【《楞伽经》导读【1-04-05】法与非法 自相与共相】（二十九）
关键词 法与非法 自相与共相 现量与比量
本讲内容提要
前几次课，经文中多次提到“二义”，比如【曾问过去一切如来应正等觉二种之义】、【此二种义差别之相】、【我今欲问如来二义】、【变化如来说此二义】，我猜大家一定早就很好奇“二义”究竟是什么？
楞伽王终于问佛陀是哪二义？
耳熟能详的一句经文悄然而至【“法尚应舍，何况非法？”】
《金刚经》中这句话当中的“法”指的是佛法，《楞伽经》中不是，不要混。
那《楞伽经》中讲的二义——“法”与“非法”到底是几个意思呢？
（一）、何为法？何为非法？
【必背金句】法与非法这对二，是描述凡夫【虚妄分别所行境界】【差别】的一对范畴
法dharma
特征 ：【有体】【是实】
详解：
①“体”svabhāva，通常翻译为“自性”。有自性就是存在，法就是有体性的、有自性的。【法表示凡夫虚妄分别的存在。】
②“实”bhautika，由地、水、火、风四大元素所成的实实在在的存在。
非法adharma
特征：【无体】【非实】
详解：
①“无体”abhāva，就是不存在，无体性。
②“非实”abhautika，就是没有实在的存在性。
（二）、什么是现量？什么是比量？
现量
定义：凡夫依靠感觉器官对于具体事物的【直接感知】。
举例：看见了这张桌子，摸到了这把椅子，就是现量。
结论：法是有体，是实，是凡夫现量感知到的实在的事物。
比量
定义：基于现量而有【比度推理】而得到的结果。
举例：看见远处有烟，就推测那里有火，这个有火的结论就是比量。
结论：非法是无体，是非实，非法就是凡夫的比量推理的观念。
举个栗子：兔与兔角
先给结论：兔是法，兔角是非法
这是为什么捏？大前提+小前提→结论，应用题走起来分析一哈~
①兔子是凡夫虚妄分别的现量感知到的，【兔子在凡夫境界中有体是实，】所以兔是法。
②兔角，凡夫现量感知到了兔子，又感知到了牛这样有犄角的动物之后，凡夫就比度观待有犄角的牛，而推测兔子似乎也可以有犄角，虽然至今还没有人见过兔子的犄角，可我们安立了一个名言——兔角。
兔角【只是个名言】，兔角在凡夫境界【无体、非实】，所以兔角是非法。
③因此，兔与兔角这是凡夫现量感知到的具体事物与凡夫比度观待的推理名言，这两者落入法与非法的差别范畴。
再举个栗子：自相与共相
先给结论：自相是法，共相是非法
（1）【自相】是具有自己的独特特征的相。自相是可以通过凡夫的现量直接感知到的，自相有体、是实，就是法。自相有一个特点就是【变化】。
（2）【共相】就是对于不同的事物，推理抽象出的共同的特征，也就是凡夫比量的结果。
现量感知不到脱离开自相的，那个比量抽象出来的共相。
共相无体、非实，就是非法。共相有一个特点就是【不变】。
（3）凡夫通过现量感知到【自相】，通过对不同事物【自相】推理抽象，归纳出共同特征【共相】，就是凡夫比量的结果。
栗中栗：
老李、老王等个体是凡夫现量感知到的自相，
通过推理抽象相似个体的共同特征，得到人这个共相。
老李老王就是法，
从这些自相中比量抽象出一个共相，起名叫人，是非法。
凡夫只现量感知到老李老王等自相，
都无法感知具体的老李老王之外的“人”这个抽象的共相。
这个共相——人，就是非法。
（三）、法与非法，谁更远离于真实？
第一，法与非法是一对相待的名言，也就是没有兔，就不可能有兔角的名言。没有自相，就不可能有共相的安立。因此法与非法是二。
第二，法固然是凡夫的虚妄分别所致，问题是非法比较于法，是更接近于真实，还是更远离于真实？这是问题的要害。
