《史记·伯夷列传》读后感
《史记～列传》中的主人公基本上是以“士”为主，“士”原本是诸侯封建时代贵族阶级的最下层，在春秋战国的古今之变中，他们乘势而起，成为历史舞台的主角，在一定意义上说，春秋战国的大变革，就是士人阶级兴起的历史。
怎样的“士”能入列传呢？《太史公自序》定义为“扶义俶傥，不令己失时，立功名于天下者 ”，即能够把握历史机遇，开创一番历史功业的人，即所谓 “历史人物 ”。
然而，七十列传之首篇《伯夷列传》，却记述了两个毫无历史功业可言的人，这不能不令人感到困惑。
伯夷、叔齐乃孤竹国之王子，让国而逃，投奔西伯昌即周文王，不幸刚到周国，西伯昌文王就去世了，武王即位，率兵伐纣。
在儒学传统中，“汤武革命，顺乎天而应乎人”，可是，正当武王行革命大义之时，伯夷、叔齐居然勒住马头，痛斥武王：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”
这简直就是公然反革命！武王革命成功后，“天下宗周”，伯夷、叔齐却以之为耻，隐于首阳山中，“义不食周粟”，更不用说出仕为官，不吃周粮饿死为止。
他们临死时作了一首《采薇》之诗：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。”指出所谓顺天应人的汤武革命，首创以血腥暴力推翻政权的历史先例，开了万恶之源，当时人们还认识不到这一点。
《史记》的历史世界往往如此，并陈了两种价值标准，任其交错冲突。 伯夷、叔齐，在“革命”时代他们是反革命，在崇尚成功的时代，他们是失败者。
在《伯夷列传》开头，司马迁举出一系列这样的人物，并尊之为“古之仁圣贤人”，其中有让位于西伯昌逃到南方蛮荒之地创立吴国的太伯。七十列传以伯夷起首，而三十世家则以吴太伯开头：“嘉伯之让，作吴世家第一。”
为历史弄潮儿树碑立传的司马迁，他的心却偏向失败者。
孔子曾经说过：伯夷、叔齐求仁得仁，又何怨乎？而司马迁却根据《采薇》之诗认定伯夷、叔齐是大怨特怨。
然后，司马迁就把久久积压在心中的天大的怨气一股脑儿地抒发出来： “或曰：天道无亲，常与善人。若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁絜行如此而饿死。……盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人横行天下，竟以寿终。”
司马迁的生平与汉武帝时代相始终，他在这个时代书写着春秋战国的历史巨变、秦汉之际的天翻地覆，又亲历了汉武帝时代的大变局，他的人生悲剧就发生在这个剧变的时代。跟所有身处历史大变动中的人们一样，他看到和感受到的历史是不合理的，是没有正义可言的，善恶不得其报才是历史的铁律。
“傥所谓天道，是邪非邪？”真是大哉天问。接着话锋一转，司马迁又说道，在这无常甚至反常的历史现实之中，我们必须不顾“举世混浊”而坚持君子之行，自己虽在书写历史，但历史不合道义，不以实现正义为目的，我们可以让正义在历史的书写中来实现，让伯夷、叔齐这样的人的名字屹立于历史之中，从而赋予历史以道义。
历史学家钱穆说：“此乃中国之史心，亦即中国文化传统精义所在。” https://t.cn/AiDKFrWu
《史记～列传》中的主人公基本上是以“士”为主，“士”原本是诸侯封建时代贵族阶级的最下层，在春秋战国的古今之变中，他们乘势而起，成为历史舞台的主角，在一定意义上说，春秋战国的大变革，就是士人阶级兴起的历史。
怎样的“士”能入列传呢？《太史公自序》定义为“扶义俶傥，不令己失时，立功名于天下者 ”，即能够把握历史机遇，开创一番历史功业的人，即所谓 “历史人物 ”。
然而，七十列传之首篇《伯夷列传》，却记述了两个毫无历史功业可言的人，这不能不令人感到困惑。
伯夷、叔齐乃孤竹国之王子，让国而逃，投奔西伯昌即周文王，不幸刚到周国，西伯昌文王就去世了，武王即位，率兵伐纣。
在儒学传统中，“汤武革命，顺乎天而应乎人”，可是，正当武王行革命大义之时，伯夷、叔齐居然勒住马头，痛斥武王：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”
这简直就是公然反革命！武王革命成功后，“天下宗周”，伯夷、叔齐却以之为耻，隐于首阳山中，“义不食周粟”，更不用说出仕为官，不吃周粮饿死为止。
他们临死时作了一首《采薇》之诗：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。”指出所谓顺天应人的汤武革命，首创以血腥暴力推翻政权的历史先例，开了万恶之源，当时人们还认识不到这一点。
《史记》的历史世界往往如此，并陈了两种价值标准，任其交错冲突。 伯夷、叔齐，在“革命”时代他们是反革命，在崇尚成功的时代，他们是失败者。
在《伯夷列传》开头，司马迁举出一系列这样的人物，并尊之为“古之仁圣贤人”，其中有让位于西伯昌逃到南方蛮荒之地创立吴国的太伯。七十列传以伯夷起首，而三十世家则以吴太伯开头：“嘉伯之让，作吴世家第一。”
为历史弄潮儿树碑立传的司马迁，他的心却偏向失败者。
孔子曾经说过：伯夷、叔齐求仁得仁，又何怨乎？而司马迁却根据《采薇》之诗认定伯夷、叔齐是大怨特怨。
然后，司马迁就把久久积压在心中的天大的怨气一股脑儿地抒发出来： “或曰：天道无亲，常与善人。若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁絜行如此而饿死。……盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人横行天下，竟以寿终。”
