟尼佛说了两次将涅槃的话，阿难不说话，第三次佛就正式宣布于当夜入涅槃，阿难一下就痛哭不止，佛说我问了你两次，你不留我，现在缘已过，我决定入涅槃了。后迦叶尊者问阿难为什么不留佛住世，阿难说他当时头脑很乱，可能是着魔了。
“一切众生喜见菩萨”十分留恋和仰慕“日月净明德佛”的大恩大德，于是用最名贵的“海此岸栴檀香”作柴，供养佛身，然后用此栴檀香焚烧，香尽火灭后，收集到的舍利子，装了八万四千宝瓶，每一宝瓶起一塔，共造了八万四千个宝塔。每一个塔都有三个横向世界那么高，塔的外观非常庄严，四周下垂很多各式各样的旙盖，还悬挂着很多的宝铃。这时“一切众生喜见菩萨”在心里面说：我虽然对佛做了这些供养，但我觉得还不够，我应该用我的肢体，再供养佛的舍利。
于是对诸多的菩萨大弟子们及天龙八部等一切大众说：你们大家当用一个心念，用这一个心念成就我今天供养“日月净明德佛”的舍利。说完后就在八万四千宝塔前，燃烧自己修来的百福庄严手臂，历时七万二千年，以此燃臂供养佛塔舍利。菩萨前世用色身供养佛，这一世用化身供养佛的舍利，都燃烧了很长的时间，这些是菩萨深心大愿的成就。菩萨以此示范，是为了使无量多为求声闻学的大众，及无量阿僧祇多的众生，能发学佛求道的菩提心，让他们都能安住于“一切色身三昧”的境界中。
这时诸多的菩萨、天人、世间人、阿修罗等众生，见“一切众生喜见菩萨”没有了手臂，都很忧恼悲哀，大家都说：一切众生喜见菩萨是我们大众的老师，教化我们修学佛道，为了启发我们的至诚心和恭敬心，为了坚定我们的菩提心，作了燃臂供佛，现在手臂没有了，身相也不全了，这如何是好？其实这种忧心是多余的，这种多余的忧心在下文中就会明白。
未婚男女催婚秘法
未婚男女催婚秘法
（一）一般采用的是催婚、和婚。男子用中指以及鸡冠血，在花瓶的瓶口以及花瓶底部点一点，瓶口抹鸡冠冠血，然后瓶内放水（添水）、茶叶，把玫瑰花插进去。男方插 9 朵，女方插 6 朵。这个花瓶放进卧室里，男的放在左边，女的放在右边。
鸡为酉为桃花，花瓶聚财招財（女人）插玫瑰花代表爱情，此法非常灵验。
（二）不论男女，以主门方位不远的地方,放鱼缸，养金鱼。一般为红色的，9 条为好，在鱼缸两侧摆 2盆花，（不论真花假花），或在鱼缸旁贴两幅画也可以，这是靠近门的两侧。另外在卧室以进门为算，如果女的想找桃花，以进门左侧放 9 朵桃花为好，男的想找桃花，以进门右边放 9 朵红玫瑰。
（三）女的没有结婚，想找丈夫，可在自己的床下放一双男士棕色皮鞋。想找高个的就买鞋码大些的，衣柜里挂一件男士衬衫，八字里官星是什么，就放什么颜色。男士想找妻子，方法亦同。将女士皮鞋放床下，柜里放一件女士衬衫八字财为何种五行，就放何种颜色。
如果说，你看上那位男（女）士，但他（她）不同意，可以画“迷合符”调解（本处有，已加持开光）。
此符，如果是男想找女，摆在自己的枕头右边；
如果是女想找男，则摆在自己的枕头左边。
此符如加红公鸡血，描一遍效果绝佳!
（四）女找男，在床头的左边贴一张男明星画，而且在明星的五官点上朱砂。再弄一泥捏成的小人放在枕下左边，五官点上鸡血。如果能将该人的八字写在泥人上效果上吉。
男找女，在床头右边贴上一张女明星画，五官点朱砂。再弄一泥捏成的小人，用鸡血点五官后，用红布包好，用红绳缠上，放在枕头的右边，如果能将该人的八字写在泥人上，效果最佳。
（五）奇门求姻缘法
1、用清水加盐，磨墨，然后将自己的名字、八字、现住在哪里，写在一条红色布带上，趁着月圆之夜,恳请月下老人赐予姻缘，然后将丝带绑在脚指头上（男左女右），除了洗澡之外，不准拿下，少则 7天，多则 49 天，必会遇上好姻缘。最重要的是事成之后，要将丝带烧掉，这段姻缘才能平安幸福。
2、将鸡蛋挖一小洞，清出里面的蛋清、蛋黄，放 20 颗红豆，要一颗一颗的放同时默念：想要一段美好的姻缘，之后，在蛋壳上绑上一段红线，放在家门口假以时日必有姻缘上门！
风水催桃花法
适用范围如下：
（一）异性缘差、不思恋爱之人催花法
1、本方法适用于：人际交往少，异性缘分不佳的人士。适用于父母着急、孩子不急的情况。可以把孩子床位做调整。
2、做销售营销业务的人士可以催旺人缘，大旺人气和异性缘分。
3、应验效果：此方法会造成被催人士活动频繁、人际交往多，生活享受安逸、奢侈，花销增大等情况。
4、温馨提醒：勤俭节约人士可以在催出桃花后更换床位；正派正统女士可以催完以后更换床位。想继续旺桃花的可以暂时不调整。
催动旺盛异性桃花缘法：
1、卧室门在西北方的大龄青年，把床摆放在正北方催旺桃花。
2、卧室门在西南方的大龄青年，把床摆放在正南方催旺桃花。
3、卧室门在东北方的大龄青年，把床摆放在正东方催旺桃花。
4、卧室门在东南方的大龄青年，把床摆放在正西方催旺桃花。
5、卧室门在正东方的大龄青年，把床摆放在东北方催旺桃花。
6、卧室门在正西方的大龄青年，把床摆放在东南方催旺桃花。
7、卧室门在正南方的大龄青年，把床摆放在西南方催旺桃花。
8、卧室门在正北方的大龄青年，把床摆放在西北方催旺桃花。
（二）对相亲相识对象不满意想找质量高的催花法
适用范围如下：
1、本方法适用于：人际交往较多，但是对相亲对象不满意，对身边相识人士质量档次不满意的未婚人士。
2、屡次相亲，但是对介绍对象的自身条件、外貌长相、经济条件、工作能力不满意的人士。
催动质量档次高的异性桃花缘法：
1、卧室门在西北方的大龄青年，把床摆放在东北方催旺桃花。
2、卧室门在西南方的大龄青年，把床摆放在正西方催旺桃花。
3、卧室门在东北方的大龄青年，把床摆放在西北方催旺桃花。
4、卧室门在东南方的大龄青年，把床摆放在正南方催旺桃花。
5、卧室门在正东方的大龄青年，把床摆放在正北方催旺桃花。
6、卧室门在正西方的大龄青年，把床摆放在西南方催旺桃花。
7、卧室门在正南方的大龄青年，把床摆放在东南方催旺桃花。
8、卧室门在正北方的大龄青年，把床摆放在正东方催旺桃花。
八宅风水催桃花之法
