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道家经典语录
1、道生一,一生二,二生三,三生万物；
2、仙道贵生，无量度人；
3、上顺天时，下养万物，草木昆虫不失斯所，獭未祭鱼不施网罟，豺未祭兽不修田猎，鹰隼未击不张尉罗，霜露未沾不伐草木；
4、我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先
5、天地好生，征物同一躯命，故人惟兼物性，方为全尽吾性。体此意者，樽节爱养，戒杀放生，自有所不能已也。
6、凡天下均同是性，天性既善，悉生万物，无不置也。地性既善，养生万物，无不置也。圣人悉乐理天下而实法天地，故万物皆受其功大善。神仙真人助天地而不敢轻，尊之，重之，受之，佑之。

陈撄宁：仙学的内涵
陈樱宁 (1880一1969 年），道号“圆顿子”，生于清光绪六年 (1880年），祖籍安徽怀宁，世居安庆苏家巷。陈樱宁一生著述颇多，主要见于《扬善半月刊》、 《仙道月报》和《道协会刊》，他所校订的内外丹典籍曾由翼化堂善书局出版发行。 

陈樱宁所提倡的仙学，即是传统的内、外丹术。他在《众妙居问答》一文中说，”所谓仙学，即指炼丹术而言。有外丹内丹二种分别”（洪建林编：《仙学解秘一—道家养生秘库》，大连出版社 1991 年版，第 423 页。）而外丹与内丹的目的都是长生成仙。因此，仙学就是如何修炼成为神仙的学问。

在陈樱宁看来，神仙“乃精神与物质混合团结锻炼而成者”（洪建林编：《仙学解秘一—道家养生秘库》，大连出版社 1991 年版，第 215 页。）是获得了生命自由与广大神通的超人。他说：“神仙乃超人境界”，神仙家的思想理论与方术，综合而观，可以称为超人哲学。虽其中法门（见洪建林编：《仙学解秘一道家养生秘库》，大连出版社 1991 年版，第 5 页。）种种不同，程度有深浅之殊，成功有迟速之异。”然其本旨，总在乎改变现实之人生，不在乎创立迷信之宗教。"（洪建林编：《仙学解秘一—道家养生秘库》，大连出版社 1991 年版，第 576 页。）

陈樱宁应用当时已传入中国的进化论来说明仙学的性质。他认为，神仙是人类进化的下一个目标，而仙学即是缩短人类进化过程之学。他说：“须知进化是无止境的，古代这猿既能进化为今日之人，安知今日之人不能再进化为将来之仙?”（陈樱宁：《众妙居问答续八则》，载《上海道教》 1998 年第 1 期。）

但是，我们不能坐待，“应当积极发挥自己创造之能力，若一切听其自然，岂但不能进化，恐怕还要退化。古代猿类中富于创造性者，即能进化为人，其无创造性者，至今仍旧是猿，再经过长久时期，猿的种类不免更要减少，甚至于消灭。我们如果想由人类进化为仙，亦要努力创造，不可听其自然，因此就应当研究仙学。”（陈樱宁：《众妙居问答续八则》，载《上海道教》 1998 年第 1 期。）

由猿进化为人，所经时间极长；由人进化为仙，所需时间也许更长，非今日人类所能久待，“必须用一切方法帮助，始可望其速成。这些方法都是缩短进化过程之学，除各种科学而外，仙学尤为专门。仙学中分（两）大部分，即住世仙学和出世仙学。住世仙学中包括身体健康法、寿命延长法、驻颜不老法、人种改良法。这些方法如果皆能普及，则进化过程当然可以缩短。

“在别种科学上，虽亦有类似之法，大概要借助于身外的物质；在仙学上只凭自己修养的工夫。物质条件，非经济宽裕者不能办。修养工夫，只要有恒心毅力，人人皆可以奉行，此乃仙学与其他科学不同之处。
作者：卿希泰  | 《中国道教思想史》第四卷