问：何为自性？
答：当我只被保有为我，“我就是我”即是自性。当它刹那转变“我是这或那，我是如此这般。”——那就是自我。
所以，仅是如实地存在，而不是去成为这成为那。“我是我的本然”总结了全部的真理。这法门可总为“止息”，何谓止息？意味“消灭你自己”。
问：我该怎样获得自性？
答：自性本在当下，你只须去揭开覆障自性的面纱。一旦你了悟自性，便永不失落。世间无有异于自性之物。修行只是为了防止内在的平静受到扰乱。无论修行与否，你永远存在于真性之中——无疑无惑地保持本然，即是你的真性。
问：我应如何达到自性?
答：自性无所谓达到。如果自性是要被达到，这即意味着自性不在当下，而须外求。自外求来的也会再失去。所以它不是恒久的。不是恒久的就不值得追求。所以我说自性不是被达到的。
你就是自性，你已经是“彼”。事实是，你无知于你自己的喜悦境界。无明在清净自性，亦即喜悦之上遮覆了一层面纱。修行只是为了要揭开这张无明之纱。
这张无明之纱不过是一种错误的认同，将自性误认为肉身、心智等等。这个错误认同务必去除，而后唯有自性留存。因此人人皆能觉悟，觉悟在求道者之间无有分别。对能不能悟的怀疑以及“我未悟”的观念，本身就是障碍。应该超脱这些障碍。
问：我要如何才能得到自性?
答：了悟不自外求；了悟本来自在。所需的只是去除“我未悟”的念头。止息或平安就是了悟。自性无有一时一刻不在。只要有怀疑或是未悟之感，就应再去除这些念头。这些念头是由于将自性与那非自性的认同了。当那非自性的消失，唯有自性留存。欲造空间，将障碍移去即成。空间不能从他处移来。
问：我为什么感到痛苦？
答：痛苦的根本不在外在的生命，它在你的自我之中。你在自己身上设下限制，而后挣扎地去超越这些限制。所有的痛苦都源自自我，所有的苦恼都随之而来。将原在心中的痛苦归咎于生活种种，于你何益？你从外在事物中能够得到什么喜乐？得到之后又能维持多久?
是你为自己无限的存在加上限制，然后哭泣自己是个受限的生灵。然后你修这修那来超越那实不存在的限制。如果你的修行事先认定了限制的存在，那么修行如何能超越限制？
使我们苦恼的，唯是无知。除去悲伤的唯一方法，就是去知道并成为自性。你是无限的纯粹的存在，你是绝对的自性。你永远是自性，并且只是自性。所以，你永远不会真正地无知于自性，你的无知只不过是形式上的无知。要知道，真正的智慧并不创造出一个新的存在给你，它只是除去了你“无知的无知”。
如果你否认自我，借由忽视它来使它枯萎，你将会自由。如果你接受自我，它将会限制你，使你陷于无法摆脱限制的挣扎。成为你原来即是的自性，就是领略本来便为你所有的喜悦的唯一方法。
问：既说若不断灭心念，自性实不可得，那么我应如何了悟那心行处灭的境界?
答：你现在就在那境界之中！
问：有什么法门可以捉拿到心念这个贼吗？
答：唯有参问自性能够使人知晓自我或心智了无实存，并使人彻悟纯粹，无分别的存在。欲以其他法门来断灭自我或心智，就好比贼扮捕头抓贼，一无所得。
因为你视世间事物为优先，神才退到了背景里。如果你放下一切，只去寻找它，那么就只有它是我，是自性。
问：我以种种方式看见，感觉到的世界真是如梦幻泡影吗?