子、午、卯、酉为桃花位，即正东、正南、正西、正北，皆为桃花位。凡家宅大门向寅、午、戌方位，即向东北偏东、向南、向西北偏西的，桃花位在东方，大门向申、子、辰方位，即向东南偏南、向西、向东北偏北的，桃花位在南方，大门向亥、卯、未方位，即向西北偏北的、向东、向西南偏南的桃花位在北方。
根据一个人所属的生肖，也可以找出其独有的桃花位，此桃花位只适用于家宅内属同一生肖的成员。每一生肖都分别属某一地支，鼠属子、牛属丑、虎属寅、兔属卯、龙属辰、蛇属巳、马属牛、羊属未、猴属申、鸡属酉，狗属戌猪属亥。
凡生肖属鼠、属龙、属猴桃花位在西方。
凡生肖属马、属狗、属虎桃花位在东方。
凡生肖属鸡、属牛、属蛇桃花位在南方。
凡生肖属兔、属羊、属猪桃花位在北方。
面对四类桃花位，读者究竟应如何取舍呢？笔者的意见是，先按自己的命卦找出八宅风水的桃花延年位，若此位还不便用作催动桃花，则次选生肖所属的桃花位，此位置也不便，则依门向地支找出的桃花位，此位置也不行，则最后才考虑青龙白虎方。
找出桃花位后，然后便得催动桃花了。催动桃花的工具主要有四种：睡床花瓶、鱼缸、灶。
一、睡床
此方法十分简单，只要将睡床压在桃花位上，自己每晚在这里睡觉便可以了，唯有睡在该床上的人才会受桃花影响，不能让桃花位的睡床空着，自己却睡另一张，也不能找其他人代睡。例如，属猴的人，其桃花位在家宅西方，便可以在此设床安睡，催起桃花运。不过，大多数人的家居空间有限，移动床位并不是那样称心如意的。
二、炉灶
此法乃按照八宅风水学所定，我们只要让灶口向着自己延年方，便能够催动延年的桃花。例如，巽命的人，延年在东方，故炉灶最好放在西方，灶口向东。此法特别针对那些经常遇失恋挫折及异性朋友虽多，却不获垂青的人。
三、花瓶
在桃花位上摆放一个注了清水，插上了鲜花的花瓶，便可以催动桃花，这方法最简便，但却有好些事项需要注意。
1、花瓶必须注了清水及插上鲜花，如果只有花瓶而没有清水鲜花，则只能产生失败痛苦的恋情，像苦恋、畸恋、单恋等，或因恋情惹祸。
2、必须使用鲜花，因为塑胶花、纸花、玻璃花等都缺乏鲜花的振波，对桃花运完全无效，而鲜花的数最好是四支，因为四线文曲亦代表桃花的意味以加强桃花的效应。
3、鲜花必须在枯萎凋谢之前更换，若常在桃花位插着凋谢的花，会令恋情产生缺憾，像中道分离，或多争执而勉强结合。
4、花瓶的颜色应与桃花位所在的方位之五行配合。东方及东南方属木，可使用绿色青色为主的花瓶；南方属火，可使用红色紫色为主的花瓶；北方属水可使用蓝色黑色为主的花瓶；西方及西北方属金，可使用白色金色为主的花瓶西南及东北方属土，可使用黄色棕色为主的花瓶。
如果是根据青龙白虎定桃花位的，则青龙位用青色绿色的，白虎位用白色的。
5、花瓶的形状及用料方面，一般不必按五行决定，由于花乃出自土壤，所以瓶最好是使用土质的，像陶瓷、瓦等均可，至于玻璃，严格而言，它亦含有细砂碎石的成份，也是属土，故亦可使用。形状方面，则以雅致圆滑为首选，尖角多或奇形奇状的则不宜。
6、选择鲜花时，最好选用颜色鲜艳的，红色、粉红色、黄色、紫色均可，黑色白色则不宜。
四、鱼缸
在桃花位上摆放鱼缸亦可催动桃花，当然，鱼缸内一定要饲养鱼类，而且最好是饲养颜色鲜艳的金鱼，饲养鲤鱼则不宜，因为鲤鱼催财及有利事业，对桃花运无助。饲养龙吐珠亦不宜，因为它的煞气太重，此外，黑色的鱼类也不宜。
饲养金鱼的数目，共有两种见解：
1、根据自己的命卦五行决定金鱼数目。震命及巽命的五行属木，宜饲养三条浅色鱼及八条深色鱼，合共十一条。坎命属水，宜饲养一条浅色及六条深色鱼，共七条。离命属火，宜饲养二条浅色鱼及七条深色鱼，共九条。乾命及兑命属金，宜饲养四条浅色鱼及九条深色鱼，合共十三条。坤命及艮命属土，宜饲养五条浅色鱼及十条深色鱼，合共十五条。
2、一见解认为，桃花以成双成对最吉利，因此不管五行之数，任何人都宜饲养一双金鱼以催桃花。笔者个人赞成后一种见解。
面曾经提过，已婚人士宜避免催动桃花，这是因为会引起婚外情，但青龙白虎位却无妨，已婚人士在此位置催动桃花，会令婚姻更甜蜜，二人如鱼得水
睡房色调可催桃花
异性相吸是万物的天性，男子渴望亲近女人，女子也希望得到心仪的男人追求。
男子在求偶年龄上的寿命较长，因为女人择偶一般都不过分考虑对象的外型，英俊潇洒的不一定适合作为终身伴侣，反而那些善解人意、厚道、幽默及有一定经济基础的，才是女性的首选，因此，三十岁、四十岁、甚至五十岁的男人都一样有很多女人可能愿意下嫁。相反，男人择偶却较易受女人外貌的迷惑，美貌的女子必有较多男士甘心拜倒其石榴裙下，外貌较平庸的，除了等待与某位男士日久生情外，便别无他法，可惜，有些女孩时运不济，在生活圈子内无法碰到可日久生情的男子，除非彻底另找一个新的生活空间（如转职）否则，便只好依靠相亲成婚，或一生一世保持独生了。
这类渐渐进入适婚年龄末期的女士，除了使用一些特别的风水技巧以催动桃花，令追求者在自己身边出现外，也同时要留意自己睡房内的色调，因为此色调对桃花际遇的影响甚大，一般在青春时代已碰到如意郎君的女孩也许不必重视此一项事情，但找不到男友的，如果不注意睡房色调，择偶的机会便会极微。
那么，单身女孩的睡房，以什么色调最适宜呢？一般来说，不适宜太冷淡的色调，像白色、黑色、灰色等。浅蓝色或浅绿色则属中性，不凶也不吉对健康较有利。太冷淡的色调，曾令男人不敢亲近睡房的主人，所以最好使用温暖的颜色，虽然大红大紫的色调很温暖，对催动桃花有助力，但最好还是采用既温暖又带点淡雅的色调。例如，粉红色、浅黄色、浅紫色等，如果喜欢的话，睡房的墙纸可采用有鲜花图案的一类，其中若有一些深红色深紫色的花朵，只要数目不多，则对健康无妨，而对催动桃花亦较有
八宅风水学不分左青龙右白虎，而是按照不同命卦的人的四颗凶星和四颗吉星，在家宅内飞星的位置，找出不同命卦的人的桃花位。四颗吉星是：生气天医、延年、伏位。四颗凶星是：祸害、六煞、五鬼、绝命。其中延年所在的方位，便是桃花位。不同的家宅成员,由于命卦有别，故各人的桃花位也有异。关注璞玄居士。
震命的延年在东南方；巽命的延年在东方；坎命的延年在南方；离命的延年在北方；乾命的延年在西南方；坤命的延年在西北方；兑命的延年在东北方艮命的延年在西方。
