#审判#因为三月的愤怒加上两个巧合于是开始读了这本枕边书，昨天无心背形策的时候趁机胡乱翻完了最后两章，万万没想到最后两章却是我认为最精彩的，尤其是法前守门人的故事，放在佛道体系下可以约等于一个公案。总结一下，我认为这是一本既考验耐力又考验耐心的书，老实说自己并没有读懂多少（可能如后记中所说，整理时把在大教堂这一章按照时间顺序放在前面会更容易理解），因为我还需要理一理法前的守门人，虽然理解了一些，但翻得太快有点乱，私以为这个法不仅指法律。

《 忍

经 》：《易损卦》云：“君子以惩忿窒欲。”
　　《书》周公戒周王曰：“小人怨汝罟汝，则皇自敬德。”又曰：“不啻不敢含怒。”又曰：“宽绰其心。”
　　成王告君陈曰：“必有忍，其乃有济；有容，德乃大。”
　　《左传》宣公十五年：“谚曰：‘高下在心，川泽纳污，山薮藏疾，瑾瑜匿瑕，国君含垢，天之道也。’”
　　昭公元年：“鲁以相忍为国也。”
　　哀公二十七年：知伯入南里门，谓赵孟入之。对曰：‘主在此。’知伯曰：‘恶而无勇，何以为子？’对曰：‘以能忍。’耻庶无害赵宗乎？”
　　楚庄王伐郑，郑伯肉袒牵羊以迎。庄王曰：“其君能下人，必能信用其民矣。”
　　《左传》：“一惭不忍，而终身惭乎？”
　　《论语》：“孔子曰：小不忍，则乱大谋。”
　　又曰：“一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑欤？”
　　又曰：“君子无所争。”
　　又曰：“君子矜而不争。”
　　曾子犯而不校。
　　戒子路曰：“齿刚则折，舌柔则存。柔必胜刚，弱必胜强。好斗必伤，好勇必亡。百行之本，忍之为上。”
　　《老子》曰：“知其雄，守其雌；知其白，守其黑。”
　　又曰：“大直若屈，大智若拙，大辩若讷。”
　　又曰：“上善若水，水善利万物而不争。”
　　又曰：“天道不争而善胜，不言而善应
　　荀子曰：“伤人之言，深于矛戟。”
　　蔺相如曰：“两虎共斗，势不俱生。”
　　晋王 尝云：“人有不及，可以情恕。”
　　又曰：“非意相干，可以理谴，终身无喜悒之色。”
　　△细过掩匿
　　曹参为国相，舍后园近吏舍。日夜饮呼，吏患人，引参游园，幸国相召，按之。乃反，独帐坐饮，亦歌呼相应。见人细过，则掩匿盖覆。
　　△醉饱之过，不过吐呕
　　丙吉为相，驭史频罪，西曹曹罪之。吉曰：“以醉饱之过斥人，欲令安归乎？不过吐呕丞相东茵。”西曹第忍之。
　　△圯上取履
　　张良亡匿，尝从容游下邳。圯上有一老父，衣褐。至良所，直坠其履圯上。顾谓良曰：“孺子，下取履。”良愕然，强忍，下取履，因跪进。父以足受之，曰：“孺子可教矣。”
　　△出胯下
　　韩信好带长剑，市中有一少年辱之，曰：“君带长剑，能杀人乎？若能杀人，可杀我也；若不能杀人，从我胯下过”。韩信遂屈身，从胯下过。汉高祖在为大将军，信召市中少年，语之曰：“汝昔年欺我，今日可欺我乎？”少年乞命，信免其罪，与其一校官也。
　　△尿寒灰
　　韩安国为梁内史，坐法在狱中，被狱吏田甲辱之。安国曰：“寒灰亦有燃否？”田甲曰：“寒灰倘然，我即尿其上。”于后，安国得释放，任梁州刺史，田甲惊走。安国曰：“若走，九族诛之；若不走，赦其罪。”田甲遂见安国，安国曰：“寒灰今日燃，汝何不尿其上？”田甲惶惧，安国赦其罪，又与田甲亭尉之官。
　　△诬金
　　直不疑为郎同舍，有告归者，误持同舍郎金去，金主意不疑。不疑谢，有之买舍，偿之。后告归者至，而归亡金，郎大惭。以此称为长者。
　　△诬裤
　　陈重同舍郎有告归宁者，误持邻舍郎裤去，主疑重所取，重不自申说，市裤以还。
　　△羹污朝衣
　　刘宽仁恕，虽仓卒未尝疾言剧色。夫人欲试之，趁朝装毕，使婢捧内羹翻污朝衣。宽神色不变，徐曰婢曰：“羹烂汝手耶？”
　　△认马
　　卓茂，性宽仁恭，爱乡里故旧，虽行与茂不同，而皆爱慕欣欣焉。尝出，有人认其马。茂心知其谬，嘿解与之。他日，马主别得亡者，乃送马，谢之。茂性不好争如此。
　　△鸡肋不足以当尊拳
　　刘伶尝醉，与俗人相忤。其人攘袂奋拳而往，伶曰：“鸡肋不足以当尊拳。”其人笑而止。
　　△唾面自干
　　娄师德深沉有度量，其弟除代州刺史，将行，师德曰：“吾辅位宰相，汝复为州牧，荣宠过盛，人所嫉也，将何求以自免？”弟长跪曰：“自今虽有人唾某面，某拭之而已。庶不为兄忧。”师德愀然曰：“此所以为吾忧也。人唾汝面，怒汝也，汝拭之，乃逆其意，所以重其怒。不拭自干，当笑而受之。”
　　△五世同居
　　张全翁言，潞州有一农夫，五世同居。太宗讨并州，过其舍，召其长，讯之曰：“若何道而至此？”对曰：“臣无他，唯能忍尔。”太宗以为然。
　　△九世同居
　　张公艺九世同居。唐高宗临幸其家。问本末，书“忍”字以对。天子流涕，遂赐缣帛。
　　△置怨结欢
　　李泌、窦参器李吉甫为才，厚遇之。陆贽疑有党，出为明州刺史。贽之贬忠州，宰相欲害之，起吉甫为忠州刺史，使甘心焉。既至，置怨与结欢，人器重其量。
　　△鞍环不加罪
　　裴行俭尝赐马及珍鞍，令吏私驰马。马蹶鞍坏，惧而逃，行俭招还，云：“不加罪。”
　　△万事之中，忍字为上
　　唐光禄卿王守和，未尝与人有争。尝于案几间大书忍字，至于帏幌之属，以绣画为之。明皇知其姓字非时，引对曰：“卿名守和，已知不争。好书忍字，尤见用心。”奏曰：“臣闻坚而必断，刚则必折，万事之中，忍字为上”。帝曰：“善。”赐帛以旌之。
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先生曰 詩不僅尚其辭而已 詩一外大有事在
今人詩所以不及古人者 只是胸襟太小
古人所感者深 今人所感者淺
古人所見（者）大 今人所見者小
故判然是兩個天地 不能相比
如果自己之所感與古人同其深遠
自己之所見與古人同其真切
則發而為詩 自然亦可上追古人
但卻非易事耳
詩教之義甚大 非心通天地不足以語此
但學者若能常常體會此理
則胸中滓穢日去 清虛日來
久而久之 不知不覺間
氣質自然變化了
故詩可以陶冶性情

