【朕已阅】
道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
曾教授说过另一种断句方式是
道，可道，非恒道也；名，可名，非恒名也。无名，天地之始也；有名，万物之母也。故恒无欲，以观其所妙；恒有欲，以观其所徼。两者同出异名，同谓玄又玄，众妙之门。

其中这个“恒”，后人在传记中为避汉文帝刘恒之名讳而改为“常”子。“欲”，有欲，为动物之类(人，动物)，察之以窍；无欲，为植物之类(及金石)，洞细微以渺。“道”，宇宙间万物玄同的、永恒不变的生化与终始，自然之常，同日月与地球诸物之恒常
国学经典，博大精深，决定再买个其他版本看看

《云笈七签》提出了道人九项应守的原则，称为九守。
一守和：天下万物负阴而抱阳，冲气以为和。圣人法天顺地，不拘於俗，不诱於人，「故贵在守和」。
二守神：就是要保守自己精神，不要让它随外物驰骋，疲乏损耗。
三守气：人以血气为精华。气充盈则祸患不能入，邪气不能袭。人被嗜欲所牵累，导致精神消耗，内气不充。修道者必须清心寡欲，保养元气。
四守仁：为义者可以用仁去感动他却不能用武力逼迫，不怕死亡的恐吓。修道者以得天下为轻，所以没有牵累，以万物为细琐，所以心不迷惑，将生死视作等同，所以没有惧怕，将变化视作一样无二，所以明智不会眩晕。比一般行义之人更能守仁。
五守简：除秽去累，知道养生的中和之道，食只要求能充饥接续元气，衣只要求盖体遮寒，决不贪多。眼不多视，耳不多闻，口不多言，心不思虑，不用聪明，当然能简。
六守易：人难免有贵贱贫富，但有道者无论环境如何变易，而初衷不改。
七守清：心清如水，没有贪污之念，不耽於嗜欲。
八守盈：日月满盈则仄。人不能求满盈，但要永不自满，日进其德，不敢为强梁之事。
九守柔：行柔弱才能合於素朴之道，具体说来，就要无所喜，无所怒，无所乐，无所苦，万物玄同，无非无是，持养精神，和弱其气，平夷其形而与道浮沉。#崂山太清宫# #修行# #道教知识[超话]#

我见道德经———五十六章

第一句“知者不言，言者不知”，古来注家多解作“有智慧的人不言说，多话的人不是智者”。在学者注译中陈鼓应先生折衷古今算是佼佼者，但亦为上注。

白居易读《老子》有诗云：“言者不知智者默，此语吾闻诸老君。若是老君是智者，如何自著五千言？”如是之问，竟得到南怀瑾先生的声援，认为这是白居易打了老子的脸。

我很不以为然，若是开个玩笑说说到没什么，要是真心如此解，那不知是谁打了谁的脸了。

读《道德经》最容易陷于的一个困境是不明老子的宗旨及整体的叙述逻辑，断章取义地一词一句粗糙地引用和阐发。我浏览过很多的关于《道德经》的解注，多是自信满满，以天下为昏昏，傲己之独得，为了让自己避免成为这样讨厌的人，我尽量只是平和的表达观点，下面解说整段经文：

“知者不言、言者不知”，是说“智不可言，可言非智”，转化一下即“道不可说，可说非道”，“者”在这里不是说某种人，而是“之乎者也”中的文言虚词。再翻译就简单了：大智慧无形无象、无色无臭是不可言说的，可以说出来的都不是大智慧。

下段直承上句，言大智慧虽不可说，但可以亲身实践之，体之、认之、合之。如何做呢？分两步，一者“塞其兑，闭其门”，关闭眼耳等周身孔窍，不缘六尘，绝外物之忤心；第二“挫锐解纷、和光同尘”，向内断贪嗔痴，于意根下手，直擒心王，佛家话是“调顺自相续”，最终达到“和”——清净、广大、平等之境，老子名之曰“玄同”。玄同，即透过万物色相达于实相，悟万物一源同体，即“知者不言”之智，亦名道。

下面说的就是知的境地浑然不割，不可以亲疏厉害贵贱分别之，不可言说智，若非要用语言表达，那这知是最天下最贵的，贵到什么程度？孔子说“朝闻道夕死可矣”！圣贤在世就是为亲身证得这个知，发扬这个知，老子整篇经文就是给我们介绍这个知。