催桃花秘法
有很多人的姻缘来得迟，除了先天本命影响外，风水也有一定的作用。桃花即是异性缘，住桃花位除影响当位之人外，还影响全家人，而本命桃花位只针对个人。如果在桃花位上摆放花瓶或安床、置水等，可令桃花运增强，结识理想伴侣。
年桃花列表如下：
（见图2）
催婚秘法
催婚之法多种，这里公开一种玄空常用之简单实用、人人皆可操作的一种方法其法在流年天喜方栽置花果、树木，主娶亲嫁女。亦可在本山天喜方栽置花果树木。坐山天喜方算法：自酉宫起子，逆行至坐山地支止。流年天喜算法：自酉宫起子，逆行至太岁之地支止。红鸾星，在天喜星之对宫，红鸾主生女，天喜主生子，红花应嫁娶，果实应生子，催婚姻以男女之桃花为之。又红鸾亦主血光、火灾，老年人忌之。
催丁秘法：
催丁之法也很多种，这里向大家介绍两种：一种是利用九宫飞中的一白之星，一种是利用九宫飞中的真天乙贵人，这两种方法都是很准验的。
1、流年一白星到床，定主怀胎，流年一白星到房定主生子。九星飞到之方，若生命主纳音，添丁无疑。以年三白星与月三白星所临之方安床开门可以催丁。以运之生旺与年月之生旺，合移居改灶，可以祛病招财。
2、九星真天乙贵人临方的运用，在风水中也是很准验的。灶向该方或卧室的门在该方，若怀孕可得男胎。
有很多人的姻缘来得迟，除了先天本命影响外，风水也有一定的作用。桃花即是异性缘，住桃花位除影响当位之人外，还影响全家人，而本命桃花位只针对个人。如果在桃花位上放花瓶或安床、置水等，可令桃花运增强，结识理想伴侣。
未婚男女催婚秘法
（一）一般采用的是催婚、和婚。男子用中指以及鸡冠血，在花瓶的瓶口以及花瓶底部点一点，瓶口抹鸡冠冠血，然后瓶内放水（添水）、茶叶，把玫瑰花插进去。男方插 9 朵，女方插 6 朵。这个花瓶放进卧室里，男的放在左边，女的放在右边。
鸡为酉为桃花，花瓶聚财招財（女人）插玫瑰花代表爱情，此法非常灵验。
（二）不论男女，以主门方位不远的地方,放鱼缸，养金鱼。一般为红色的，9 条为好，在鱼缸两侧摆 2盆花，（不论真花假花），或在鱼缸旁贴两幅画也可以，这是靠近门的两侧。另外在卧室以进门为算，如果女的想找桃花，以进门左侧放 9 朵桃花为好，男的想找桃花，以进门右边放 9 朵红玫瑰。
（三）女的没有结婚，想找丈夫，可在自己的床下放一双男士棕色皮鞋。想找高个的就买鞋码大些的，衣柜里挂一件男士衬衫，八字里官星是什么，就放什么颜色。男士想找妻子，方法亦同。将女士皮鞋放床下，柜里放一件女士衬衫八字财为何种五行，就放何种颜色。
如果说，你看上那位男（女）士，但他（她）不同意，可以画“迷合符”调解（本处有，已加持开光）。
此符，如果是男想找女，摆在自己的枕头右边；
如果是女想找男，则摆在自己的枕头左边。
此符如加红公鸡血，描一遍效果绝佳!
（四）女找男，在床头的左边贴一张男明星画，而且在明星的五官点上朱砂。再弄一泥捏成的小人放在枕下左边，五官点上鸡血。如果能将该人的八字写在泥人上效果上吉。
男找女，在床头右边贴上一张女明星画，五官点朱砂。再弄一泥捏成的小人，用鸡血点五官后，用红布包好，用红绳缠上，放在枕头的右边，如果能将该人的八字写在泥人上，效果最佳。
（五）奇门求姻缘法
1、用清水加盐，磨墨，然后将自己的名字、八字、现住在哪里，写在一条红色布带上，趁着月圆之夜,恳请月下老人赐予姻缘，然后将丝带绑在脚指头上（男左女右），除了洗澡之外，不准拿下，少则 7天，多则 49 天，必会遇上好姻缘。最重要的是事成之后，要将丝带烧掉，这段姻缘才能平安幸福。
2、将鸡蛋挖一小洞，清出里面的蛋清、蛋黄，放 20 颗红豆，要一颗一颗的放同时默念：想要一段美好的姻缘，之后，在蛋壳上绑上一段红线，放在家门口假以时日必有姻缘上门！
风水催桃花法
适用范围如下：
（一）异性缘差、不思恋爱之人催花法
1、本方法适用于：人际交往少，异性缘分不佳的人士。适用于父母着急、孩子不急的情况。可以把孩子床位做调整。
2、做销售营销业务的人士可以催旺人缘，大旺人气和异性缘分。
3、应验效果：此方法会造成被催人士活动频繁、人际交往多，生活享受安逸、奢侈，花销增大等情况。
4、温馨提醒：勤俭节约人士可以在催出桃花后更换床位；正派正统女士可以催完以后更换床位。想继续旺桃花的可以暂时不调整。
催动旺盛异性桃花缘法：
1、卧室门在西北方的大龄青年，把床摆放在正北方催旺桃花。
2、卧室门在西南方的大龄青年，把床摆放在正南方催旺桃花。
3、卧室门在东北方的大龄青年，把床摆放在正东方催旺桃花。
4、卧室门在东南方的大龄青年，把床摆放在正西方催旺桃花。
5、卧室门在正东方的大龄青年，把床摆放在东北方催旺桃花。
6、卧室门在正西方的大龄青年，把床摆放在东南方催旺桃花。
7、卧室门在正南方的大龄青年，把床摆放在西南方催旺桃花。
8、卧室门在正北方的大龄青年，把床摆放在西北方催旺桃花。
（二）对相亲相识对象不满意想找质量高的催花法
适用范围如下：
1、本方法适用于：人际交往较多，但是对相亲对象不满意，对身边相识人士质量档次不满意的未婚人士。
2、屡次相亲，但是对介绍对象的自身条件、外貌长相、经济条件、工作能力不满意的人士。
催动质量档次高的异性桃花缘法：
1、卧室门在西北方的大龄青年，把床摆放在东北方催旺桃花。
2、卧室门在西南方的大龄青年，把床摆放在正西方催旺桃花。
3、卧室门在东北方的大龄青年，把床摆放在西北方催旺桃花。
4、卧室门在东南方的大龄青年，把床摆放在正南方催旺桃花。
5、卧室门在正东方的大龄青年，把床摆放在正北方催旺桃花。
6、卧室门在正西方的大龄青年，把床摆放在西南方催旺桃花。
7、卧室门在正南方的大龄青年，把床摆放在东南方催旺桃花。
8、卧室门在正北方的大龄青年，把床摆放在正东方催旺桃花。
八宅风水催桃花之法
子、午、卯、酉为桃花位，即正东、正南、正西、正北，皆为桃花位。凡家宅大门向寅、午、戌方位，即向东北偏东、向南、向西北偏西的，桃花位在东方，大门向申、子、辰方位，即向东南偏南、向西、向东北偏北的，桃花位在南方，大门向亥、卯、未方位，即向西北偏北的、向东、向西南偏南的桃花位在北方。