答：你也许梦见某些不可能的事，譬如与已死去的人愉快的聊天。可能你在梦中有一会儿的怀疑，“他不是死了吗?”然而你的心智多少会与梦中景象调和一致，而那人在梦中便栩栩如生了。换句话说，尽管梦是梦，它并不会使你怀疑其真实性。即使如此，你也无法怀疑你在醒时体验到的世界。两者皆是心智的产物，然而只要心智迷于其中，它便无法在梦中否认梦境之真，在醒时否认世界之实。
相反地，如果你将心智从世界完全收回并转向内在，也就是说，如果你永远对所有经验的底层的自性保持清醒，你会发现，现在你唯一能觉知到的世界，实与你的梦境一般虚幻。
如果你要寻求真相，而且只寻求真相，那么除了接受世界为幻外，别无他法。理由很简单，除非你放弃世界为真的观念，否则你的心念将不断地追逐世界。如果你视色相为真，你永远不会知道实相本身，虽然唯有实相存在。
蛇与草绳的类比可以说明此点。只要你看见蛇，便不能看见草绳。对你而言实下存在的毒蛇变成真的，而真实的草绳则仿若不存了。
表面上影片仿若真实。但是伸手去捉，你捉到什么？只是银幕。电影演完，影片消失之后留下什么？仍是银幕！自性亦复如是。
唯有自性存在；影像来来去去。如果你依于自性，便不会为影片的表象所欺。影片出现或消失，亦无所谓。未悟者忽视自性，认世界为真，正如人忽视银幕，视影片离于银幕而存在。
若有人了知如无观者，便无一物可见，此人即不迷妄。觉悟者了知银幕、影片和影像皆是自性。自性处于有相，便有影片；处于无相，便无影片。对觉悟者而言，自性有相无相并不重要。他永远是自性。
问：如果觉悟者和未悟者都感知世界，其间的差别何在?
答：觉悟者或未悟者是否感知世界并不重要。二者都看见世界，只是观点不同。
觉悟者在看见世界的同时，也看见自性作为所有一切可见之物的底层；而未悟者不管是否看见世界，都无知他的真实存在、自性。以银幕上移动的影片为例。电影放映之前在你面前的是什么?只是银幕。在银幕上你看见整场电影，你看见的仍是银幕。
——觉醒行者
答：当我只被保有为我，“我就是我”即是自性。当它刹那转变“我是这或那，我是如此这般。”——那就是自我。
所以，仅是如实地存在，而不是去成为这成为那。“我是我的本然”总结了全部的真理。这法门可总为“止息”，何谓止息？意味“消灭你自己”。
问：我该怎样获得自性？
答：自性本在当下，你只须去揭开覆障自性的面纱。一旦你了悟自性，便永不失落。世间无有异于自性之物。修行只是为了防止内在的平静受到扰乱。无论修行与否，你永远存在于真性之中——无疑无惑地保持本然，即是你的真性。
问：我应如何达到自性?
答：自性无所谓达到。如果自性是要被达到，这即意味着自性不在当下，而须外求。自外求来的也会再失去。所以它不是恒久的。不是恒久的就不值得追求。所以我说自性不是被达到的。
你就是自性，你已经是“彼”。事实是，你无知于你自己的喜悦境界。无明在清净自性，亦即喜悦之上遮覆了一层面纱。修行只是为了要揭开这张无明之纱。
这张无明之纱不过是一种错误的认同，将自性误认为肉身、心智等等。这个错误认同务必去除，而后唯有自性留存。因此人人皆能觉悟，觉悟在求道者之间无有分别。对能不能悟的怀疑以及“我未悟”的观念，本身就是障碍。应该超脱这些障碍。
问：我要如何才能得到自性?
答：了悟不自外求；了悟本来自在。所需的只是去除“我未悟”的念头。止息或平安就是了悟。自性无有一时一刻不在。只要有怀疑或是未悟之感，就应再去除这些念头。这些念头是由于将自性与那非自性的认同了。当那非自性的消失，唯有自性留存。欲造空间，将障碍移去即成。空间不能从他处移来。
问：我为什么感到痛苦？
答：痛苦的根本不在外在的生命，它在你的自我之中。你在自己身上设下限制，而后挣扎地去超越这些限制。所有的痛苦都源自自我，所有的苦恼都随之而来。将原在心中的痛苦归咎于生活种种，于你何益？你从外在事物中能够得到什么喜乐？得到之后又能维持多久?
是你为自己无限的存在加上限制，然后哭泣自己是个受限的生灵。然后你修这修那来超越那实不存在的限制。如果你的修行事先认定了限制的存在，那么修行如何能超越限制？
使我们苦恼的，唯是无知。除去悲伤的唯一方法，就是去知道并成为自性。你是无限的纯粹的存在，你是绝对的自性。你永远是自性，并且只是自性。所以，你永远不会真正地无知于自性，你的无知只不过是形式上的无知。要知道，真正的智慧并不创造出一个新的存在给你，它只是除去了你“无知的无知”。
如果你否认自我，借由忽视它来使它枯萎，你将会自由。如果你接受自我，它将会限制你，使你陷于无法摆脱限制的挣扎。成为你原来即是的自性，就是领略本来便为你所有的喜悦的唯一方法。
问：既说若不断灭心念，自性实不可得，那么我应如何了悟那心行处灭的境界?