某君博文強記 精於考據
一日見先生
先生曰 汝可謂多見多聞 但胸中是否還有疑殆在
曰 不免有疑殆
先生曰 子張學干祿 孔子告之
「多聞闕疑 慎言其餘 則寡尤 多見闕殆 則寡悔」
舊以干祿為求仕 某嘗疑之
今始知祿者福也 即受用之謂
與《詩》「豈弟君子 干祿豈弟」同義
故干祿當作求受用解 不當作求仕宦解
子張高明之資 豈猶干求仕宦 但患未得受用耳
蓋子張亦是多見多聞之人 孔子告以
「多聞闕疑 慎言其餘」「多見闕殆 慎行其餘」
正是對症下藥
則知多見多聞 須是不疑不殆了方有受用
若專事聞見之博 於義理了無體會
則聞見愈多 疑殆愈甚
疑殆愈多 迷惑愈甚
有何益耶
某君去 先生告以風曰 昔謝上蔡見明道 舉史事物遺 明道謂之玩物喪志
上蔡聞言 汗流浹背
明道曰「即此便是惻隱之心」
上蔡於此便悟去
此正是上蔡天資不可及處
若專以多聞為能事者
雖終日與之言 亦救他不得

時人有以先生專講心性義理之學未空虛
謂書院宜養成實用人才
先生曰 心性義理本是切實 而人以為空虛
事功本是虛幻 而人以為真實 正是顛倒見
一日 先生問某君 若書院出一管仲如何
某君驚起曰 誠了不得
先生曰 某卻希望書院能出一周公 不願他出一管仲
孔子雖美管仲有攘夷之功 然又稱管仲之器小 何耶
功以事言 器指性說
管仲之功 誠不可沒
但終非王佐之器 故孔子小之

或曰 先生之道恐過高
先生曰 某道卻是平常
非某過高 人自安卑陋耳

義理是本 事功是跡
義理是體 事功是用
跡自本出 用由體發
未有無本之跡 亦未有無體之用
時人專尚事功 而不知講求義理
正是不揣其本而齊其末

性分上原無欠無餘
在聖不增 在凡不減
大行不加 窮居不損
本來亦無聖凡 一切平等
故人皆可以為堯舜
即做到堯舜事業 亦不過一點浮雲過太虛
真見到此處 自然矜心不起
忘我然後能去矜
故學者功夫 第一在去我見
即先聖所謂克己工夫

或問敬
先生曰 主一無適之謂敬
心不雜亂 謂之主一 心不外馳 謂之無適
孟子所謂求放心
程子所謂心常在腔子裏
即一心收斂向內之意
一心能收斂向內 自然不雜亂 不外馳
即是敬也
心一於敬 然後本具之義理方能顯現
而為一心之主宰 則應事接物自然不致有差忒
若無向內收斂工夫 則中心無主 氣常浮散
發之於外 即不中節
又曰 「欽明文思安安」
欽然後能明 明然後能安
欽即敬也

問 陽明謂心是昭昭靈靈 與朱陸虛靈不昧之「昧」之義同否
先生曰 陽明所謂昭昭靈靈 還是氣上事
朱子《大學》注「明德者 人之所得乎天 而虛靈不昧 以具眾理而應萬事者也」
虛靈以指氣言 不昧以指理言 是理 氣兼說
蓋心統性情 兼理氣
性無不善 氣則有善有惡
氣順乎理 則全是善 不順乎理 始變為惡
故橫渠曰「德不勝其氣 則性命於氣 德勝其氣 則性命於德」即是此意
學者用工 要在變化自己氣質
比較古人同異 與自己何涉

性須是自證自悟始得 不可執著言語 便算了事
聖人之言 皆不得已而後說 故三代言簡
及後世言語益繁 德行轉衰
聖是對凡說 有凡始有聖
若人人都是聖賢 則凡聖二名俱亡
更有何說

……——馬一浮（蠲戲老人）（《馬一浮集•問學私記》第三冊 頁一一八三）