司马迁的生平与汉武帝时代相始终，他在这个时代书写着春秋战国的历史巨变、秦汉之际的天翻地覆，又亲历了汉武帝时代的大变局，他的人生悲剧就发生在这个剧变的时代。跟所有身处历史大变动中的人们一样，他看到和感受到的历史是不合理的，是没有正义可言的，善恶不得其报才是历史的铁律。
“傥所谓天道，是邪非邪？”真是大哉天问。接着话锋一转，司马迁又说道，在这无常甚至反常的历史现实之中，我们必须不顾“举世混浊”而坚持君子之行，自己虽在书写历史，但历史不合道义，不以实现正义为目的，我们可以让正义在历史的书写中来实现，让伯夷、叔齐这样的人的名字屹立于历史之中，从而赋予历史以道义。
历史学家钱穆说：“此乃中国之史心，亦即中国文化传统精义所在。” https://t.cn/AiDKFrWu
有朋友问我说为什么好人常常受人欺负，而坏人却可以占尽便宜，我思考了一下，似乎～是一种社会现象，所以很多人慢慢的放弃了自己的原则和底线，甚至去违背道德做那个曾经让自己都憎恶的人，其实人欺人天不欺人，你永远不要怀疑自己的真诚和善良，你可以怀疑自己的眼光和见识，道德经中第七十九章有八个大字，说：天道无亲、偿与善人。意思就是告诉我们：不要去怀疑做一个好人的结果，内心的这种安宁就已经是最大的结果了
老子说：天地不仁以万物为刍狗，天地对待万物没有仁慈之心，一视同仁
荀子天伦曰：天行有常、不为尧存、不为桀亡，应之以治则吉，应之以乱则凶，天道自然规律是恒久不变的，不会因为尧仁德的君王而存在，也不会因为夏桀那样残暴的国君而消失，治理国家的政策合乎于道就会吉祥，紊乱的政策治理国家就会遭受凶灾
天道无亲、常与善人，上天不分亲疏远近，但却常常眷顾顺应天道的
春秋时期，知识分子们纷纷著书立说，形成了百家争鸣的局面
孔子创立了儒家学说，孔子的思想核心是“仁”。他要求人与人之间要互相爱护，融洽相处，要待人宽容，“已所不欲，勿施于人”。他强调统治者要以德治民，反对苛政和任意刑杀。他希望恢复西周的礼乐制度，“克已复礼”，使每个人的行为符合礼的要求
孔子首创私人讲学，主张“有教无类”，打破了贵族垄断文化教育的局面。 到了战国时期，孟子和荀子继承了儒家学说
孟子主张“仁政”，进一步提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想，在伦理观上主张“性本善”，要实行仁政来回复和扩充人的善性。荀子张以德服人，提出“君舟民水”的著名论断，强调人民群众的力量巨大
荀子提出“性本恶”，强调用礼乐来规范人的行为，使人向善
西汉时期，为了加强中央集权，适应国家统一的发展形势，董仲舒把诸子百家中道家、法家和阴阳五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒学体系。董仲舒适应汉武帝加强中央集权的需要，提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”的主张
他认为大一统是天地的常理，国家的需要；要维护政治的统一，必须实行思想上的统一。他提出不在儒家六经范围之内的各家学术都应罢黜。董仲舒宣扬“君权神授”，提出“天人合一”和“天人感应”学说。董仲舒还提出了“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”和仁、义、礼、智、信五种为人处世的道德标准，后人称为“三纲五常”。
荀子天伦曰：天行有常、不为尧存、不为桀亡，应之以治则吉，应之以乱则凶，天道自然规律是恒久不变的，不会因为尧仁德的君王而存在，也不会因为夏桀那样残暴的国君而消失，治理国家的政策合乎于道就会吉祥，紊乱的政策治理国家就会遭受凶灾
天道无亲、常与善人，上天不分亲疏远近，但却常常眷顾顺应天道的
春秋时期，知识分子们纷纷著书立说，形成了百家争鸣的局面
孔子创立了儒家学说，孔子的思想核心是“仁”。他要求人与人之间要互相爱护，融洽相处，要待人宽容，“已所不欲，勿施于人”。他强调统治者要以德治民，反对苛政和任意刑杀。他希望恢复西周的礼乐制度，“克已复礼”，使每个人的行为符合礼的要求
孔子首创私人讲学，主张“有教无类”，打破了贵族垄断文化教育的局面。 到了战国时期，孟子和荀子继承了儒家学说
孟子主张“仁政”，进一步提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想，在伦理观上主张“性本善”，要实行仁政来回复和扩充人的善性。荀子张以德服人，提出“君舟民水”的著名论断，强调人民群众的力量巨大
荀子提出“性本恶”，强调用礼乐来规范人的行为，使人向善
西汉时期，为了加强中央集权，适应国家统一的发展形势，董仲舒把诸子百家中道家、法家和阴阳五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒学体系。董仲舒适应汉武帝加强中央集权的需要，提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”的主张
他认为大一统是天地的常理，国家的需要；要维护政治的统一，必须实行思想上的统一。他提出不在儒家六经范围之内的各家学术都应罢黜。董仲舒宣扬“君权神授”，提出“天人合一”和“天人感应”学说。董仲舒还提出了“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”和仁、义、礼、智、信五种为人处世的道德标准，后人称为“三纲五常”。
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