答：你现在就在那境界之中！
问：有什么法门可以捉拿到心念这个贼吗？
答：唯有参问自性能够使人知晓自我或心智了无实存，并使人彻悟纯粹，无分别的存在。欲以其他法门来断灭自我或心智，就好比贼扮捕头抓贼，一无所得。
因为你视世间事物为优先，神才退到了背景里。如果你放下一切，只去寻找它，那么就只有它是我，是自性。
问：我以种种方式看见，感觉到的世界真是如梦幻泡影吗?
答：你也许梦见某些不可能的事，譬如与已死去的人愉快的聊天。可能你在梦中有一会儿的怀疑，“他不是死了吗?”然而你的心智多少会与梦中景象调和一致，而那人在梦中便栩栩如生了。换句话说，尽管梦是梦，它并不会使你怀疑其真实性。即使如此，你也无法怀疑你在醒时体验到的世界。两者皆是心智的产物，然而只要心智迷于其中，它便无法在梦中否认梦境之真，在醒时否认世界之实。
相反地，如果你将心智从世界完全收回并转向内在，也就是说，如果你永远对所有经验的底层的自性保持清醒，你会发现，现在你唯一能觉知到的世界，实与你的梦境一般虚幻。
如果你要寻求真相，而且只寻求真相，那么除了接受世界为幻外，别无他法。理由很简单，除非你放弃世界为真的观念，否则你的心念将不断地追逐世界。如果你视色相为真，你永远不会知道实相本身，虽然唯有实相存在。
蛇与草绳的类比可以说明此点。只要你看见蛇，便不能看见草绳。对你而言实下存在的毒蛇变成真的，而真实的草绳则仿若不存了。
表面上影片仿若真实。但是伸手去捉，你捉到什么？只是银幕。电影演完，影片消失之后留下什么？仍是银幕！自性亦复如是。
唯有自性存在；影像来来去去。如果你依于自性，便不会为影片的表象所欺。影片出现或消失，亦无所谓。未悟者忽视自性，认世界为真，正如人忽视银幕，视影片离于银幕而存在。
若有人了知如无观者，便无一物可见，此人即不迷妄。觉悟者了知银幕、影片和影像皆是自性。自性处于有相，便有影片；处于无相，便无影片。对觉悟者而言，自性有相无相并不重要。他永远是自性。
问：如果觉悟者和未悟者都感知世界，其间的差别何在?
答：觉悟者或未悟者是否感知世界并不重要。二者都看见世界，只是观点不同。
觉悟者在看见世界的同时，也看见自性作为所有一切可见之物的底层；而未悟者不管是否看见世界，都无知他的真实存在、自性。以银幕上移动的影片为例。电影放映之前在你面前的是什么?只是银幕。在银幕上你看见整场电影，你看见的仍是银幕。
——觉醒行者
时光匆匆，在人生的路途中，听风听雨，听岁月的歌，于八月的路上，等着秋天的风，也等着一场秋雨。
我们总会在不经意间想起秋天，或许是因为我们内心的一点伤感，总觉得秋天能够表达我们的心情。
相逢了花开花落，季节在一场自然的更迭中，也开始从繁盛走向凋零，衰落的气息，有云卷云舒的山，有波平浪静的海，也有滂沱的落雨。
人生亦是如此，拥有的时候，那些灿烂与辉煌的日子，总觉得是理所应当的拥有，只有错失的时候，才知道的繁衰才是自然的规律，从而开始感叹伤怀。
琐碎的生活，零零总总的曾经，都会在岁月里被抵消成平常，有多少相逢的喜悦，就有多少悲伤的离别，有多少顺流而下，就有多少逆水行舟。
拾起搁浅的记忆，那些搁浅了又消散的人和事，就如人生的电影，一幕幕浮现，又一幕幕消失，浮沉人生，生命如浮云一样飘荡在人海中，多少回眸，一念起苍岚，一念落秋雨，浅淡时光里，淡看春夏秋冬的变幻。
如今，又到了季节交错，时光的路口，平静的生活似乎毫无波澜，人生中，也少了很多的悲欢，驻足或是回眸，眷念或是遗忘，总会有思绪纷乱，琐碎堆积成山影，又被风轻轻吹散。