根据一个人所属的生肖，也可以找出其独有的桃花位，此桃花位只适用于家宅内属同一生肖的成员。每一生肖都分别属某一地支，鼠属子、牛属丑、虎属寅、兔属卯、龙属辰、蛇属巳、马属牛、羊属未、猴属申、鸡属酉，狗属戌猪属亥。
凡生肖属鼠、属龙、属猴桃花位在西方。
凡生肖属马、属狗、属虎桃花位在东方。
凡生肖属鸡、属牛、属蛇桃花位在南方。
凡生肖属兔、属羊、属猪桃花位在北方。
面对四类桃花位，读者究竟应如何取舍呢？笔者的意见是，先按自己的命卦找出八宅风水的桃花延年位，若此位还不便用作催动桃花，则次选生肖所属的桃花位，此位置也不便，则依门向地支找出的桃花位，此位置也不行，则最后才考虑青龙白虎方。
找出桃花位后，然后便得催动桃花了。催动桃花的工具主要有四种：睡床花瓶、鱼缸、灶。
一、睡床
此方法十分简单，只要将睡床压在桃花位上，自己每晚在这里睡觉便可以了，唯有睡在该床上的人才会受桃花影响，不能让桃花位的睡床空着，自己却睡另一张，也不能找其他人代睡。例如，属猴的人，其桃花位在家宅西方，便可以在此设床安睡，催起桃花运。不过，大多数人的家居空间有限，移动床位并不是那样称心如意的。
二、炉灶
此法乃按照八宅风水学所定，我们只要让灶口向着自己延年方，便能够催动延年的桃花。例如，巽命的人，延年在东方，故炉灶最好放在西方，灶口向东。此法特别针对那些经常遇失恋挫折及异性朋友虽多，却不获垂青的人。
三、花瓶
在桃花位上摆放一个注了清水，插上了鲜花的花瓶，便可以催动桃花，这方法最简便，但却有好些事项需要注意。
1、花瓶必须注了清水及插上鲜花，如果只有花瓶而没有清水鲜花，则只能产生失败痛苦的恋情，像苦恋、畸恋、单恋等，或因恋情惹祸。
2、必须使用鲜花，因为塑胶花、纸花、玻璃花等都缺乏鲜花的振波，对桃花运完全无效，而鲜花的数最好是四支，因为四线文曲亦代表桃花的意味以加强桃花的效应。
3、鲜花必须在枯萎凋谢之前更换，若常在桃花位插着凋谢的花，会令恋情产生缺憾，像中道分离，或多争执而勉强结合。
4、花瓶的颜色应与桃花位所在的方位之五行配合。东方及东南方属木，可使用绿色青色为主的花瓶；南方属火，可使用红色紫色为主的花瓶；北方属水可使用蓝色黑色为主的花瓶；西方及西北方属金，可使用白色金色为主的花瓶西南及东北方属土，可使用黄色棕色为主的花瓶。
如果是根据青龙白虎定桃花位的，则青龙位用青色绿色的，白虎位用白色的。
5、花瓶的形状及用料方面，一般不必按五行决定，由于花乃出自土壤，所以瓶最好是使用土质的，像陶瓷、瓦等均可，至于玻璃，严格而言，它亦含有细砂碎石的成份，也是属土，故亦可使用。形状方面，则以雅致圆滑为首选，尖角多或奇形奇状的则不宜。
6、选择鲜花时，最好选用颜色鲜艳的，红色、粉红色、黄色、紫色均可，黑色白色则不宜。
四、鱼缸
在桃花位上摆放鱼缸亦可催动桃花，当然，鱼缸内一定要饲养鱼类，而且最好是饲养颜色鲜艳的金鱼，饲养鲤鱼则不宜，因为鲤鱼催财及有利事业，对桃花运无助。饲养龙吐珠亦不宜，因为它的煞气太重，此外，黑色的鱼类也不宜。
饲养金鱼的数目，共有两种见解：
1、根据自己的命卦五行决定金鱼数目。震命及巽命的五行属木，宜饲养三条浅色鱼及八条深色鱼，合共十一条。坎命属水，宜饲养一条浅色及六条深色鱼，共七条。离命属火，宜饲养二条浅色鱼及七条深色鱼，共九条。乾命及兑命属金，宜饲养四条浅色鱼及九条深色鱼，合共十三条。坤命及艮命属土，宜饲养五条浅色鱼及十条深色鱼，合共十五条。
2、一见解认为，桃花以成双成对最吉利，因此不管五行之数，任何人都宜饲养一双金鱼以催桃花。笔者个人赞成后一种见解。
面曾经提过，已婚人士宜避免催动桃花，这是因为会引起婚外情，但青龙白虎位却无妨，已婚人士在此位置催动桃花，会令婚姻更甜蜜，二人如鱼得水
睡房色调可催桃花
异性相吸是万物的天性，男子渴望亲近女人，女子也希望得到心仪的男人追求。
男子在求偶年龄上的寿命较长，因为女人择偶一般都不过分考虑对象的外型，英俊潇洒的不一定适合作为终身伴侣，反而那些善解人意、厚道、幽默及有一定经济基础的，才是女性的首选，因此，三十岁、四十岁、甚至五十岁的男人都一样有很多女人可能愿意下嫁。相反，男人择偶却较易受女人外貌的迷惑，美貌的女子必有较多男士甘心拜倒其石榴裙下，外貌较平庸的，除了等待与某位男士日久生情外，便别无他法，可惜，有些女孩时运不济，在生活圈子内无法碰到可日久生情的男子，除非彻底另找一个新的生活空间（如转职）否则，便只好依靠相亲成婚，或一生一世保持独生了。
这类渐渐进入适婚年龄末期的女士，除了使用一些特别的风水技巧以催动桃花，令追求者在自己身边出现外，也同时要留意自己睡房内的色调，因为此色调对桃花际遇的影响甚大，一般在青春时代已碰到如意郎君的女孩也许不必重视此一项事情，但找不到男友的，如果不注意睡房色调，择偶的机会便会极微。
那么，单身女孩的睡房，以什么色调最适宜呢？一般来说，不适宜太冷淡的色调，像白色、黑色、灰色等。浅蓝色或浅绿色则属中性，不凶也不吉对健康较有利。太冷淡的色调，曾令男人不敢亲近睡房的主人，所以最好使用温暖的颜色，虽然大红大紫的色调很温暖，对催动桃花有助力，但最好还是采用既温暖又带点淡雅的色调。例如，粉红色、浅黄色、浅紫色等，如果喜欢的话，睡房的墙纸可采用有鲜花图案的一类，其中若有一些深红色深紫色的花朵，只要数目不多，则对健康无妨，而对催动桃花亦较有
八宅风水学不分左青龙右白虎，而是按照不同命卦的人的四颗凶星和四颗吉星，在家宅内飞星的位置，找出不同命卦的人的桃花位。四颗吉星是：生气天医、延年、伏位。四颗凶星是：祸害、六煞、五鬼、绝命。其中延年所在的方位，便是桃花位。不同的家宅成员,由于命卦有别，故各人的桃花位也有异。关注璞玄居士。
震命的延年在东南方；巽命的延年在东方；坎命的延年在南方；离命的延年在北方；乾命的延年在西南方；坤命的延年在西北方；兑命的延年在东北方艮命的延年在西方。
催桃花秘法