【古希腊哲学家】认为：
（1）把这个变化的差异性的存在起名叫【现象】，认为现象是假象。
（2）隐藏在现象之中，或隐藏在现象之外的，这个抽象出来的不变的【同一性】，给这个不变的同一性的存在起名叫【本质】。
（3）结论：认为现象是不真实的，认为本质就是真相。即认为变化的差异性的自相是不真实的，认为抽象出来的不变的同一性——共相是真实的。
【佛陀】观点：
（1）共相与真相无关。
（2）错觉里的自相这个法，凡夫还可以现量感知；无明凡夫比量的共相这个非法，是错觉里的凡夫的虚妄分别上的再一次虚妄分别，是虚妄分别的平方。即【共相比自相更虚妄】。
❌对佛陀教法的【最大的误解】之一：把非法当真实！！！
总结：
1、佛法认为自相的法不真实，共相的非法更不真实，更远离真实。
2、共相非法是增益上的增益，虚妄中的虚妄。
3、佛陀亲证的真实性，既不在自相的法里，也不在共相的非法里。
4、佛陀证悟的真实性是彻底地远离自相与共相二边，彻底地泯灭法与非法二边而显现的，所以【“法尚应舍，何况非法”】。
5、所以舍法是要舍法与非法这两种法，这是佛教的关键所在，这也是佛法区别于哲学的最重要的特征之一。
关键词 法与非法 自相与共相 现量与比量
本讲内容提要
前几次课，经文中多次提到“二义”，比如【曾问过去一切如来应正等觉二种之义】、【此二种义差别之相】、【我今欲问如来二义】、【变化如来说此二义】，我猜大家一定早就很好奇“二义”究竟是什么？
楞伽王终于问佛陀是哪二义？
耳熟能详的一句经文悄然而至【“法尚应舍，何况非法？”】
《金刚经》中这句话当中的“法”指的是佛法，《楞伽经》中不是，不要混。
那《楞伽经》中讲的二义——“法”与“非法”到底是几个意思呢？
（一）、何为法？何为非法？
【必背金句】法与非法这对二，是描述凡夫【虚妄分别所行境界】【差别】的一对范畴
法dharma
特征 ：【有体】【是实】
详解：
①“体”svabhāva，通常翻译为“自性”。有自性就是存在，法就是有体性的、有自性的。【法表示凡夫虚妄分别的存在。】
②“实”bhautika，由地、水、火、风四大元素所成的实实在在的存在。
非法adharma
特征：【无体】【非实】
详解：
①“无体”abhāva，就是不存在，无体性。
②“非实”abhautika，就是没有实在的存在性。
（二）、什么是现量？什么是比量？
现量
定义：凡夫依靠感觉器官对于具体事物的【直接感知】。
举例：看见了这张桌子，摸到了这把椅子，就是现量。
结论：法是有体，是实，是凡夫现量感知到的实在的事物。
比量
定义：基于现量而有【比度推理】而得到的结果。
举例：看见远处有烟，就推测那里有火，这个有火的结论就是比量。
结论：非法是无体，是非实，非法就是凡夫的比量推理的观念。
举个栗子：兔与兔角
先给结论：兔是法，兔角是非法
这是为什么捏？大前提+小前提→结论，应用题走起来分析一哈~
①兔子是凡夫虚妄分别的现量感知到的，【兔子在凡夫境界中有体是实，】所以兔是法。
②兔角，凡夫现量感知到了兔子，又感知到了牛这样有犄角的动物之后，凡夫就比度观待有犄角的牛，而推测兔子似乎也可以有犄角，虽然至今还没有人见过兔子的犄角，可我们安立了一个名言——兔角。
兔角【只是个名言】，兔角在凡夫境界【无体、非实】，所以兔角是非法。
③因此，兔与兔角这是凡夫现量感知到的具体事物与凡夫比度观待的推理名言，这两者落入法与非法的差别范畴。
再举个栗子：自相与共相
先给结论：自相是法，共相是非法