八月，它来的悄悄，轻轻滑入生活，岁月无声，皆在我们不注意的时候，改变了模样。
在我们的人生路途中，唱着岁月的歌谣，静好在聆听时光的旋律，曾期盼欢喜，也曾静待而闲，曾奔走忙碌，也曾悄然而待。
站在八月的山岗，悄悄回眸，才发觉，原来生活依旧如水静，光阴依旧似云轻，在岁月无尽的长歌里，这一段光阴，无声悄然，来去匆匆。
时光依旧浅淡，岁月蹉跎着向前，无论生活如何，我们都要善待自己，懂知足，常微笑，做一个简单而快乐的人。
我们总会在不经意间想起秋天，或许是因为我们内心的一点伤感，总觉得秋天能够表达我们的心情。
相逢了花开花落，季节在一场自然的更迭中，也开始从繁盛走向凋零，衰落的气息，有云卷云舒的山，有波平浪静的海，也有滂沱的落雨。
人生亦是如此，拥有的时候，那些灿烂与辉煌的日子，总觉得是理所应当的拥有，只有错失的时候，才知道的繁衰才是自然的规律，从而开始感叹伤怀。
琐碎的生活，零零总总的曾经，都会在岁月里被抵消成平常，有多少相逢的喜悦，就有多少悲伤的离别，有多少顺流而下，就有多少逆水行舟。
拾起搁浅的记忆，那些搁浅了又消散的人和事，就如人生的电影，一幕幕浮现，又一幕幕消失，浮沉人生，生命如浮云一样飘荡在人海中，多少回眸，一念起苍岚，一念落秋雨，浅淡时光里，淡看春夏秋冬的变幻。
如今，又到了季节交错，时光的路口，平静的生活似乎毫无波澜，人生中，也少了很多的悲欢，驻足或是回眸，眷念或是遗忘，总会有思绪纷乱，琐碎堆积成山影，又被风轻轻吹散。
八月，它来的悄悄，轻轻滑入生活，岁月无声，皆在我们不注意的时候，改变了模样。
在我们的人生路途中，唱着岁月的歌谣，静好在聆听时光的旋律，曾期盼欢喜，也曾静待而闲，曾奔走忙碌，也曾悄然而待。
站在八月的山岗，悄悄回眸，才发觉，原来生活依旧如水静，光阴依旧似云轻，在岁月无尽的长歌里，这一段光阴，无声悄然，来去匆匆。
时光依旧浅淡，岁月蹉跎着向前，无论生活如何，我们都要善待自己，懂知足，常微笑，做一个简单而快乐的人。
我跟媳妇儿结婚8年了，感情稳定。婆媳关系稳定，结婚之后媳妇全职在家带孩子。偶尔私下跟我抱怨几句母亲没有带过孙子。我都会替母亲辩解，也都是拌拌嘴 ，都算不上争吵。就这么简单而平静的过了8年。我真的为自己有这样的媳妇儿感到欣慰。
一时的平静难道是为了更猛烈的爆发吗？
上个月，老婆带着孩子回娘家好几天，这期间我接到一个卖房子的电话。听完介绍之后我觉得很适合投资，就打电话跟媳妇请示一下，她说要写她的名字，我欣然同意！
拿到钥匙后 ，我打电话让我母亲过来看看房子，我母亲看完也想买一套养老。因为我有个弟弟还没结婚，老两口住的房子是给弟弟将来结婚用的。 我母亲想买个两居室，但是差了15万，我说我能凑到15万，真想买的话要赶紧去选户型签字了。
我妈让我跟媳妇儿商量一下，说是先借我们15万用一下。等我爸存的钱到期就还。我不知道脑子怎么想的，我说不用打电话，在家里都是我说了算。等签完字后，我回到家里打电话把借钱这事告诉她，她听完就把电话挂了 ，没有说一句话。我懵逼了，我头皮发麻浑身颤抖，等了十几分钟她打电话过来就是一通埋怨，说我们家看不起她，不把她当人看，她前脚刚走 ，我们娘俩就搞事情。
我跟她强调了一句是借的，而且我爸妈有钱，只是过渡一下。 她还是重复说我们家看不起她。我急忙赶紧道歉，她还是重复说看不起她，不把她当人看。又说起了没照看过孩子，没关心过她。。。一口气把8年来所有的事情都说了一遍。 我听的一愣一愣的，哑口无言挂掉电话。