有很多人的姻缘来得迟，除了先天本命影响外，风水也有一定的作用。桃花即是异性缘，住桃花位除影响当位之人外，还影响全家人，而本命桃花位只针对个人。如果在桃花位上摆放花瓶或安床、置水等，可令桃花运增强，结识理想伴侣。
年桃花列表如下：
（见图2）
催婚秘法
催婚之法多种，这里公开一种玄空常用之简单实用、人人皆可操作的一种方法其法在流年天喜方栽置花果、树木，主娶亲嫁女。亦可在本山天喜方栽置花果树木。坐山天喜方算法：自酉宫起子，逆行至坐山地支止。流年天喜算法：自酉宫起子，逆行至太岁之地支止。红鸾星，在天喜星之对宫，红鸾主生女，天喜主生子，红花应嫁娶，果实应生子，催婚姻以男女之桃花为之。又红鸾亦主血光、火灾，老年人忌之。
催丁秘法：
催丁之法也很多种，这里向大家介绍两种：一种是利用九宫飞中的一白之星，一种是利用九宫飞中的真天乙贵人，这两种方法都是很准验的。
1、流年一白星到床，定主怀胎，流年一白星到房定主生子。九星飞到之方，若生命主纳音，添丁无疑。以年三白星与月三白星所临之方安床开门可以催丁。以运之生旺与年月之生旺，合移居改灶，可以祛病招财。
2、九星真天乙贵人临方的运用，在风水中也是很准验的。灶向该方或卧室的门在该方，若怀孕可得男胎。
有很多人的姻缘来得迟，除了先天本命影响外，风水也有一定的作用。桃花即是异性缘，住桃花位除影响当位之人外，还影响全家人，而本命桃花位只针对个人。如果在桃花位上放花瓶或安床、置水等，可令桃花运增强，结识理想伴侣。
【“陕西文物探探探”：#西安博物院藏着哪些玉器精品#】玉器在古代不仅被用于装饰，是财富、权力的象征，也是祭祀天地，沟通鬼神的“通灵之物”。在漫长的发展历程中，逐渐形成了融华贵的材质、精湛的工艺、典雅的审美情趣、崇高的道德追求为一体的玉文化。
那么，十三朝古都西安留下了哪些精美的玉器？
在西安博物院《天地之灵——院藏古代玉器精品陈列》展厅里，陈列了100余件组玉器，这些玉器几乎涵盖了从史前到明清的各个历史阶段，分为礼玉、葬玉、装饰玉、玉器具和陈设玉等不同的门类，反映了西安不同历史时期玉器的基本面貌和发展脉络。
<最久远：仰韶文化时期的玉璧、龙山文化时期的玉琮>
西安博物院教育推广部副部长田继伟介绍，玉文化起源于非常原始的时期，至少能追溯到距今9000年前。西安博物院馆藏最早的玉器，是2002年在雁塔区鱼化寨街道办出土的一块仰韶文化时期（公元前5000年至公元前3000年）的玉璧。早期的玉璧打孔不是很“精准”，整体加工水平相对较低，显得稚拙、朴素，甚至有些让人觉得就像小孩子的手工作品，但这恰恰是早期人类加工能力在雏形阶段的一个产物。
年代再晚一些的，有1987年在雁塔区山门口出土的龙山文化时期（公元前3000-公元前2000）的玉琮。玉琮外方内圆，和玉璧一样同属于礼器，从外观上看，有的是好几层，边上还有兽面、人面的造型。但馆内这件玉琮只有单层，四面素光，没有纹饰。展厅内还有龙山文化时期的三孔玉刀、玉笄、玉斧、玉铲。
夏商周三代的玉器，馆内展品相对较少，有夏代的柄形器、商代的玉戈、西周的玉燕等器物，能体现那时的玉器加工水平。从器物来看，当时的切割工具和琢磨工具很先进。进入到春秋战国时，玉器的种类和用途更为广泛，产生了影响后来各个时代的玉器种类。展厅内有战国秦式龙纹工字形管衔环玉饰，“工”字下端有方形桥钮，钮中有小活环，反映春秋战国时期的玉雕工艺已进入空前发展的阶段。
<最相像：璧、瑗、环、玦的区别和不同功能>
礼玉是中国古代用于祭祀、朝享、交聘、军旅等礼仪活动的玉器。这些器物被赋予特殊意义，成为礼制的体现，即“藏礼于器”。田继伟介绍，在众多礼器中，最知名的便是天子为礼祭天地四方所使用的“六器”。《周礼·春官·大宗伯》曰：“以玉作六器，以礼天地四方。以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。”古人将玉器的颜色和造型相结合，并配合阴阳五行之说，从而产生了祭祀天地四方的六种礼器。
六器中，最具代表性的是玉璧。古人认为天是圆的、青色的，故用苍璧祭天。其使用历史之长，从新石器时代一直沿用至今。展厅内陈列的蒲纹璧、谷纹璧和青玉璧，是汉代玉璧的典型形制。
<最特别：保护死者的“九窍塞”和玉衣>
展厅内展陈的葬玉有玉猪握、蝉形的玉琀、玉眼罩等。田继伟介绍，《淮南子》和《说文解字》都说玉器有防腐效果，所以早期玉器也作为葬玉来使用以保护死者的尸身，求神灵保护其灵魂，庇佑墓葬的安全。专门制作用于敛尸、随葬的玉器称为葬玉。两汉时期是葬玉发展的高峰期。
汉代完整的葬玉组合包括玉覆面、玉握、九窍塞、玉璧等。在敛葬时，死者面上覆盖缀有眼盖等玉片的黑绸“瞑目”，口中含有象征轮回再生的玉蝉，双手握着代表财富的玉猪，眼、耳、鼻等填塞封闭孔窍的玉塞，身上身下覆盖敛尸用的玉璧，躺于镶嵌玉饰的漆棺之内，葬入墓中。
帝王下葬会用金缕玉衣，如果是封王了的就用银缕玉衣。此外，还有铜缕玉衣、丝缕玉衣等。西安地区出土过大量疑似玉衣的玉片，但没有完整的玉衣。古代盗墓之风盛行，在汉武帝时期就已有盗墓的了，盗墓者盗取的主要东西就是金和玉，所以很多墓葬不幸被盗扰过，能找到的完整的相对较少。
<最复杂：一套玉组佩，多达数十件>
两周时期，随着“君子比德于玉”思想的深入，佩玉之风日盛，玉的造型和纹饰也多样化。展厅内展陈有一套西汉时期的玉组佩。这套玉组佩，最上面的圆形玉器，“好”和“肉”之间大概是1:1的状态，所以应称为玉环。下边自下而上是两个玉觽、两个玉璜与两个玉舞人，上面是一个握手，再上面就是非常漂亮的云纹玉环，那是神仙不可知力量之所在，加上神秘的音乐舞蹈图案，有这一套玉组佩在身上，身份等级自然不用说了。
那么究竟什么样的人才能戴这样的玉佩呢？如果是春秋战国时期，像一些小国的国君，戴这个是没问题的，他们甚至戴得比这个更繁复。比如在韩城梁带村发现的组佩，其中的玉璜横向的还有三根以上的，一组共计40多件将近一米长，极其繁复。