（1）【自相】是具有自己的独特特征的相。自相是可以通过凡夫的现量直接感知到的，自相有体、是实，就是法。自相有一个特点就是【变化】。
（2）【共相】就是对于不同的事物，推理抽象出的共同的特征，也就是凡夫比量的结果。
现量感知不到脱离开自相的，那个比量抽象出来的共相。
共相无体、非实，就是非法。共相有一个特点就是【不变】。
（3）凡夫通过现量感知到【自相】，通过对不同事物【自相】推理抽象，归纳出共同特征【共相】，就是凡夫比量的结果。
栗中栗：
老李、老王等个体是凡夫现量感知到的自相，
通过推理抽象相似个体的共同特征，得到人这个共相。
老李老王就是法，
从这些自相中比量抽象出一个共相，起名叫人，是非法。
凡夫只现量感知到老李老王等自相，
都无法感知具体的老李老王之外的“人”这个抽象的共相。
这个共相——人，就是非法。
（三）、法与非法，谁更远离于真实？
第一，法与非法是一对相待的名言，也就是没有兔，就不可能有兔角的名言。没有自相，就不可能有共相的安立。因此法与非法是二。
第二，法固然是凡夫的虚妄分别所致，问题是非法比较于法，是更接近于真实，还是更远离于真实？这是问题的要害。
【古希腊哲学家】认为：
（1）把这个变化的差异性的存在起名叫【现象】，认为现象是假象。
（2）隐藏在现象之中，或隐藏在现象之外的，这个抽象出来的不变的【同一性】，给这个不变的同一性的存在起名叫【本质】。
（3）结论：认为现象是不真实的，认为本质就是真相。即认为变化的差异性的自相是不真实的，认为抽象出来的不变的同一性——共相是真实的。
【佛陀】观点：
（1）共相与真相无关。
（2）错觉里的自相这个法，凡夫还可以现量感知；无明凡夫比量的共相这个非法，是错觉里的凡夫的虚妄分别上的再一次虚妄分别，是虚妄分别的平方。即【共相比自相更虚妄】。
❌对佛陀教法的【最大的误解】之一：把非法当真实！！！
总结：
1、佛法认为自相的法不真实，共相的非法更不真实，更远离真实。
2、共相非法是增益上的增益，虚妄中的虚妄。
3、佛陀亲证的真实性，既不在自相的法里，也不在共相的非法里。
4、佛陀证悟的真实性是彻底地远离自相与共相二边，彻底地泯灭法与非法二边而显现的，所以【“法尚应舍，何况非法”】。
5、所以舍法是要舍法与非法这两种法，这是佛教的关键所在，这也是佛法区别于哲学的最重要的特征之一。
#战双帕弥什[超话]# ◆诺安 启动日快乐◆
欢迎光临，指挥官，你要找的书在你惯用的那张桌子上。
西蒙指挥官说他马上会来这里，要留在这里等他吗？
嗯？这张画？
我曾在旅行途中，听老人念过一首有关于厌倦时光的向日葵，寻找能够结束旅途归处的诗。有时候，这首诗和向日葵本身都会让我想到你。
或许是因为，你就算知道结果和真相，也还在追逐着光吧。
好了，我已经看到西蒙指挥官了，他正在…等等……
呃，你们真的没有瞒着我什么事吧？
——启动日快乐「诺安」
#战双帕弥什##和ta见面吧#
欢迎光临，指挥官，你要找的书在你惯用的那张桌子上。
西蒙指挥官说他马上会来这里，要留在这里等他吗？
嗯？这张画？
我曾在旅行途中，听老人念过一首有关于厌倦时光的向日葵，寻找能够结束旅途归处的诗。有时候，这首诗和向日葵本身都会让我想到你。
或许是因为，你就算知道结果和真相，也还在追逐着光吧。
好了，我已经看到西蒙指挥官了，他正在…等等……
呃，你们真的没有瞒着我什么事吧？
——启动日快乐「诺安」
#战双帕弥什##和ta见面吧#
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