后续就是她回到家，我爸妈赶紧过来跟她解释关于钱的事情。 并且把定期存折带来让她看。我听到我母亲跟她道歉，实在是忍不住了吼了起来。我媳妇儿从头到尾都是一句看不起她，简直就是复读机 。
仅仅过了两天，我爸就把钱取了出来，利.息全部作废。多还了1万，好让她消消气。 我们一家都懵逼了，真的不知道她反应竟是如此强烈。
还了钱也没说什么了，过了没多久我就试探性问问她还生气吗。谁知道她竟然说 ：我俩感情没问题，但是不能继续跟我爸妈来往了，让我也可以跟岳父岳母断网，这意思就是各找各妈，晚上回家还睡一张床上。
我真的是呆若木鸡苍白无力啊，8年来我觉得我一点都不认识眼前的这个人。我的媳妇儿不是逢年过节都会给我爸妈买衣服的吗？不是没事就带着孩子去“蹭吃蹭喝”的吗？ 为什么眨眼间一切都变得无可挽回？ 我真的很无助，我从来没有遇到这种情况？ 到底是哪里出现的问题？ 15万块钱不至于啊？ 我们的感情也没有出现问题啊？
兄弟姐妹们，谁能告诉我接下来该怎么化解这段误会？
（文/网友）
一时的平静难道是为了更猛烈的爆发吗？
上个月，老婆带着孩子回娘家好几天，这期间我接到一个卖房子的电话。听完介绍之后我觉得很适合投资，就打电话跟媳妇请示一下，她说要写她的名字，我欣然同意！
拿到钥匙后 ，我打电话让我母亲过来看看房子，我母亲看完也想买一套养老。因为我有个弟弟还没结婚，老两口住的房子是给弟弟将来结婚用的。 我母亲想买个两居室，但是差了15万，我说我能凑到15万，真想买的话要赶紧去选户型签字了。
我妈让我跟媳妇儿商量一下，说是先借我们15万用一下。等我爸存的钱到期就还。我不知道脑子怎么想的，我说不用打电话，在家里都是我说了算。等签完字后，我回到家里打电话把借钱这事告诉她，她听完就把电话挂了 ，没有说一句话。我懵逼了，我头皮发麻浑身颤抖，等了十几分钟她打电话过来就是一通埋怨，说我们家看不起她，不把她当人看，她前脚刚走 ，我们娘俩就搞事情。
我跟她强调了一句是借的，而且我爸妈有钱，只是过渡一下。 她还是重复说我们家看不起她。我急忙赶紧道歉，她还是重复说看不起她，不把她当人看。又说起了没照看过孩子，没关心过她。。。一口气把8年来所有的事情都说了一遍。 我听的一愣一愣的，哑口无言挂掉电话。
后续就是她回到家，我爸妈赶紧过来跟她解释关于钱的事情。 并且把定期存折带来让她看。我听到我母亲跟她道歉，实在是忍不住了吼了起来。我媳妇儿从头到尾都是一句看不起她，简直就是复读机 。
仅仅过了两天，我爸就把钱取了出来，利.息全部作废。多还了1万，好让她消消气。 我们一家都懵逼了，真的不知道她反应竟是如此强烈。
还了钱也没说什么了，过了没多久我就试探性问问她还生气吗。谁知道她竟然说 ：我俩感情没问题，但是不能继续跟我爸妈来往了，让我也可以跟岳父岳母断网，这意思就是各找各妈，晚上回家还睡一张床上。
我真的是呆若木鸡苍白无力啊，8年来我觉得我一点都不认识眼前的这个人。我的媳妇儿不是逢年过节都会给我爸妈买衣服的吗？不是没事就带着孩子去“蹭吃蹭喝”的吗？ 为什么眨眼间一切都变得无可挽回？ 我真的很无助，我从来没有遇到这种情况？ 到底是哪里出现的问题？ 15万块钱不至于啊？ 我们的感情也没有出现问题啊？
兄弟姐妹们，谁能告诉我接下来该怎么化解这段误会？
（文/网友）
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