早期的玉饰是挂在脖子上的，后来太重了没办法挂脖子就佩在腰上，做一个钩，钩住以后垂下去，成为衣服的重要配饰。一块唐代金镶玉佩特别吸引人。它1976年出土于大明宫遗址，玉佩呈三角形，两腰为三连弧形，单面雕琢，正面错金饰变形双凤纹。玉错金银工艺始于春秋时代，战国至唐代最为流行。在晶莹润白的玉件上饰以错金的纹饰，显得格外华贵富丽。
<最亮眼：玉带、玉带钩和斋戒牌>
从隋唐到清代，值得特别介绍的是玉带、玉带钩和斋戒牌。展厅内展陈有一件白玉乐舞胡人铊尾。田继伟介绍，这是一件唐代玉铊尾。玉带由鞓（tīng）、带銙、铊尾和带扣四部分组成。它是佩戴人官阶高低及富贵的象征，是历代帝王和达官贵人们专用的装饰品。唐代有严格的用銙制度，以玉銙为最贵，只有皇帝、亲王及三品以上官员才能佩戴。佩戴的銙数从7到13不等，等级越高銙数越多。
这件唐胡人舞伎铊尾，雕刻的是一男子旋跳胡腾舞图案。胡腾舞是西域一种男子独舞，舞者称“胡腾儿”，这种舞蹈由中亚乌兹别克斯坦首都塔什干的石国传入。舞者右手若掐指数数，左手搭在胯上击节，于一小圆毯上纵横腾踏，煞是好看。
展柜中展陈的主要是元代的玉带钩。之所以在展柜中看到的玉带钩以元代的居多，是因为受到了宋文化的影响。这些玉带钩的寓意有苍龙教子、教子升天等。
到了明清时出现了斋戒牌，沐浴斋戒，敬畏鬼神。清代参与祭祀活动的人员佩戴于胸前的牌式小器物，大小约4至9厘米。有警示官员要“警惕言行”的作用，其正面是汉文“斋戒”，背面则是满文。大规模的祭祀或者盛典都要进行斋戒。
<最讲究：一柄玉具剑要用四件玉饰>
展厅内的几件玉剑饰，从造型和工艺看起来都非常讲究。田继伟介绍，古人讲究佩剑，特别是秦汉时期。有名的人物佩剑，在剑柄、剑的带钩、剑套顶端等部位，都会用非常奢华的玉器进行装饰。
“很多玉器都是金属和玉器的混合体，不是纯粹的玉器。剑的主体是金属的，剑鞘是木质的，裹着鲨鱼皮、珍珠鱼皮等珍贵的皮质。从剑格到剑首，剑鞘的上端和末端，都用了大量的玉石进行装饰。一开始剑具比较简素，后来变得非常繁复，以体现其奢华和价值。”
“在剑柄与剑鞘上镶嵌玉饰，称之为玉剑饰，饰玉的剑称为玉具剑。玉具剑出现于春秋晚期。一柄完整的玉具剑由4个玉饰组成，分别是剑首、剑格、剑璏（wèi）、剑珌（bì）。”
<最精致：陈设玉中定格的“小世界”>
展厅内的陈设玉，种类和数量都很丰富，各个时代都有。陈设玉器多为人物、动物或植物的圆雕造型，商周至秦汉的玉鸟、玉伏兽、玉兔、玉马等都属此类。另有杯、碗、盘、壶等，既是实用器又是室内陈设的艺术品。唐代以后，陈设玉的数量逐渐增多，许多鸟兽花卉作品，造型新颖别致，工艺精湛，既生动传神，又艳丽自然。而明清时期是陈设玉器最为繁荣的时期，各种雕琢精美、玉质上乘的生活用品、陈设艺术品层出不穷。
一组鸿雁形象的玉饰，每个长径约3.5厘米、宽径约2.5厘米。它们有的在用嘴在整理羽毛，有的抬起头来张望，有的一边走一边扇动翅膀，有的在振翅高飞。从雕刻工艺特征、题材内容及出土来源分析为宋代玉器。其雕工精巧，可能是为表达对远方亲人的留恋或对家乡的思念。
和鸿雁玉饰的写实风格不同，一件汉代玉枕整体是小猪的造型，工艺上属汉代的写意加工技法“汉八刀”，寥寥几刀就可以勾勒出一个事物的神态，只取其意，不苛求细节的形。
一件明代梅花纹玉杯则非常繁复。“按理来说上面还可以有镶嵌的饰物，才能够进一步体现其奢华。但当时人们追求玉质本身的特点，要求它纯而又纯，不需要那么繁复艳丽。”
一件清代俏色福禄寿山子的摆件，原来可能有个比较珍贵的木托，雕着山石和云朵的样子，上边应该是蝙蝠、松树、仙鹤等福禄寿的寓意。
一件清代四联瓶，具有很强的装饰性。它将四个瓶子的百分之十五截取下来以后，中间放一个正方形那样空间的扩展。这种把四个瓶子连在一起的四连瓶，在清代比较流行。它也完全是装饰性的，从玉料来看是墨玉的，也叫青玉。
一件清代的三足玉蟾特别吸引人们的目光。“四条腿的蛤蟆好找，三条腿的就难找。这是有着很强烈的寓意的，代表着稀有和珍贵。其质地很像是蓝田玉，纹理比较粗，但整体取形非常好看，后边只有一个单足。”
在一个宋元明时代特征比较突出的区域放了很多小摆件。其中一件只有两厘米左右长的宋代玉马摆件，头身比例关系非常可爱。一件清代的玉童子用了俏色工艺，糖色部分把衣服和下半身勾了出来了，而明亮的那一部分刚好用于开脸，面部刻画有典型的“葱管鼻”特征。一件将近7厘米的明代玉辟邪，头部后边的鬣鬃很顺，完全趴伏在地上，也可以看到有焦糖色。而在它的后面，还有一件元代的玉辟邪。
一件清代的镂空玉香囊看起来花了不少功夫，很是精致。“镂空玉香囊里一般用的是能散发幽幽香味的冷香，不一定需要点燃，摆在家里有一种似有若无的香味。”
一件元代双龙戏珠盏托，造型纹饰看起来很美。“过去饮茶、饮酒都有一个盏托，上面放一个盏。这个盏没有找到，应该是比较高足的一种，因为元代流行高足杯。”
<镇馆之宝：杜陵金口玉杯、秦高足玉杯、玉舞人>
田继伟介绍，在汉宣帝杜陵遗址一次出土了三件玉杯，目前在展厅内展陈的有两件。这些玉杯都是金口器，口沿中间的弦带和底托部位都用薄金板来包裹。金口器在汉代是服用玉屑求长生使用的杯子，具有特定用途。而且它一定是在大型祭祀过程中，是天子或重要贵族成员使用，意思是祈求自己能延年益寿，祈求国运昌泰。
“它的口沿叫金口。古代讲究皇帝釦金，皇后釦银（釦的意思是用金属加固和装饰口沿的器物）。这三只出土于杜陵附近，可见是宣帝御用。金玉满堂、金玉呈祥，金和玉两种人世间最珍贵的东西被放到一起了。它是一个国家文化的象征，也是皇室生活品位的体现。”
“这些玉杯都是连底托带杯身整体一次成型的，从玉器加工角度来说十分难得。在全国玉杯排名前十名的肯定有西安博物院馆藏的这三件非常漂亮的汉代和田玉杯，和阿房宫遗址出土的秦玉杯，它们都堪称西安博物院的镇馆之宝。”因为出土于阿房宫遗址，好多人判断可能是秦始皇或者是其他非常重要的官员使用的。也有一些学者针对其纹饰和细部刻画，把它的年代或往后、或往前移动了一下，但并不影响它作为秦汉时期的重要的玉器加工精品的身份和地位，至少是2200年前的产物。
“可以说，西安博物院展陈的这几件玉杯是集大成的，把中华文化中所有美好的意涵都放到了一起，把最高超的制作工艺也展现了出来，把国运和民族的运势都体现出来了。”
田继伟介绍，在杜陵遗址出土的玉器中，除了玉杯，还有玉舞人。原来也在该展厅展陈，目前因对外交流被借走外展了。两个玉舞人身穿曲裾深衣，腰系两条宽绢带，长摆曳地。左侧玉舞人双手提袖拢于腰部，右侧玉舞人左小臂向上伸直，右手摁于腰部，长袖弯曲下甩，表现了玉舞人舞蹈时的生动瞬间。“它是迄今发现的有明确出土记录、形体最大、等级最高，而且是唯一两件相连的俏色立体圆雕玉舞人，也是汉宣帝的御用之物。它是汉代宫廷最为流行的‘翘袖折腰之舞’最生动的写照，也是研究汉代宫廷文化、妇女服饰以及舞蹈史极为珍贵的实物资料。”（部分文物照片由西安博物院提供）华商报记者 马虎振 强军 实习记者 郭蓉
那么，十三朝古都西安留下了哪些精美的玉器？
在西安博物院《天地之灵——院藏古代玉器精品陈列》展厅里，陈列了100余件组玉器，这些玉器几乎涵盖了从史前到明清的各个历史阶段，分为礼玉、葬玉、装饰玉、玉器具和陈设玉等不同的门类，反映了西安不同历史时期玉器的基本面貌和发展脉络。
<最久远：仰韶文化时期的玉璧、龙山文化时期的玉琮>
西安博物院教育推广部副部长田继伟介绍，玉文化起源于非常原始的时期，至少能追溯到距今9000年前。西安博物院馆藏最早的玉器，是2002年在雁塔区鱼化寨街道办出土的一块仰韶文化时期（公元前5000年至公元前3000年）的玉璧。早期的玉璧打孔不是很“精准”，整体加工水平相对较低，显得稚拙、朴素，甚至有些让人觉得就像小孩子的手工作品，但这恰恰是早期人类加工能力在雏形阶段的一个产物。
年代再晚一些的，有1987年在雁塔区山门口出土的龙山文化时期（公元前3000-公元前2000）的玉琮。玉琮外方内圆，和玉璧一样同属于礼器，从外观上看，有的是好几层，边上还有兽面、人面的造型。但馆内这件玉琮只有单层，四面素光，没有纹饰。展厅内还有龙山文化时期的三孔玉刀、玉笄、玉斧、玉铲。
夏商周三代的玉器，馆内展品相对较少，有夏代的柄形器、商代的玉戈、西周的玉燕等器物，能体现那时的玉器加工水平。从器物来看，当时的切割工具和琢磨工具很先进。进入到春秋战国时，玉器的种类和用途更为广泛，产生了影响后来各个时代的玉器种类。展厅内有战国秦式龙纹工字形管衔环玉饰，“工”字下端有方形桥钮，钮中有小活环，反映春秋战国时期的玉雕工艺已进入空前发展的阶段。
<最相像：璧、瑗、环、玦的区别和不同功能>
礼玉是中国古代用于祭祀、朝享、交聘、军旅等礼仪活动的玉器。这些器物被赋予特殊意义，成为礼制的体现，即“藏礼于器”。田继伟介绍，在众多礼器中，最知名的便是天子为礼祭天地四方所使用的“六器”。《周礼·春官·大宗伯》曰：“以玉作六器，以礼天地四方。以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。”古人将玉器的颜色和造型相结合，并配合阴阳五行之说，从而产生了祭祀天地四方的六种礼器。
六器中，最具代表性的是玉璧。古人认为天是圆的、青色的，故用苍璧祭天。其使用历史之长，从新石器时代一直沿用至今。展厅内陈列的蒲纹璧、谷纹璧和青玉璧，是汉代玉璧的典型形制。
<最特别：保护死者的“九窍塞”和玉衣>
展厅内展陈的葬玉有玉猪握、蝉形的玉琀、玉眼罩等。田继伟介绍，《淮南子》和《说文解字》都说玉器有防腐效果，所以早期玉器也作为葬玉来使用以保护死者的尸身，求神灵保护其灵魂，庇佑墓葬的安全。专门制作用于敛尸、随葬的玉器称为葬玉。两汉时期是葬玉发展的高峰期。
汉代完整的葬玉组合包括玉覆面、玉握、九窍塞、玉璧等。在敛葬时，死者面上覆盖缀有眼盖等玉片的黑绸“瞑目”，口中含有象征轮回再生的玉蝉，双手握着代表财富的玉猪，眼、耳、鼻等填塞封闭孔窍的玉塞，身上身下覆盖敛尸用的玉璧，躺于镶嵌玉饰的漆棺之内，葬入墓中。
帝王下葬会用金缕玉衣，如果是封王了的就用银缕玉衣。此外，还有铜缕玉衣、丝缕玉衣等。西安地区出土过大量疑似玉衣的玉片，但没有完整的玉衣。古代盗墓之风盛行，在汉武帝时期就已有盗墓的了，盗墓者盗取的主要东西就是金和玉，所以很多墓葬不幸被盗扰过，能找到的完整的相对较少。
<最复杂：一套玉组佩，多达数十件>
两周时期，随着“君子比德于玉”思想的深入，佩玉之风日盛，玉的造型和纹饰也多样化。展厅内展陈有一套西汉时期的玉组佩。这套玉组佩，最上面的圆形玉器，“好”和“肉”之间大概是1:1的状态，所以应称为玉环。下边自下而上是两个玉觽、两个玉璜与两个玉舞人，上面是一个握手，再上面就是非常漂亮的云纹玉环，那是神仙不可知力量之所在，加上神秘的音乐舞蹈图案，有这一套玉组佩在身上，身份等级自然不用说了。
那么究竟什么样的人才能戴这样的玉佩呢？如果是春秋战国时期，像一些小国的国君，戴这个是没问题的，他们甚至戴得比这个更繁复。比如在韩城梁带村发现的组佩，其中的玉璜横向的还有三根以上的，一组共计40多件将近一米长，极其繁复。
早期的玉饰是挂在脖子上的，后来太重了没办法挂脖子就佩在腰上，做一个钩，钩住以后垂下去，成为衣服的重要配饰。一块唐代金镶玉佩特别吸引人。它1976年出土于大明宫遗址，玉佩呈三角形，两腰为三连弧形，单面雕琢，正面错金饰变形双凤纹。玉错金银工艺始于春秋时代，战国至唐代最为流行。在晶莹润白的玉件上饰以错金的纹饰，显得格外华贵富丽。
<最亮眼：玉带、玉带钩和斋戒牌>
从隋唐到清代，值得特别介绍的是玉带、玉带钩和斋戒牌。展厅内展陈有一件白玉乐舞胡人铊尾。田继伟介绍，这是一件唐代玉铊尾。玉带由鞓（tīng）、带銙、铊尾和带扣四部分组成。它是佩戴人官阶高低及富贵的象征，是历代帝王和达官贵人们专用的装饰品。唐代有严格的用銙制度，以玉銙为最贵，只有皇帝、亲王及三品以上官员才能佩戴。佩戴的銙数从7到13不等，等级越高銙数越多。
这件唐胡人舞伎铊尾，雕刻的是一男子旋跳胡腾舞图案。胡腾舞是西域一种男子独舞，舞者称“胡腾儿”，这种舞蹈由中亚乌兹别克斯坦首都塔什干的石国传入。舞者右手若掐指数数，左手搭在胯上击节，于一小圆毯上纵横腾踏，煞是好看。
展柜中展陈的主要是元代的玉带钩。之所以在展柜中看到的玉带钩以元代的居多，是因为受到了宋文化的影响。这些玉带钩的寓意有苍龙教子、教子升天等。
到了明清时出现了斋戒牌，沐浴斋戒，敬畏鬼神。清代参与祭祀活动的人员佩戴于胸前的牌式小器物，大小约4至9厘米。有警示官员要“警惕言行”的作用，其正面是汉文“斋戒”，背面则是满文。大规模的祭祀或者盛典都要进行斋戒。
<最讲究：一柄玉具剑要用四件玉饰>
展厅内的几件玉剑饰，从造型和工艺看起来都非常讲究。田继伟介绍，古人讲究佩剑，特别是秦汉时期。有名的人物佩剑，在剑柄、剑的带钩、剑套顶端等部位，都会用非常奢华的玉器进行装饰。
“很多玉器都是金属和玉器的混合体，不是纯粹的玉器。剑的主体是金属的，剑鞘是木质的，裹着鲨鱼皮、珍珠鱼皮等珍贵的皮质。从剑格到剑首，剑鞘的上端和末端，都用了大量的玉石进行装饰。一开始剑具比较简素，后来变得非常繁复，以体现其奢华和价值。”
“在剑柄与剑鞘上镶嵌玉饰，称之为玉剑饰，饰玉的剑称为玉具剑。玉具剑出现于春秋晚期。一柄完整的玉具剑由4个玉饰组成，分别是剑首、剑格、剑璏（wèi）、剑珌（bì）。”
<最精致：陈设玉中定格的“小世界”>
展厅内的陈设玉，种类和数量都很丰富，各个时代都有。陈设玉器多为人物、动物或植物的圆雕造型，商周至秦汉的玉鸟、玉伏兽、玉兔、玉马等都属此类。另有杯、碗、盘、壶等，既是实用器又是室内陈设的艺术品。唐代以后，陈设玉的数量逐渐增多，许多鸟兽花卉作品，造型新颖别致，工艺精湛，既生动传神，又艳丽自然。而明清时期是陈设玉器最为繁荣的时期，各种雕琢精美、玉质上乘的生活用品、陈设艺术品层出不穷。
一组鸿雁形象的玉饰，每个长径约3.5厘米、宽径约2.5厘米。它们有的在用嘴在整理羽毛，有的抬起头来张望，有的一边走一边扇动翅膀，有的在振翅高飞。从雕刻工艺特征、题材内容及出土来源分析为宋代玉器。其雕工精巧，可能是为表达对远方亲人的留恋或对家乡的思念。
和鸿雁玉饰的写实风格不同，一件汉代玉枕整体是小猪的造型，工艺上属汉代的写意加工技法“汉八刀”，寥寥几刀就可以勾勒出一个事物的神态，只取其意，不苛求细节的形。
一件明代梅花纹玉杯则非常繁复。“按理来说上面还可以有镶嵌的饰物，才能够进一步体现其奢华。但当时人们追求玉质本身的特点，要求它纯而又纯，不需要那么繁复艳丽。”
一件清代俏色福禄寿山子的摆件，原来可能有个比较珍贵的木托，雕着山石和云朵的样子，上边应该是蝙蝠、松树、仙鹤等福禄寿的寓意。
一件清代四联瓶，具有很强的装饰性。它将四个瓶子的百分之十五截取下来以后，中间放一个正方形那样空间的扩展。这种把四个瓶子连在一起的四连瓶，在清代比较流行。它也完全是装饰性的，从玉料来看是墨玉的，也叫青玉。
一件清代的三足玉蟾特别吸引人们的目光。“四条腿的蛤蟆好找，三条腿的就难找。这是有着很强烈的寓意的，代表着稀有和珍贵。其质地很像是蓝田玉，纹理比较粗，但整体取形非常好看，后边只有一个单足。”
在一个宋元明时代特征比较突出的区域放了很多小摆件。其中一件只有两厘米左右长的宋代玉马摆件，头身比例关系非常可爱。一件清代的玉童子用了俏色工艺，糖色部分把衣服和下半身勾了出来了，而明亮的那一部分刚好用于开脸，面部刻画有典型的“葱管鼻”特征。一件将近7厘米的明代玉辟邪，头部后边的鬣鬃很顺，完全趴伏在地上，也可以看到有焦糖色。而在它的后面，还有一件元代的玉辟邪。
一件清代的镂空玉香囊看起来花了不少功夫，很是精致。“镂空玉香囊里一般用的是能散发幽幽香味的冷香，不一定需要点燃，摆在家里有一种似有若无的香味。”
一件元代双龙戏珠盏托，造型纹饰看起来很美。“过去饮茶、饮酒都有一个盏托，上面放一个盏。这个盏没有找到，应该是比较高足的一种，因为元代流行高足杯。”
<镇馆之宝：杜陵金口玉杯、秦高足玉杯、玉舞人>
田继伟介绍，在汉宣帝杜陵遗址一次出土了三件玉杯，目前在展厅内展陈的有两件。这些玉杯都是金口器，口沿中间的弦带和底托部位都用薄金板来包裹。金口器在汉代是服用玉屑求长生使用的杯子，具有特定用途。而且它一定是在大型祭祀过程中，是天子或重要贵族成员使用，意思是祈求自己能延年益寿，祈求国运昌泰。
“它的口沿叫金口。古代讲究皇帝釦金，皇后釦银（釦的意思是用金属加固和装饰口沿的器物）。这三只出土于杜陵附近，可见是宣帝御用。金玉满堂、金玉呈祥，金和玉两种人世间最珍贵的东西被放到一起了。它是一个国家文化的象征，也是皇室生活品位的体现。”
“这些玉杯都是连底托带杯身整体一次成型的，从玉器加工角度来说十分难得。在全国玉杯排名前十名的肯定有西安博物院馆藏的这三件非常漂亮的汉代和田玉杯，和阿房宫遗址出土的秦玉杯，它们都堪称西安博物院的镇馆之宝。”因为出土于阿房宫遗址，好多人判断可能是秦始皇或者是其他非常重要的官员使用的。也有一些学者针对其纹饰和细部刻画，把它的年代或往后、或往前移动了一下，但并不影响它作为秦汉时期的重要的玉器加工精品的身份和地位，至少是2200年前的产物。
“可以说，西安博物院展陈的这几件玉杯是集大成的，把中华文化中所有美好的意涵都放到了一起，把最高超的制作工艺也展现了出来，把国运和民族的运势都体现出来了。”
田继伟介绍，在杜陵遗址出土的玉器中，除了玉杯，还有玉舞人。原来也在该展厅展陈，目前因对外交流被借走外展了。两个玉舞人身穿曲裾深衣，腰系两条宽绢带，长摆曳地。左侧玉舞人双手提袖拢于腰部，右侧玉舞人左小臂向上伸直，右手摁于腰部，长袖弯曲下甩，表现了玉舞人舞蹈时的生动瞬间。“它是迄今发现的有明确出土记录、形体最大、等级最高，而且是唯一两件相连的俏色立体圆雕玉舞人，也是汉宣帝的御用之物。它是汉代宫廷最为流行的‘翘袖折腰之舞’最生动的写照，也是研究汉代宫廷文化、妇女服饰以及舞蹈史极为珍贵的实物资料。”（部分文物照片由西安博物院提供）华商报记者 马虎振 强军 实习记者 郭蓉
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